Wahyu 's Role ngon Hasil

Peran jeung Hasil Kitab Wahyu

Oleh Dr. Neil Neilson

Geus sakitar 34 taun pernikahan kami—bahkan sakitar dua taun saméméh éta—I nulis puisi pikeun bini keur libur Hari Valentine.

Jangan euweuh teuing.

Unggal-unggal puisi téh béré tema cinta ka bini, ngahargaan taun-taun pernikahan ku rupa-rupa tema, wujud, jeung suasana. Sababaraha serius, sababaraha lucu. Tapi hiji hal anu umum ka sadayana: éta lirik anu goréng pisan.

Jeung ieu téh versi taun ieu, nu bini bakal ningali keur méméh peuting Selasa. Anjeun teu bisa ningali. Jeung lamun bini ningali, bini bakal ngabagéutkeun rasa puisi anu leres. Bini téh penyair anu alus—penyair anu sabenerna—jeung bini bakal resep jeung ngahargaan. Jeung kalayan nada ironis, bini bakal malireun éta ku nada rengegas Shakespeare.

Jeung éta ngabawa kami ka Zбур 19, nu C. S. Lewis nulis,

“Kuring bade ieu téh puisi anu panggedéna dina Kitab Mazmur jeung salah sahiji lirik anu panggedéna di dunya.”

Kalimah séjén, éta leuwih alus bade kuring.

Ada loba hal anu leres-qualitas sastra, utamana unsur-unsur anu has poezie Ibrani: irama, struktur paralel hartina, jeung métaphor jeung perbandingan anu ngahantam. Kawas Lewis ogé nyebutkeun, unsur-unsur anu has ieu téh, dina takdir Allah, bisa salamet ditérjemahkeun ka basa séjén—teu kawas rima, nu ampir teu mungkin ditérjemahkeun. Jeung ku kituna, sanajan dina basa Inggris, kami bisa ngahargaan gedogna jeung kaindahan puisi ieu.

Upami anjeun bade nalungtik kualitas sastra jeung puisi Kitab Mazmur salajengna, kuring resep nyarankeun C. S. Lewis 'Reflections on the Psalms', jeung ogé Leland Ryken 's Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible. Kuring kudu nyebutkeun yén Dr. Ryken kalibet minangka konsultasi sastra dina prosés tarjamah English Standard Version Kitab Suci, nu kuring percaya anjeun bade ieu dina leungeun.

Tapi Psalèm 19 hana ka roh sababééta do'a lètôi. Ija ka psalèm ngoné ngabéh umah Allah neuh pih leumak meuh tapeugah 'oh keu jih ureueng meuh tapeugah keu jih cit i; keu tapeugah 'oh keu jih cit i bak alam ngon bak Kitab Suci; laju neuh pih leumak meuh tapeugah 'oh keu jih ureueng meuh peugah.

Teuneung nyoe, seubagoe lé tikeuné ngoné – laju ka roh grati lé penataané lam buletin neuh suboh – neuh pih leumak meuh tapeugah lam bahasan.

Ayat 1–6 neuh tapeugah lé seubagoe 'oh keu jih cit i Allah meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah.

Ayat 7–11 neuh tapeugah lé seubagoe 'oh keu jih cit i Allah meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah.

Ayat 12–14 neuh tapeugah lé seubagoe 'oh keu jih cit i Allah meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah.

Neuh pih leumak meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah nyoe, seubagoe lé tikeuné psalèm nyoe, seuhingga lé tikeuné jih ureueng meuh peugah:

Teuneung Kitab Suci ngon keu jih ureueng meuh peugah 'oh keu jih cit i Allah meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah – laju keuh ureueng meuh peugah 'oh keu jih cit i Injil ngon keu jih ureueng meuh peugah.

Neuh pih leumak meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah nyoe, Allah neuh pih leumak meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah keu jih cit i.

Teuneung, nyang na ayat 1–6, psalèm nyoe neuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah 'oh keu jih cit i Allah meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah. Seubagoe lé seubagoe 'oh keu jih cit i Allah meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah – seubagoe lé seubagoe “kitab alam”. Laju psalèm nyoe neuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah.

Seubagoe lé James Boice, imam lôn di Tenth Presbyterian lam Philadelphia, neuh tapeugah: kitab alam neuh pih leumak meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah 'oh keu jih cit i Allah meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah seuhingga keuh ureueng meuh peugah 'oh keu jih cit i Allah meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah, laju neuh pih leumak meuh tapeugah keu jih ureueng meuh peugah.

Glory Allah nyoe laén nibak glory moral. Naheu lé thata Allah di sinö Hebrew nyan El, naheu umum nyang täh God, Creator. Dan glory nyan laén glory moral — Sifat-sifat Nyoe such as keadilan, belasungkawa, cinta, kebaikan, rahmat. Nyan اشاره keu eksistensi, keagungan, dan kuasa Nyoe dalam meujiptakan sabé thata. Kami ék sing ngon nyan bak suboh nyan.

Dibai kitab Roma 1, Paul nyoe bahwa glory ciptaan Allah not only menginspirasi ibadah terhadap keagungan Nyoe, tapi available keu sabé manusia di bumi. Kuasa abadi Nyoe dan sifat ilahi Nyoe telah jelas dilihat, keu dipahami dari apa nyang telah diciptakan, sehingga manusia tidak dapat membela diri. Panorama agung nyan dari glory Allah dalam ciptaan dengan tepat menginspirasi ibadah dan takwa — dan dengan tepat membawa penghukuman keu those nyang menolak meugakui Creator.

Teu interesting, keu kami nyang terlibat dalam pendidikan — khususnya pendidikan Kristen — ayat 1-6 memiliki implikasi luar biasa keu apa nyang kami lakukan di dalam kelas meurata disiplin. Kami belajar di sinö bahwa alam semesta layak keu dipelajari; bahwa nyan indah, dapat diobservasi, dapat dipahami. Kami tidak terperangkap di dalam subjektivitas pikiran kami sendiri. Kami dapat mengobservasi pola, keteraturan, tatanan. Kami dapat mengukurnya. Kami dapat mengidentifikasi interaksi sebab-akibat. Kami dapat menarik kesimpulan tentang bagaimana usaha kami dapat mempengaruhi apa nyang ada, keu kebaikan atau keu kejahatan.

Alam semesta berbicara terus menerus — siang dan malam. Nyan berbicara secara universal — sampai ke ujung bumi. Hana seorang manusia pun di mana-mana nyang tidak memiliki kesaksian tanpa kata-kata terhadap Allah tepat di hadapan mata mereka.

Akhirnya, sajak ini nyumbang teu ka studi astronomi, nu sepertinya rujukan husus di dieu, tapi ka sadaya bab "kitab dunia". Urang meunang matematika jeung fisika—ngukur, ngitung, pola, tertib. Jeung urang geus nyebutkeun wujud sajak ieu: éta puisi, seni sastra luhur anu agung kalawan metafora, perbandingan, wujud lirik, jeung irama.

Dunia nyarios. Kuring bade garis: panonpoe téh sapertos penganten lalaki kaluar tina kamarna.

Jeung upami anjeun perhatikeun dina Alkitab, bubuka nyebutkeun, “Keur musisi”— ieu ditujukeun minangka sajak keur ngasongkeun.

Ada afirmasi tina seni musik di dieu ogé. Dina kecap séjén, dina harti nu paling lega, naon anu urang bade ka ayat-ayat kahiji genep ieu henteu ngan ukur paréntah keur nyembah Pencipta agung semesta, tapi hiji afirmasi—hiji afirmasi anu agung, kuring percaya—keur sadaya profési urang, sadaya panggilan urang, nu bade nganggo bahan-bahan ti dunya anu diciptakeun ku Allah. Jeung nyataanana hiji kado, hiji ciptaan dina sadaya tertib jeung mangpaat jeung rupa-rupa, kedahna ngajukeun ka sadaya jelema keur nguji Pencipta.

Ku sabab éta nalika anjeun bade ka pagawean esuk atawa nalika anjeun sittuk di dieu isuk—teu meunang nempo. Sadaya naon anjeun nempo ngagugat kamuliaan Allah. Naha anjeun aya di bisnis atawa pengobatan atawa hukum atawa produksi atawa malahan ministri, naon waé bahan jeung alat-alat pagawean anjeun, naon waé prinsip anu ngaturkeun pamakéanana anu bener, naon waé mangpaat jeung buah pagawean anjeun—sadaya ngagugat kamuliaan Allah. Jeung kawas Roma 1 nyebutkeun deui, urang ngabaékeun kamuliaan éta ka bahaya urang. Naon riah nyaéta perayaan ieu tina keagungan jeung kaendahan dunya jeung sadaya naon anu aya di dieu.

Tapi penyair tidak berhenti di situ, karena gambaran tentang penyataan Allah belum lengkap. Allah menunjukkan diri-Nya tidak hanya dalam kesaksian tanpa kata-kata dari ciptaan-Nya, tapi juga—dan jauh lebih spesifik dan mendalam—dalam Firman-Nya, kesaksian penuh, yaitu Alkitab. Jadi kedua, dalam ayat 7-11, penyair berbicara tentang kesaksian tertulis Allah dalam Alkitab, yang sering disebut sebagai penyataan khusus, kadang-kadang disebut sebagai “kitab Firman.”

Sekarang, peralihan dari ayat 6 ke ayat 7—Anda perhatikan bahwa saya berhenti sejenak—telah dianggap oleh beberapa orang begitu tiba-tiba sehingga mereka menyimpulkan bahwa ini pasti awalnya dua mazmur yang terpisah, entah bagaimana bergabung secara artifisial. Sebenarnya, saya pikir itu bukti bahwa penyair memahami bahwa dua subjek ini—kitab dunia dan kitab Firman—tidak dapat dipisahkan dan sangat terkait.

Dengarkan bagaimana C. S. Lewis menjelaskan hubungan itu dalam istilah puisi mazmur. Ini kutipan yang agak panjang, tapi patut didengar. Lewis menulis:

Pertama-tama dia memikirkan langit, bagaimana hari demi hari perayaan yang kita lihat di sana menunjukkan kemuliaan Penciptanya. Kemudian dia memikirkan matahari—kegembiraan seperti pernikahan dalam terbitnya, kecepatan yang tak terbayangkan dalam perjalanan hariannya dari timur ke barat; akhirnya, panasnya, bukan panas yang lembut di iklim kita, tapi sinar yang tak berawan, menyilaukan, dan berkuasa yang menghantam bukit-bukit, mencari setiap celah. Frase kunci yang menjadi dasar seluruh puisi adalah “tidak ada yang tersembunyi dari panasnya.” Ia menusuk ke mana-mana dengan semangat yang kuat dan bersih. Kemudian tiba-tiba, dalam ayat tujuh, dia berbicara tentang sesuatu yang lain, yang hampir tidak tampak sebagai sesuatu yang lain, karena itu mirip dengan sinar matahari yang menusuk dan mendeteksi segala sesuatu. Hukum itu tidak bercela, bersih dan kekal—cahaya, tegas, membersihkan, dan bersemangat. Seperti dia merasakan matahari, mungkin di gurun, mencari dia di setiap sudut teduh di mana dia berusaha menyembunyikan diri dari sinar matahari, begitu juga dia merasakan hukum, mencari semua tempat persembunyian jiwanya.

Na sajian, Lewis nakeuh teung meunan landokhan bibel. Ingat tatamakon kalimah-kalimah nyan di Alkitab Ibrani 4: Kalimah Tuhan éta hidup ngon aktif, leupah nibak pedih ureueng meukira duwa… meugah até ngon niat. Na créature napa yang sireumah nibak penglihatan. Sinar matahari laén, jeuet nibak cahaya ngon panas nyang meugah, kuat meu'ajeun kita keu leupah nibak cahaya nyang meugah, putih-panas, meu'ajeun ngon meu'iseukat nyang teuhah di kalimah-kalimah Tuhan nyang tertulis.

Éta lhee: Saya nyatakan léng di awal bahwa nama Tuhan di ayat 1-6 éta El, nama nyang paling umum, manggeuk Creator. Tapi di sini di ayat 7, nama Tuhan éta berubah. Éta yahweh—Tuhan nyang meujanji, meugot meujanji, ngon ngomong Tuhan Abraham, Ishak, Yakub, ngon Daud. Na Tuhan yahweh éta telah ngomong. Ngomong di kalimah-kalimah nyang telah direkam keu kita di Alkitab, tertulis keu supaya saboh generasi ngon saboh umat ngon saboh bahsa di saboh waktu ngon saboh tempat meu'iseukat kalimah-kalimah nyan.

Kamoe mungkin tahu bahwa pertama kali manusia menulis kalimah-kalimah Tuhan—minimal saboh nyang saya tahu—di Deuteronomi 31, tempat Musa ngon umat-umat éta meu'ajeun masok keun lam tanah janji ngon Musa éta meu'ajeun pimpin keu Yosua. Na kami baca di Deuteronomi 31:9 kalimah-kalimah nyan: Beuthe Musa menulis hukum nyan. Kalimah-kalimah éta bisa meusibak léng, tapi éta meusébat, meusébat kalimah. Umat-umat nyang han meu'iseukat Tuhan secara audibel éta bisa meu'iseukat, keu generasi-generasi nyang akan datang, kalimah-kalimah Tuhan éta—sampai keu kami.

Teugah kakoë nyoe Alkitab—nyoe beurita nyang teupeh lé Tuhan—isya seugira. Sabé, nyoe peunyebut: hukôm, awah, préntah, perintah, takwa, edaran. Sabé nyoe jinoe meugabungan meuhat neupat jeuti awak teuh dalam Alkitab. Na teupeh neupat jeuti awak teuh dalam kitab nyoe, kitab alam—neuhayee jeuti raja Tuhan—meuminta takwa dan syukur. Na teupeh neupat jeuti awak teuh dalam kitab nyoe, kitab Alkitab—hukôm, perintah, takwa—meuminta teunang dan teusaleh. Keuhayee teunang Tuhan. Keuhayee takwa Tuhan. Keuhayee patéh Tuhan.

Teugah kakoë nyoe sifat: peunyebut, teupat, meuhat, bersih, teujaya. Sifat peunyebut nyang teupeh lé Tuhan. Sifat teujaya. Na jang teunang salah lé Tuhan.

Na teugah kakoë nyoe beurita nyang meugabungan neupat jeuti awak teuh: nyoe meuhidupkeu teunang. Nyoe meujadi teujaya ureueng meunang. Nyoe meubri teuga keu teunang dan cahya keu mata. Nyoe teuhidup abadi. Nyoe meuningat keuhayee dan meubri teuga raya.

Kitab alam—dengon sagoe keunang, keubeu, keajaiban, dan kayata—jeu meugabungan teuga dan keunang nyoe.

Psalmis meuningat keuhayee neupat jeuti awak teuh dalam alam—keuhayee teuga, keuhayee krja, keuhayee tugas, keuhayee keunang—neupat jeuti awak teuh dalam konteks Alkitab nyang teupeh lé Tuhan, nyang leubèh dari emas, leubèh manis dari maneuk manis.

Sabé krja keuhayee meujadi, sabé teuga dan hasil krja keuhayee—meujadi teusampoe, teubèh, dan teukheun meugabungan teupeh khusus Alkitab. Seugira, sabé nasehat Alkitab meuningat keuhayee bahwasanya keuhayee jeu meunang neupat jeuti awak teuh dalam alam keuhayee tanpa Alkitab nyang teupeh lé Tuhan, nyang meuningat keuhayee neupat jeuti awak teuh dalam teunang Tuhan keu ciptaan Tuhan dan tujuan Tuhan meunang seugira meuhat seugira keu Tuhan.

Dan izinkan saya mengatakannya secara singkat: ini adalah salah satu kebenaran Alkitab yang telah memenuhi saya dengan kegembiraan ketika memikirkan apa yang akan datang bagi saya. Karena di tempat-tempat di mana injil itu berkuasa, di mana gereja itu tumbuh, di mana pertumbuhan penduduk dan ekonomi meledak — di tempat-tempat seperti Indonesia dan India, dan tidak lama lagi Kamboja dan Laos — ada gerakan yang berkembang dalam pendidikan Kristen. Pemimpin gereja di sana berusaha untuk memasukkan kebenaran-kebenaran injil dan kerangka Alkitab ke dalam setiap celah dan sudut pandang orang-orang tentang segala hal.

Sebenarnya, mereka mengatakan kepada saya bahwa mereka mencintai sejarah negara ini, di mana berabad-abad yang lalu universitas dan perguruan tinggi didirikan dan didasarkan pada kerangka Alkitab. Dan saya pikir kita dapat dengan adil mengatakan bahwa pembelajaran dalam konteks itu telah menimbulkan banyak berkat dalam budaya kita. Saya juga pikir adil untuk mengatakan bahwa kita berada dalam bahaya di negara ini untuk mengabaikan atau melupakan sejarah itu — atau mengambilnya begitu saja. Tidak demikian di Indonesia, di mana ada keinginan untuk pendidikan Kristen yang sepenuhnya alkitabiah, terkait dengan pertumbuhan penduduk dan ekonomi. Saya akan berbicara lebih banyak tentang itu nanti.

Tetapi intinya di sini adalah: jika kitab dunia dengan tepat menginspirasi ibadah kepada Allah Pencipta karena apa yang telah Dia ciptakan, berapa banyak lagi kitab Firman harus menginspirasi dalam kita heran dan kerendahan hati dan ibadah dan ketaatan dan kekudusan dan kegembiraan. El adalah Yehova.

Dan jika Anda menikmati ciptaan Allah dalam segala bentuk dan manifestasinya — jika Anda mencintai alam dan bekerja di taman Anda, jika Anda mencintai rumah Anda dan pekerjaan Anda dan keluarga Anda dan barang-barang Anda — maka Anda seharusnya, dengan adil, berlari ke kesempatan-kesempatan dan konteks-konteks di mana Anda mungkin mendengar Allah Pencipta ini benar-benar berbicara dalam kata-kata yang Anda dan saya dapat mengerti.

Allah telah berfirman. Dan Allah berbicara. Dan saya hanya ingin mengatakan: bagaimana kita berani, sebagai umat Allah, puas dengan kesaksian ciptaan yang tidak ber kata —wonderful seperti itu—ketika kita memiliki kesaksian kata yang penuh, yang, menurut Yakobus 1, dapat menyelamatkan jiwa kita.

Tetapi kita belum berada di akhir cerita mazmur ini. Sebab Allah menghendaki semua wahyu-Nya—baik umum maupun khusus—untuk membawa kita ke suatu tempat. Dan sehingga kita beralih ke ayat 12–14, di mana penulis mazmur berbicara tentang tujuan akhir dari semua ini. Mengapa kitab dunia, pada akhirnya? Mengapa kitab Firman?

Karena dalam rancangan Allah, wahyu umum bukanlah suatu akhir dalam dirinya sendiri. Ia adalah sesuatu yang mulia—baik dan berguna dalam memimpin setiap manusia yang tidak dengan sengaja menyangkalnya untuk mengakui dan menyembah Allah sebagai Pencipta. Tapi itu tidak cukup hanya untuk merayakan karunia-ciptaan Allah dan panggilan kita.

Dan dalam rancangan Allah, tidak ada wahyu khusus sebagai akhir dalam dirinya sendiri. Alkitab—Firman Allah yang diilhamkan, dihembuskan—sambil diperlukan dan penting bagi iman dan pengikut yang sejati, pada akhirnya dimaksudkan untuk membawa kita, oleh Roh Allah, untuk pertobatan dan iman dan kekudusan dan kepercayaan.

Kita dapat menjadi sarjana Alkitab yang sangat baik. Kita dapat mempelajarinya, mengetahuinya, bahkan menikmatinya dari sampul ke sampul—dan masih melewatkan maksud Allah bagi kita. Kita dapat menjadi seperti orang-orang dalam Yohanes 5:39, yang kata Yesus, “Kamu mencari Kitab Suci karena kamu thinks bahwa di dalam mereka kamu memiliki hidup kekal; dan mereka itulah yang bersaksi tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memiliki hidup.”

Dan sehingga kita datang ke ayat 12–14:

"Siapa dapat membedakan kesalahan-kesalahan-Nya? Beritakanlah aku tidak bersalah dari kesalahan-kesalahan yang tersembunyi. Jauhkanlah hamba-Mu juga dari dosa-dosa yang disengaja; janganlah mereka memiliki kuasa atas aku. Maka aku akan menjadi tak bercela dan tidak bersalah dari pelanggaran besar."

Di sinan kami meuhon jawaban nyang Allah ingini. Sahabat baik meu, Don Carson, meugah that nyang Allah ingini dari wahyu umum dan wahyu khusus. Carson meuligong bahwa Allah ingini leubih dari takjub di hadapan kuasa nyang transenden, leubih dari kesenangan pribadi di dalam Allah nyang bicara. Jawaban nyang patut adalah taubat dan iman serta do'a nyang giat supaya Allah sendiri membersihkan kami di dalam dan meugah perkataan dan pikiran kami meujadi meunang di hadapan-Nya.

Taubat dari kesalahan-kesalahan nyang tersembunyi—nyang sangat terkubur dalam sehingga kami mungkin tidak meuhon bahwa 'sahna ada.

Taubat dari dosa-dosa nyang disengaja—perbuatan-perbuatan nyang disengaja melawan harapan Allah.

Dan bukan hanya taubat, tapi do'a untuk perlindungan Allah: Jauhkan hamba-Mu dari dosa-dosa nyang disengaja; jangan biarkan mereka berkuasa atas aku.

Tapi leubih dari do'a taubat, leubih dari do'a untuk perlindungan di hadapan godaan. Saya mepercayai bahwa ini seungguhnya do'a iman nyang menyelamatkan, karena Daud berdo'a dengan kata-kata nyang aneh: Nyatakan aku tidak bersalah… maka aku akan bersih dan tidak bersalah dari kesalahan besar.

Apa nyang dapat meugah Daud tidak bersalah dan bersih? Apa nyang dapat meugah kami tidak bersalah dan bersih? Bukan kesucian kami—kami tidak seungguhnya bersih. Daud meuhon bahwa hal ini. Baca Mazmur 32. Baca Mazmur 51. Beliau tidak meugah kesucian sebagai dasar penerimaan di hadapan Allah. Beliau memohon pernyataan Allah.

Nyatakan aku tidak bersalah, serunya—dan hanya maka aku akan bersih.

Apa ini? Saya mepercayai bahwa di sinan, tersembunyi beberapa abad sebelum Isa datang ke bumi, adalah penunjuk nyang mulia ke pada apa nyang Alkitab sebut kabar baik—kabar baik tentang bagaimana Allah meurah dan meugah mengampuni dan menebus.

Dengan kitab dunia, kami meuhon bahwa Dia adalah Pencipta nyang berdaulat.

Meulalui Kitab Firman Allah, kita paham bahwa Dia itu suci dan adil—dan bahwa dengan kontras yang mengerikan, kita, seperti Daud, adalah pemberontak yang menentang Allah dalam hati kita. Kita tidak berdaya dan tidak punya harapan, tidak mampu menyelamatkan diri kita sendiri dari keadaan yang sangat mengerikan.

Dan karena itu Daud menyerahkan diri kepada belas kasihan Allah—Allah yang, dalam belas kasihan-Nya, memilih untuk tidak memperlakukan Daud atau kita sesuai dengan dosa kita, tetapi mengampuni, menyatakan Daud dan menyatakan kita tidak bersalah. Bukan karena kita tidak bersalah, tetapi karena Allah memilih untuk melihat kematian Anak-Nya sendiri, Yesus—yang Daud lihat hanya dalam bayangan, dan yang kita lihat sekarang dengan jelas—yang kematian-Nya kita rayakan bersama ketika kita mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan.

Yesus, satu-satunya Yang Adil, satu-satunya Yang pernah benar-benar tidak bersalah dan tidak bercela, mati menggantikan kita sebagai ganti kita—yang tidak bersalah untuk yang bersalah, yang tidak bercela untuk yang bercela—membayar harga untuk pemberontakan kita terhadap Allah yang suci. Dan Allah menerima pembayaran itu. Berdasarkan jasa kematian Yesus, Allah menyatakan kita tidak bersalah dan tidak bercela di hadapan-Nya.

Tahukah kamu bahwa Mazmur 19 menyatakan pembenaran oleh iman saja? Alangkah mulianya.

Tetapi bahkan itu bukanlah akhir. Mazmur itu ditutup dengan ayat yang indah dan familiar:

"Biarlah kata-kata mulutku dan renungan hatiku diperkenankan di hadapan-Mu, ya Tuhan, batu karangku dan Penebusku."

Daud tahu bahwa dia telah diampuni oleh pernyataan Allah yang penuh kasih. Sekarang dia berdoa bahwa mulut dan hatinya—semua yang dia katakan dan bahkan semua yang dia pikirkan dan rasakan—akan diperkenankan dan menyenangkan bagi Allah. Dengan kata lain, dia berdoa bahwa Allah yang membenarkan juga akan menguduskan. Itu benar-benar 1 Yohanes 1:9: Jika kita mengaku dosa kita, Allah setia dan adil untuk mengampuni dosa kita dan membersihkan kita dari segala ketidakadilan.

Apa lagi jawaban yang dapat kita tawarkan kepada Allah yang begitu penyelamat, yang telah melepaskan kita dari keadaan tak berdaya dan tak berharapan, selain dengan hidup yang dibangkitkan oleh injil, dibangkitkan oleh kasih karunia-Nya—hidup yang taat dan mengejar kekudusan dalam setiap aspek hidup kita?

Dan begitulah keseluruhan gerakan mazmur ini:

Jika kita bersukacita dalam kesaksian tanpa kata-kata Allah dalam wahyu umum, berapa banyak lagi kita harus bersukacita dalam kesaksian dengan kata-kata Allah dalam wahyu khusus? Keterlibatan kita dengan dunia Allah harus mendorong kita untuk berlari ke Firman Allah, di mana kita mendengar Allah berbicara.

Tetapi kemudian, jika kita bersukacita dalam kesaksian dengan kata-kata Allah dalam wahyu khusus, berapa banyak lagi kita harus—bahkan pagi ini—membuka diri kita untuk pekerjaan-Nya yang meyakinkan, memaafkan, membenarkan, dan menguduskan? Dengan rendah hati dan menyesal, seperti Daud, kita harus berlari kepada-Nya sehingga Dia melakukan pekerjaan itu dalam kita—bukan sekali untuk semua, seolah-olah kita telah mengurusnya dahulu kala, tetapi terus-menerus bersukacita dalam kabar baik tentang pernyataan Allah tentang ketidakbersalahan kita, mengaku kematian Yesus sebagai dasar untuk pernyataan itu, dan mengejar kekudusan dan ketaatan yang dibangkitkan oleh injil kepada Dia yang adalah Bukit Batu kita yang teguh dan Penebus yang diberkati.

Jadi, saudara-saudara dan saudari-saudari, bersukacitalah dalam dunia Allah dan panggilan-panggilan yang telah diberikan-Nya kepada kamu untuk memenuhinya. Bahkan lebih baik, bersukacitalah dalam Firman Allah dan segala yang diceritakan-Nya kepada kita tentang Diri-Nya dan tujuan-tujuan penebusan-Nya. Tetapi yang terbaik dari semuanya, ikutilah jalan Mazmur 19—ikutlah kitab dunia dan kitab Firman sampai kepada injil: kabar baik bahwa Allah memaafkan orang-orang berdosa karena Yesus mati di kayu salib, dan kabar baik bahwa dengan injil ini kita dapat berbicara dan berpikir dan hidup dengan cara yang dapat diterima di hadapan-Nya.

Trajektori itu—logika kitab dunia, kitab Firman, pembenaran dan pengudusan—mungkin akhir dari baris melodi Mazmur 19, tetapi bukanlah akhir dari baris melodi tujuan-tujuan penebusan Allah bagi ciptaan-Nya dan bagi kamu.

Dan kami akan menutup dengan menyanyikan sebuah himne yang menjelaskan tujuan akhir dari rencana besar Allah ini—untuk menyatakan Diri-Nya sehingga kita dapat mengenal Dia, diampuni, dan berjalan dalam kekudusan di hadapan-Nya. Anda akan mendengarnya dengan begitu indah dalam ayat terakhir:

"Selesaikan, lalu, ciptaan-Mu yang baru; murni dan tak bercela, biarlah kami menjadi. Biarlah kami melihat keselamatan-Mu yang besar dipulihkan dengan sempurna di dalam Engkau; berubah dari kemuliaan ke dalam kemuliaan…. Hanya bagi Yesus Kristus sajalah kemuliaan dan pujian."

Niel Nielson adalah presiden Kolese Perjanjian di Lookout Mountain, GA.

Artikel ini didasarkan pada transkrip khotbah Dr. Nielson verbatim. Artikel ini telah diedit dengan ringan oleh Copilot serta staf teologi di Third Millennium Ministries.