Openbaring se Rol en Uitkoms

Openbaring se Rol en Resultaat

Deur Dr. Neil Neilson

Vir byna al die 34 jaar van ons huwelik—en selfs vir 'n paar jaar voor dit—het ek 'n Valentynsdaggedig vir my vrou geskryf.

Moenie te opgewonde raak nie.

Elkeen het oor my liefde vir haar gehandel, en die jare van ons huwelik met verskillende temas, vorms en stemminge gemerk. Sommige was ernstig, sommige was snaaks. Maar een ding was gemeen aan hulle almal: dis regtig swak poësie.

En hier is vanjaar se weergawe, wat sy vir die eerste keer Dinsdag aand sal sien. Julle kan dit nie sien nie. En as sy dit sien, sal sy haar ware poetiese aanvoeling opsyde stel. Sy is 'n uitstekende digter—'n ware digter—en sy sal dit geniet en waardeer. En met 'n bietjie van 'n ironiese toon in haar stem, sal sy dit selfs ontleed asof wat ek geskryf het, 'n soort Shakespeare-agtige aandag verdien.

En dit bring ons by Psalms 19, waaroor C. S. Lewis geskryf het,

“Ek neem dit om die grootste gedig in die Psalter te wees en een van die grootste lyriek in die wêreld.”

Met ander woorde, dis beter as myne.

Daar is soveel ware literêre kwaliteit hier, veral die onderskeidende elemente van Hebreeuse poësie: ritme, parallelle strukture van betekenis, en provokatiewe metafore en simbole. Soos Lewis ook opmerk, hierdie onderskeidende elemente is, in God se voorsienigheid, in staat om vertaling in ander tale te oorleef—anders as rijm, wat amper onmoontlik is om te vertaal. En so kan ons, selfs in Engels, die grootheid en schoonheid van hierdie gedig waardeer.

As jy geïnteresseerd is om die literêre en poetiese kwaliteite van die Psalms verder te verken, beveel ek beslis C. S. Lewis se Reflections on the Psalms aan, en ook Leland Ryken se Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible. Ek moet byvoeg dat Dr. Ryken as literêre konsultant gedurende die vertalingsproses van die English Standard Version van die Bybel gedien het, wat ek glo jy vanoggend in jou hande het.

Maar Psalms 19 is nie net 'n magnifieke stuk poetiese kunstwerk nie. Dit is ook 'n psalm wat God se mense 'n manier bied om die grootheid en schoonheid van Sy openbaring van Homself— sowel in die natuur as in die Skrifte— te begryp, en dan wys ons wat ons eiebehoorlike reaksie moet wees op sulke groot waarheid.

Hierdie skat, soos jy dit mooi uitgele lê sal sien—en ek is dankbaar vir die manier waarop dit in ons bulletin vanoggend gerang is—kom in afdelings.

Verses 1–6 lê uit wat algemeen bekend staan as God se algemene openbaring.

Verses 7–11 lê uit wat algemeen bekend staan as God se spesiale openbaring.

Verses 12–14 lê uit die kragtige, reddende, heiligmakende effek wat God vir ons beoel as 'n gevolg van daardie openbaring.

Hier is 'n aanvanklike verklaring van die melodiese lyn van die psalm, sodat as jy luister, jy dit kan volg:

Die studie van en vreugde in God se algemene openbaring reguit aanmoedig die studie van en vreugde in God se spesiale openbaring—en albei reguit aanmoedig ons, uiteindelik, om vreugde te hê in die evangelie en om evangelie vrug in ons lewens te hê.

Hier leer ons hoe God beoel dat Sy wêreld en Sy Woord ons uiteindelik tot verlossing moet lei.

Eerstens, dan, in verses 1–6, spreek die psalmist van God se woordlose getuienis in en deur Sy skepping. Dit word algemeen bekend as algemene openbaring— soms aangedui as “die boek van die wêreld.” En die psalmist se hoofpunt is dat die hemele, en by implikasie alle geskape dinge, getuig van hulle Skepper.

Soos James Boice, langjarige predikant by Tenth Presbyterian in Philadelphia, dit gestel het: die boek van die wêreld bied 'n openbaring van God se bestaan en krag so groot dat dit elke mens op die aarde moet lei om God te soek, om Hom te bedank vir die bring van hom of haar in bestaan, en om Hom te aanbid.

Hierdie heerlikheid van God is nie wat ons morele heerlikheid kan noem nie. Jy sal agterkom dat die naam vir God hier in Hebreeus El is, 'n baie algemene naam wat God, Skepper, beteken. En die heerlikheid hier verwys nie na sy morele eienskappe soos geregtigheid, barmhartigheid, liefde, goedheid, genade nie. Dit verwys eerder na sy bestaan, majesteit en krag in die skepping van alles wat is. Ons het hierdie môre al daaroor gesing op 'n wondelike manier.

In Romeine 1 sê Paulus dat die heerlikheid van God's skepping nie net aanleiding gee tot aanbidding van sy ontzaglike majesteit nie, maar dat dit vir elke mens op die aarde beskikbaar is. Sy ewige krag en goddelike natuur is duidelik gesien, en kan verstaan word uit wat geskep is, sodat mense sonder verskoning is. Hierdie manjifieke panorama van God's heerlikheid in die skepping inspireer tereg aanbidding en ontzag—en bring tereg oordeel vir diegene wat weier om die Skepper te erken.

Interessant genoeg, vir diegene van ons wat betrokke is by onderwys—veral Christelike onderwys—het die verse 1–6 wonderlike implikasies vir wat ons in die klaskamer doen oor die dissiplines heen. Ons leer hier dat die natuur die moeite werd is om te bestudeer; dat dit mooi, waarneembaar en verstaanbaar is. Ons is nie opgesluit in die subjektiwiteit van ons eie gemoed nie. Ons kan patrone, gereeldheid en orde waarneem. Ons kan dit meet. Ons kan oorsaaklike interaksies identifiseer. Ons kan gevolgtrekkings maak oor hoe ons pogings die bestaande kan beïnvloed, vir goed of vir kwaad.

Die natuur spreek voortdurend—dag en nag. Dit spreek universeel—dit gaan tot die uiteindes van die aarde. Daar is nie 'n enkele mens êrens wat nie hierdie woordlose getuienis van God reg voor sy oë het nie.

Laastens, hierdie psalm moedig nie net die studie van astronomie aan nie, wat blykbaar die spesifieke verwysing hier is, maar al die hoofstukke van die “boek van die wêreld.” Ons sien wiskunde en fisika—meting, berekening, patrone, orde. En ons het reeds die vorm van hierdie psalm opgemerk: dit is poësie, magnifieke hoë litêre kunst met metafoor, simbool, lyriese vorm en ritme.

Natuur spreek. Ek hou van die reël: die son is soos 'n bruidegom wat uit sy kamer kom.

En as jy in jou Bybels opmerk, sê die inleiding: “Aan die hoofsanger”—dit is bedoel as 'n psalm om te sing.

Daar is ook bevestiging van die musikale kunste hier. Met ander woorde, in die breedste sin, wat ons in hierdie eerste ses verse het, is nie net 'n opdrag om die groot Skepper van die heelal te aanbid nie, maar 'n bevestiging—'n glorieuse bevestiging, ek glo—van al ons beroepe, al ons roepe, wat as hulle grondstof die stof van God se geskape wêreld het. En die besef van so 'n geskenk, so 'n skepping in al sy orde en bruikbaarheid en verskeidenheid, behoort almal te laat prys die Skepper.

So as jy môreoggend na werk gaan—of selfs as jy hier vanoggend sit—kyk rond. Alles wat jy sien, roep die glorie van God uit. Of jy nou in besigheid of geneeskunde of reg of vervaardiging of selfs in die dienswerk is, wat ook al die materiale en instrumente van jou handwerk is, wat ook al die beginsels wat hulle behoorlike gebruik regeer, wat ook al die voordele en vrugte van jou roeping—almal verklaar die glorie van God. En soos Romeine 1 weer sê, ons ignoreer daardie glorie tot ons gevaar. Wat 'n viering is dit van die grootheid en schoonheid van die wêreld en alles daarin.

Maar die psalmis stop nie daar nie, omdat daardie beeld van God se openbaring nog nie voltooi is nie. God wys Homself nie net in die woordlose getuienis van Sy skepping nie, maar ook—en veel meer spesifiek en diepgaand—in Sy Woord, Sy volle getuienis, die Skrifte. So tweedens, in verse 7–11, spreek die psalmis van God se geskrewe getuienis in die Skrifte, dikwels die spesiale openbaring genoem, soms aangedui as “die boek van die Woord.”

Nou, die oorgang van vers 6 na vers 7—jy het agtergekom dat ek opgehou het—het vir sommige so abrupt gelyk dat hulle concludeer dat hierdie twee afsonderlike psalms moes wees, op die een of ander manier kunstmatig saamgevoeg. Eintlik dink ek dit is bewys dat die psalmis verstaan het dat hierdie twee onderwerpe—die boek van die wêreld en die boek van die Woord—onlosmaaklik en intiem met mekaar verbind is.

Luister na hoe C. S. Lewis daardie verbinding beskryf in terme van die poësie van die psalm. Dit is 'n redelik lang aanhaling, maar werd om te hoor. Lewis skryf:

Eerstens dink hy aan die hemel, hoe dag na dag die pragtige vertoning wat ons daar sien, ons die glans van sy Skepper wys. Toe dink hy aan die son—die bruidsfeestelike vreugde van sy opkoms, die onvoorstelbare spoed van sy daaglikse reis van oos na wes; finaal, van sy hitte, nie die sagte hitte van ons klimaat nie, maar die wolklose, verblindende, tiranniese strale wat die berge hamer, elke hoekie ondersoek. Die sleutel frase waarop die hele gedig berus, is “daar is niks verborgen van die hitte daarvan nie.” Dit steek oral deur met sy sterk, skoon ywer. Toe, in vers sewe, praat hy van iets anders, wat hardlyk vir hom iets anders lyk, omdat dit soos die al-dringende, al-ondersoekende sonlig is. Die wet is onbesmet, skoon en ewigdurend—stralend, ernstig, ontsmetend, triomfantelik. Soos hy die son gevoel het, miskien in die woestyn, hom ondersoekend in elke hoekie van die skadu waar hy probeer wegsteek van dit, so voel hy die wet, wat al die verborge plekke van sy siel ondersoek.

En van selfsprekend is Lewis hier op sterk Bybelse grond. Jy onthou daardie woorde uit Hebreërs 4: Die woord van God is levend en aktief, skerper as enige tweesnydende swaard… en onderskei die gedagtes en bedoelings van die hart. En geen skepsel is vir sy aansig verborgen nie. Die fisiese son, met al sy soekende lig en brandende hitte, wys ons kragtig op die nog meer—oneindig meer—deurdringende, withete, oordeelende en reddende skyn van die geskrewe Woord van God.

Dit is interessant: Ek het vroeër opgemerk dat die naam vir God in verse 1–6 El is, die mees algemene naam, wat Skepper beteken. Maar hier in vers 7 verander God se naam. Dit is nou Jahwe—die belofte-maak, belofte-hou, spreekende God van Abraham en Isak en Jakob en Dawid. En hierdie Here, Jehova God, het inderdaad gespreek. Hy het gespreek in woorde wat vir ons in die Skrif opgeteken is, neergeskryf sodat al die geslagte en al die volke en al die taalgroepe in al die tye en plekke hierdie woordevate getuienis in hulle hande sou hê.

Jy mag weet dat die eerste keer dat enige mens God se woorde neergeskryf het—ten minste sover ek kan sien—in Deuteronomium 31 was, waar Moses en die mense op die punt staan om in die land van belofte in te gaan en Moses die leierskap aan Josua oorhandig. En ons lees in Deuteronomium 31:9 hierdie woorde: Toe skryf Moses hierdie wet. Daardie woorde kan so maklik verbygaan, maar hulle is enorm, spelveranderende woorde. Mense wat God alleen hoorbaar gehoor het, sou nou in staat wees om vir geslagte te kom die woorde van God self te hoor—selfs tot ons.

Let op hoe hierdie Woord—deze gesproke woorde van God—beskryf word. Eerstens, die selfstandige naamwoorde: wet, statut, voorskrifte, gebede, vrees, ordinansies. Al hierdie saam vorm 'n omvattende begrip van God se spraak tot ons in die Skrif. Terwyl die kennis van die boek van die wêreld vereis dat ons in ontzag en danksegging na sy majesteit kyk, vereis die boek van die Woord—wet, gebede, vrees—'n morele en geestelike reaksie. Ons moet Hom eerbiedig. Ons moet Hom vrees. Ons moet Hom gehoorsaam.

Let op die byvoeglike naamwoorde: volmaak, seker, reg, skoon, waar. Volledige volmaaktheid van God se openbaring. Volledige waarheid. Nie een steek van valsheid of fout deurgaans nie.

En let dan op die werkwoord-gebaseerde frases wat die vrug van God se Woord beskryf: dit laat die siel herleef. Dit maak die eenvoudige wys. Dit gee blydskap aan die hart en lig aan die oë. Dit hou vir ewig. Dit waarsku ons en bring groot beloning.

Die boek van die wêreld—met al sy grootheid en schoonheid en wonder en rykdom en nut—kan eenvoudig nie sulke voldoening en blydskap en seëninge as hierdie verskaf nie.

Die psalmist dring ons aan om al ons betrokkenheid in die wêreld—ons studie, ons werk, ons roepings, ons genot—to see almal in die konteks van Sy geopenbaarde Woord, wat meer te begeer is as goud, soeter as die soetste honing.

As wonderlik as ons roepings is, as interessant en produktief as hulle kan wees, is hulle onvolledig, onverlos, en uiteindelik onbevredigend sonder die spesiale openbaring van die Skrif. In feite, die hele raadslaag van die Skrif sê ons duidelik dat ons die wêreld om ons nie uiteindelik kan verstaan sonder God se geskrewe Woord nie, wat ons in staat stel om alles in die lig van God se hart vir sy skepping en sy uiteindelike doel om alles tot Homself te verlos en te versoen, te sien.

En laat my net kort sê: dit is een van die waarhede van die Skrif wat my met opgewondenheid gevul het as ek dink aan wat volgende vir my is. Want in plekke waar die evangelie kragtig is, waar die kerk groei, waar bevolking en ekonomiese groei eksplosief is—in plekke soos Indonesië en Indië, en binnekort Kambodja en Laos—is daar 'n groeiende beweging in Christelike onderwys. Kerkleiers daar soek om die waarhede van die evangelie en die raamwerk van die Skrif in elke hoek en rand van hoe mense dink oor alles in te druk.

In feite, vertel hulle my dat hulle die geskiedenis van hierdie land liefhet, waar eeue gelede universiteite en kolleges gestig en gegrond is op die raamwerk van die Skrif. En ek dink ons kan reguit sê dat leer in daardie konteks aanleiding gegee het tot soveel van die seëninge van ons kultuur. Ek dink ook dit is reg om te sê dat ons in hierdie land in gevaar is om daardie geskiedenis te ignoreer of te vergeet—of om dit as vanselfsprekend te aanvaar. Nie so in Indonesië, waar daar 'n honger is vir deeglik Bybelse Christelike onderwys, getroud met bevolkingsgroei en ekonomiese groei. Ek sal later meer hieroor praat.

Maar die punt hier is dit: as die boek van die wêreld reguit aanleiding gee tot aanbidding van die Skepper God weens wat Hy gemaak het, hoeveel te meer behoort die boek van die Woord in ons verwondering en nederigheid en aanbidding en gehoorsaamheid en heiligheid en blydskap te inspireer. El is Jehovah.

En as jy God se skepping in al sy vorme en manifestasies geniet—als jy natuur en werk in jou tuin liefhet, as jy jou huis en jou werk en jou familie en jou goed liefhet—dan behoort jy, reguit, na daardie geleenthede en kontekste te hardloop waar jy hierdie Skepper God kan hoor spreek in woorde wat jy en ek kan verstaan.

God het gespreek. En God spreek. En ek wil net sê: hoe durf ons, as God se mense, tevrede wees met die woordlose getuienis van die skepping—wonderlik soos dit is—wanneer ons hierdie volle woordgetuienis het, wat volgens Jakobus 1 ons siel kan red.

Maar ons is nog nie aan die einde van die psalm se storie nie. Want God beoog dat al sy openbaring—algemene én spesiale—ons êrens heen moet lei. En so draai ons na verse 12–14, waar die psalmis spreek van die uiteindelike doel van dit alles. Waarom die boek van die wêreld, uiteindelik? Waarom die boek van die Woord?

Omdat in God se ontwerp algemene openbaring nie 'n doel op sigself is nie. Dit is 'n glorieryke ding—goed en nuttig om elke mens wat dit nie willens en wetens ontken nie, te lei om God as Skepper te erken en te aanbid. Maar dit is nie genoeg om eenvoudig God se skeppingsgawes en ons beroepe te vier nie.

En in God se ontwerp is spesiale openbaring ook nie 'n doel op sigself nie. Die Bybel—God se geïnspireerde, uitgeblaasde Woord—terwyl dit nodig en essensieel is vir ware geloof en dissipelskap, is uiteindelik bedoel om ons, deur God se Gees, te lei tot berou en geloof en heiligheid en vertroue.

Ons kan uitstekende Bybelgeleerdes word. Ons kan dit bestudeer, ken, selfs geniet van begin tot einde—andig nog steeds mis God se bedoeling vir ons. Ons kan soos die in Johannes 5:39 word, van wie Jesus sê: “Julle ondersoek die Skrifte omdat julle dink dat in hulle julle ewige lewe het; en dit is hulle wat van my getuig, maar julle weier om na my te kom dat julle lewe kan hê.”

En so kom ons by verse 12–14:

"Wie kan sy foute onderskei? Verklaar my onskuldig van verborge sondes. Hou ook jou dienaar terug van vermetele sondes; laat hulle nie oor my heers nie. Dan sal ek onbesproke en onskuldig wees van groot overtreding."

Hier sien ons die reaksie wat God verlang. My goeie vriend Don Carson stel dit so: hier is wat God verlang van algemene openbaring en spesiale openbaring. Carson skryf dat God meer verlang as ontzag in die aangezicht van transendente mag, meer as persoonlike vreugde in die persoonlike, pratende God. Die toepaslike reaksie is berou en geloof en ywerige gebed dat God Self ons innerlik sou reinig en ons woorde en meditasies aangenaam maak in Sy oë.

Berou van verborge foute—dié wat so diep begrawe is dat ons dalk nie eens weet hulle is daar nie.

Berou van voorbarige sondes—dié doelbewuste dade van opstandigheid teen God se verwagtings.

En nie net berou nie, maar 'n gebed om God se beskerming: Hou jou dienaar terug van voorbarige sondes; laat hulle nie oor my heers nie.

Maar dit is selfs meer as 'n gebed van berou, meer as 'n gebed om beskerming in die aangezicht van versoeking. Ek glo dat dit regtig 'n gebed van reddende geloof is, omdat Dawid 'n baie merkwaardige frase bid: Verklaar my onskuldig… dan sal ek onbesproke en onskuldig wees van groot overtreding.

Wat kan Dawid onskuldig en onbesproke maak? Wat kan ons onskuldig en onbesproke maak? Nie ons werklike onskuld nie—ons is nie werklik onskuldig nie. Dawid het dit goed geweet. Lees Psalms 32. Lees Psalms 51. Hy beweer nie onskuld as die grond van sy aanvaarding voor God nie. Hy smeek vir God se verklaring.

Verklaar my onskuldig, roep hy uit—en slegs dan sal ek onskuldig wees.

Wat is dit? Ek glo dat hier, verborge vir baie eeue voordat Jesus na die aarde gekom het, 'n glorieuze wyser is na wat die Bybel die evangelie noem—die goeie nuus van hoe God barmhartig en genadig vergeef en verlos.

Volgens die boek van die wêreld, verstaan ons dat Hy die soewereine Skepper is.

Deur die boek van die Woord, verstaan ons dat Hy heilig en regverdig is—en dat deur die verskriklike teenstelling, ons, soos Dawid, rebelle is wat God in ons harte uitdaag. Ons is hulpeloos en het geen hoop nie, ons kan ons nie self red uit ons verdoemlike situasie nie.

En daarom werp Dawid hom op die barmhartigheid van God—God wat in sy barmhartigheid kies om nie Dawid of ons te behandel soos ons sonden verdien nie, maar vergewe, en Dawid en ons onskuldig verklaar. Nie omdat ons onskuldig is nie, maar omdat God kies om te kyk na die dood van sy eie Seun, Jesus—wie Dawid slegs in skaduwee gesien het, en wie ons nou duidelik sien—wiens dood ons saam vier as ons die Here se Middagmaal gebruik.

Jesus, die enigste regverdigte Een, die enigste Een wat ooit werklik onskuldig en onbesproke was, het in ons plek gesterf as ons plaasvervanger—die onskuldiges vir die skuldiges, die onbesprokes vir die blameerwaardiges—en het die prijs betaal vir ons opstandigheid teen ons heilige God. En God aanvaar daardie betaling. Op grond van Jesus se dood, verklaar Hy ons onskuldig en onbesproke voor Hom.

Het jy geweet dat Psalms 19 die regverdiging deur geloof alleen verkondig? Wat 'n glorie.

Maar selfs dit is nie die einde nie. Die psalm sluit af met daardie pragtige, bekende vers:

"Laat die woorde van my mond en die meditasie van my hart aanvaarbaar wees in u oë, o Here, my rots en my Verlosser."

Dawid weet hy is deur God se genadige verklaring vergewe. Nou bid hy dat sy mond en sy hart—al wat hy sê en selfs al wat hy dink en voel—sal aanvaarbaar en behaaglik wees vir God. Met ander woorde, hy bid dat die God wat regverdig maak, ook sal heilig maak. Dit is werklik 1 Johannes 1:9: As ons ons sonden bely, is God getrou en regverdig om ons ons sonden te vergewe en ons te reinig van alle onreg.

Wat kan ons anders as antwoord bied aan so 'n reddende God, wat ons van ons hulpelose en hooplope toestand gered het, as om te antwoord met lewens wat deur die evangelie gevoer word, deur Sy genade gevoer—lewens van gehoorsaamheid en die nastrewing van heiligheid in elke aspek van ons lewens?

En so het ons die volle beweging van hierdie psalm:

As ons vreugde vind in die woordlose getuienis van God in algemene openbaring, hoeveel te meer moet ons vreugde vind in die woordevollende getuienis van God in spesiale openbaring? Ons betrokkenheid by God se wêreld moet ons aanspoor om na God se Woord te gaan, waar ons God hoor spreek.

Maar dan, as ons vreugde vind in die woordevollende getuienis van God in spesiale openbaring, hoeveel te meer moet ons—selfs hierdie môre—ons openbaar stel vir Sy oortuigende, vergeefde, regvaardigende en heiligende werk? Nederig en berouvol, soos Dawid, moet ons na Hom toe gaan sodat Hy daardie werk in ons kan doen—nie eenmaal vir altyd, asof ons dit lank gelede reeds afgehandel het nie, maar voortdurend bly verheug in die goeie nuus van God se verklaring van ons onskuld, Jesus se dood as die basis vir daardie verklaring, en die nastrewing van evangelie-gevoerde heiligheid en gehoorsaamheid aan Die Een wat ons vaste Rots en geseënde Verlosser is.

So, broers en susters, vind vreugde in God se wêreld en die roepings wat Hy aan julle gegee het om in te vervul. Selfs beter, vind vreugde in God se Woord en al wat Hy ons daarin vertel van Homself en Sy verlossende doelstellings. Maar die beste van alles, volg die pad van Psalms 19—volg die boek van die wêreld en die boek van die Woord al die pad na die evangelie: die goeie nuus dat God sondaars vergeef omdat Jesus op die kruis gesterf het, en die goeie nuus dat deur hierdie evangelie ons kan spreek en dink en leef aanvaarbaar in Sy oë.

Die trajeksorie—die logika van die boek van die wêreld, die boek van die Woord, regvaardiging en heiliging—mag die einde van die melodiese lyn van Psalms 19 wees, maar dit is nie die einde van die melodiese lyn van God se verlossingsdoelstellings vir Sy skepping en vir jou nie.

En ons sal afsluit deur 'n lied te sing wat die uiteindelike einde van hierdie groot doel van God beskryf—om Homself te openbaar sodat ons Hom kan ken, vergewe kan word, en in heiligheid voor Hom kan wandel. Julle sal dit so mooi in die laaste vers hoor:

"Voltooi, dan, jou nuwe skepping; suiwer en onbesmet laat ons wees. Laat ons jou groot redding sien wat perfek herstel is in Jou; verander van glorie in glorie…. Aan Jesus Christus alleen behoort die glorie en lof."

Niel Nielson is die president van Covenant College in Lookout Mountain, GA.

Hierdie artikel is gebaseer op 'n woordeboektranskripsie van 'n predikasie deur dr. Nielson. Dit is ligweg geredigeer deur Copilot sowel as die teologiese personeel by Third Millennium Ministries.