የአንዱ ምዕራፍ በእቅድና በጸጋ

በአቅርቦትና በጸጋ አንድ ምዕራፍ

የመጀመሪያ ማምለጫ እና መልስ

በጆን ማክዱፍ

ሴቷም እንዲህ አለች። ጌታ ሆይ ይህን ውሃ ስጠኝ እንዳይጠማኝ ወደዚህ ውሃ ለመቅዳት እንዳይመጣብኝ።

ኢየሱስም እንዲህ አላት። ሂጂ ባለቤትህን ጠርተህም ተመለስ ብሎ።

ሴቷም። ባለቤት የለኝም ብላ መለሰች።

ኢየሱስም እንዲህ አላት። ባለቤት የለህም ብሎ ስትል እውነት ነው። እውነታውስ አምስት ባለቤት ነበሩህ አሁን ያለህ ሰው ግን ባለቤትህ አይደለም። የምትሉት ነገር እውነት ነው።

ሴቷም። ጌታ ሆይ አንተ ነቢይ እንደሆንክ አያለሁ። አባቶቻችን በዚህ ተራራ ላይ ሲሰገዱ ነበር አንተ አይሁድ ግን መስገድያችን በኢየሩሳሌም ነው ብላ ትከራከራለህ።

ኢየሱስም። ሴት ሆይ እውነትን እነግርሃለሁ ጊዜ ይመጣል ይህ ተራራም በኢየሩሳሌምም ሳይሆን ለአብ ትሰገዳለህ። ስማርያውያን የማያውቁትን ይሰገዳሉ፤ እኛ ግን የምናውቀውን እንሰገዳለን። ምክንያቱም ከአይሁድ ነውና። ጊዜ ይመጣል አሁንም ደርሷልም። እውነተኛውን የሚሰገዱ ለአብ በመንፈስና በእውነት ይሰገዳሉ። አብ የሚፈልጋቸውም እንደዚህ ነው። እግዚአብሔር መንፈስ ነውና የሚሰገዱለት በመንፈስና በእውነት ሊሰገዱ ይገባል።

ሴቷም። መሲህ “ሴትዮዋም፣ “ጌታዬ፤ እንዳልጠማና ውሃ ለመቅዳት እንዳልመላለስ፣ እባክህ ይህን ውሃ ስጠኝ” አለችው። እርሱም፣ “ሂጂና ባልሽን ጠርተሽ ወደዚህ ተመለሽ” አላት። ሴትዮዋም፣ “ባል የለኝም” ብላ መለሰች። ኢየሱስም፣ እንዲህ አላት፤ “ባል የለኝም ማለትሽ ትክክል ነው፤ በርግጥ ዐምስት ባሎች ነበሩሽ፤ አሁን ከአንቺ ጋራ ያለውም ባልሽ ስላልሆነ፣ የተናገርሽው እውነት ነው።” ሴትዮዋም እንዲህ አለችው፤ “ጌታዬ፣ አንተ ነቢይ እንደ ሆንህ አያለሁ፤ አባቶቻችን በዚህ ተራራ ላይ ሰገዱ፤ እናንተ አይሁድ ግን ሰው መስገድ ያለበት በኢየሩሳሌም ነው ትላላችሁ” አለችው። ኢየሱስም እንዲህ አላት፤ “አንቺ ሴት፤ በዚህ ተራራም ሆነ በኢየሩሳሌም ለአብ የማትሰግዱበት ጊዜ እንደሚመጣ እመኚኝ። እናንተ ሳምራውያን ለማታውቁት ትሰግዳላችሁ፤ እኛ ግን ድነት ከአይሁድ ስለ ሆነ ለምናውቀው እንሰግዳለን። በእውነት የሚሰግዱ ለአብ በመንፈስና በእውነት የሚሰግዱበት ጊዜ ይመጣል፤ አሁንም መጥቷል፤ አብም እንደዚህ በእውነት የሚሰግዱለትን ይፈልጋል። እግዚአብሔር መንፈስ ነው፤ የሚሰግዱለትም በመንፈስና በእውነት ሊሰግዱለት ይገባል።” ሴትዮዋም፣ “ክርስቶስ የተባለ መሲሕ እንደሚመጣ ዐውቃለሁ፤ እርሱ ሲመጣ ሁሉን ነገር ይነግረናል” አለችው።” (John 4:15-25, NASV) (ክርስቶስ) እንደሚመጣ አውቃለሁ።

እነዚህ የመጀመሪያ ቃላት፣ "ጌታ ሆይ፣ ይህን ውሃ ስጡኝ እንዳይጠማኝ እና እዚህ በመጥቶ ውሃ ለመቅዳት እንዳያስፈልገኝ" የተለያዩ እና ሁሉም ተቃራኒ ትርጓሜዎችን ተቀብለዋል። እኛ ወዲያውኑ እንደ አለመረካቸዉ የምናስወግድት፣ እነርሱን እንደ ልጅነታዊ እምነት መግለጫ የሚወክል፣ በሴቷ ገና እየወጣ ያለው እምነት ተጨማሪ እድገት፣ ብዙም ሳይቆይ ፍጹም በሆነ የማይናወጥ እምነት የሚያጠቃልለው። ሁለት ሌሎች ትርጓሜዎች ብቻ የሚቻሉ ይመስላሉ። የእሷ መልስ በቀላሉ በሞኝነት፣ በבורነት ድንቆችነት ሊመዘገብ ይችላል፤ ወይም ደግሞ የመንፈሳዊ ግንዛቤ የሌለው፣ የስጋ፣ የስሜት ልብ፣ ደብዛዛ እና ለሞተ ነገሮች ሁሉ መንፈሳዊ ግንዛቤ - ወደ ሰማያዊ ነገሮች ከመውጣት ወደ ላይ የሚችል አይደለም፣ ወይም ከእግረኛ ፊት ለፊት ከነበረው ከፍተኛ እና ደግ መግለጫ የበለጠ ትርጉም የለሽ ቁስ አካል ማጣቀሻ ከእግሩ ስር ካለው ጉድጓድ ላይ፣ እና ጊዜ እና ጥረት ቆጣቢነት ከመቅዳት አስፈላጊነት ነፃ መሆን።

አማራጭ ትርጓሜ ምናልባት ከሴቷ ባህሪ እና ከትረካው አጠቃላይ ጋር የሚስማማ ሊሆን ይችላል፣ ይህም የእሷ ምላሽ ድንቆችነት የሆነበትም ሆነ እምነት የሆነበት ሳይሆን፣ በመንፈሳዊ እውነታዎች ለመሸሽ እና ለመሳለቅ፣ በቀልድ እና በብልግና ለመናገር ሞክሮ ነበር - ይህ መንፈሳዊ ትግበራ ለማስወገድ፣ 'አዎ፣ በእውነት፣ ይህ ተረት የህይወት ውሃ በእውነት ጥሩ ነገር ነው! ማወቅ እና መኖር በጣም ጠቃሚ ይሆናል። ጌታ ሆይ፣ ይህን ውሃ ስጡኝ፣ እንዳይጠማኝ፣ ወይም እዚህ በመጥቶ ውሃ ለመቅዳት እንዳያስፈልገኝ'

እሷም ከዚህ በፊት በውይይቱ ውስጥ የተሻለ ነገር ቃል እንደሰጠች እውነት ነው። ነገር ግን በዚህ የኢየሩሳሌም ተጓዥ ያልተለመደ ጨዋታዊነት የተነካች ይመስላል፣ እናም መለሰችለት። ነገር ግን ኩራይ እና ኃጢአት የበላይነት ያላቸውን ልብ ውስጥ ያለው ስሜት ጊዜያዊ ብቻ ነበር—ሞገዱ ወደ ኋላው በሚሽቀንሸገው ውሃ ውስጥ እንደገና ለመመለስ ብቻ ወደ ሕያው ድንጋይ ተንጠባጠበ። የድሮው ተፈጥሮ እና ፈገግታ ድምፅ ተመልሰው መቆጣጠሪያውን ይዘዋል። እሷ በዚህ ውይይት ዘይቤ እና በጠቅላላው የሥጋ ሀሳቦች እና የሥጋ ሕይወት ፍሰት ጋር የሚስማማ አይደለም ብሎ በንዴት ተቃወመች። በዚህ ከባድ ንግግር ላይ እምነት የላትም ፣ ትዕግስት የላትም። መልሷ በኤዘክኤል ዘመን እንደነበሩት ተሳለቁ ሰዎች መንፈስ ውስጥ ነው ፣ “አህ ፣ ጌታዬ እግዚአብሔር ፣ ስለ እኔ ፣ ምሳሌዎችን አይናገርምን?”

ምንም እንኳን የትኛው ትርጓሜ እንደምንመርጥ በአንፃራዊነት ትንሽ አስፈላጊ ቢሆንም ፣ እኛ በኋላ ላይ ጌታimiz እንዳሰበው አድርገን ለመያዝ በጣም ተስማሚ ነው ብለን እናስባለን ። እርሱ እንደዚህ አይነት ሲያይ እሷ ከነፍስዋ ጥልቅ ፍላጎቶች ጋር እየተንኮታኮተች ወይም ተንኮታኮተች ፣ እርሱ ከእንቅልፍዋ ፣ እና ጥፋት ፣ እና አስከፊ አደጋ ለማስነሳት ጠንካራ መንገዶችን ለመጠቀም ወሰነ። 'ነፋሱ ፣ እና የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ እና እሳት' 'ትንሽ ትንፋሽ ድምፅ' መከተል አለበት።

ስለዚህ ውይይቱን በድንገት ቆርጦ አዲስ ጭብጥን ይከታተላል። ከጉድጓዱ ውበት እና ከሕያው ውሃ ጋር በተያያዘ ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። ምሳሌያዊ ትምህርት ካልተሳካላት ፣ እርሱ ወደ እሷ ጠንካራ ሕሊናዋ የሚመጣባቸውን እውነታዎች ይጠቀማል ፣ ከእነሱም መሸሽ አይቻልም። ምሳሌያዊ ትምህርትን ልታ誤解 እና ልትተረጉም ትችላለች ፣ ነገር ግን በራሷ ሕይወት ውስጥ ስላለው ከባድ እና አሳዛኝ እውነታዎች ምንም誤解 የለውም። እርሱ የሚያሠቃየ sinን ወደ እይታ ይጎትታል። በድንገት ውይይቱን ማቋረጥ ፣ ይህንን የጥንቃቄ ቀስት ወደ እሷ ልብ ይልካል ፣ “ሂድ ፣ ባለቤትህን ጠራ ፣ ወደዚህ ና!”

በብርሃን ፣ በድፍረት መንፈስ - የባህሪዋን እና የታሪኳን ነጸብራቅ - እሷም ፣ ያለ እፍረት ወይም ሀዘን ስሜት ፣ "ባል ባለኝም" ትላለች። ወይም ፣ ምናልባት ፣ እሷ ያጋጠማትን ሁሉ የሚያውቅ የሆነውን ፍጡር አላወቀችም ፣ እርሱም የልቡን የተደበዘዙ ገጾችን አንብቦ ፣ እሷም እውነቱን በውሸት ለመሸሽ ሞከረች። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ እሷ የቆመችበት ሰው 'ምስጢሮች ከእርሱ የተደበቁበት የለም' - የልብ ሀሳቦችን እና ምኞቶችን የሚመረምር ነው ብላ ተገነዘበች። በአንድ አጭር ዓረፍተ ነገር እርሱ አስከፊ የሕይወት ታሪክን ከአሁኑ የጥፋት ዘውድ ጋር ይከፍታል። '' ኢየሱስም ወደ እርስዋ። አለ። አንተ መልካም አልምህም። ባል ባለኝም። ምክንያቱም ባሎች አምስት ነበሩህም አሁን ያለህም ባልህ አይደለም፤ በዚህ ጉዳይ ላይ እውነትን ተናግረሃል። "

ይህን ተከትሎ ማምለጫ የማይቻል ነበር ብለን መገመት እንችል ነበር። ዓይን አፍር አ鳥 በ falcon ወይም ንስር እይታ ስር እንደሚንቀጠቀጥ ፣ ይህ የወንጀል ኃጢአተኛች በዚያ የከፍተኛ ንፁህ የሆነውን ፣ እርሱም ከእርሱ የብ汚された ሕይወት ጥልቅ ጉድጓድ ፣ የብ impurityርነት እና የዝቅታ ማስረጃዎችን የሳበውን ፣ እና እራሷን በጥፋተኝነት እና በዳኘነት በእግሩ ላይ ወድቃ ፣ “ጠላቴን አግኝኸዋልን?” ብላ ትጮኽ ነበር።

የጦጣ 화살 በእርግጥም ኢላማውን ሊያመልጥ አይችልም ፤ ነገር ግን አሁን እንኳን ፣ ንስสำนትነቷን ሲወጋት ፣ ጉዳዩን ለመለወጥ - ምርመራውን ለማስወገድ ደፋ ቀና እና ቀላል የማታለል ሙከራ ታደርጋለች። ይህንን ለማሳካት እሷ በሁለት ማታለያዎች ትሞክራለች። የመጀመሪያው ሁለት ጥረቶችን ብቻ ነው ፣ እና ጌታችን በሚገናኝበት መንገድ ፣ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ብቻ መመርመር እንችላለን።

በችሎታዋ ለውጥ እና መከላከያ እርሷ አከራካሪ ርዕስን ትጀምራለች፡፡ በአሮጌው ፣ ሳይለወጥ የያዕቆብም ጉድጓድ አካባቢውን ሁሉ ፣ የቆሙት ብቻ ናቸው ፡፡ እስከ ቅዱሱ ተራራ ዕይታዎች ድረስ እጇን ጠቁማ ፣ “ጌታ ሆይ ፣ ነቢይ መሆናችሁን አስተውያለሁ፡፡ አባቶቻችን በዚህ ተራራ ላይ ሲ worshipፍ እና አንተም በኢየሩሳሌም ውስጥ ወንዶች worship ማድረግ ያለበት ቦታ ነው ትላለህ” በማለ เธ፡፡ እርሷ አስቀድሞ በይዘቱ ፣ በይሁዲ እና ሰማርያዊ መካከል ያለውን የቆየ ግጭት - የሃይማኖት ልዩነቶችን ጠቅሳለች። ከዚያ ወደ አንስታይነት እና የያዕቆብ አባቶች ታሪካዊ ጥያቄዎች ተሸጋገረች። አሁን እርሷ በገርሺዚም እና በጽዮን ተቃራኒ ቤተመቅደሶች እና ለላቀ ቅድስና የይገባኛል ጥያቄዎች መካከል ስላለው ውዝግብ討ろん ት초ራለች።

ይህ ምን ያስተምራል? ነገር ግን በክርክርテーマዎች ላይ በነፃነት ለመነጋገር ፣ ግምታዊ ጥያቄዎችን ለመጀመር - የሃይማኖት ክርክር ነጥቦችን ፣ የዘር ግጭቶችን ለመዋጋት ፣ እስከሞት ድረስ የፓርቲ እምነት ፊደላትን ለመከላከል ፣ “የጌታ ቤተመቅደስ ፣ የጌታ ቤተመቅደስ ፣ የጌታ ቤተመቅደስ እኛ ነን” ፣ ግን አሁንም አስጸያፊ ህይወት ለመኖር፡፡ እዚህ አንድ; ሰማይ እና ምድር ህጎችን ብቻ ሳይሆን ፣ ለራሷ የተትረፈረፈ ስራ እንኳን ደንታ የሌላት ፣ ግን በግልጽ ከአንድ ሰማርያዊነት ጀምሮ ፣ በግጭት ውስጥ ትገባለች ፣ በግማሽ-ሃይማኖት ጥያቄዎች ላይ በቀላሉ መናገር ትችላለች ፣ “አባቶቻችን” በሚል የእሳት ቅንዓት ፣ እናም ከይሁዲ ጎሯ ከመለየት በመኩራራት ትችላለች፡፡

ስዕል፣ ወዮ! ብዙዎች አሁንም፣ እነሱም በራሳቸው ጥፋት እና አደጋ፣ በልብ እና በሯቸው ያለውን ሙስና ሳያውቁ በጥልቅ አለማወቅ ውስጥ የሚኖሩ፣ ገና도 በሆነ አንዳንድ የስምምነት ውጊያ ውስጥ ታላላቅ ተዋጊዎች ናቸው፤ እነሱም በጥብቅ በራሳቸው መገለል፣ በክፍለ-ግዛት ኩራት እና ፎርማሊズム ውስጥ ይቆፍራሉ — የሃ धार्मክ ልዩነት መለከትነትን ጮክ ያደርጋሉ፤ በአንዳንድ የሃ 믿ኛ እና የስምምነት ጉዳይ ላይ ቆራጥ አትሌቶች፣ የጦር መሳሪያቸውን ያለማቋረጥ በችሎታቸው እየተጠቀሙ ነው የግል እና ተግባራዊ ጉዳዮች እስኪያልፉ ድረስ እና እስኪወገዱ ድረስ፤ የራሳቸውን ድክመቶች በጣም የሚታገሱ ናቸው፣ ነገር ግን የሌሎችን ድክመቶች እና አቋራጮችን በጣም አይታገሱም — ለአንድ ወገን ታማኝነት፣ ወንጌል ለበጎነት የሚሰጥትን ቦታ በመውሰድ ብዙዎችን ኃጢያት ይሸፍናል። እንደዚያም ከሆነ፣ የሰማርያው ሴት የመጀመሪያው የማምለጫ ሙከራ ነበር።

አሁን ደግሞ የኢየሱስን የማስታወስ መልስ እንስማ፤ የትኛው፣ ለትርጉሙ የተሻለ ማብራሪያ ሲሆን፣ ትንሽ እናስተካክላለን። እርሱ በመጀመሪያ ለጥያቄዋ ደፋር እና ወሳኝ መልስ ይሰጣል፣ ከዚያም ወደፊት ለሁሉም ዘመናት የታሰበውን መጽናት እና መጽናት የሚሆኑ አንዳንድ ታላላቅ እውነቶችን መሠረት ያደርጋል። ለሚገርዙም እና ለጽዮን በተመለከተ ለሚነሳው ጥያቄ፣ ያለ ማመንታት የይሁዲውን እና የሰማርያውን የአምልኮት ልዩነት ያረጋግጣል፡- “አንተ የማታውቀውን ት worshipልብ፤ እኛ የምናውቀውን እናስተ worshipልብ፣ ምክንያቱም መዳን ከይሁዲዎች ነው” በማለት። በዚህም የሰማርያውያንን የሃይማኖት እጥረት - በመላው ተከታታይነት ያላቸውን መነሳሳት ያላቸውን ነቢያት ውድቅ ማድረግ፣ እንዲሁም በጌሪዚም የሆነውን የእስራኤል አምላክ አምልኮ ውስጥ የተካተቱትን ግማሽ የቤተሰብ ሥነ-ሥርዓቶች በከፊል መቻቻልን - ያለምንም ማመንታት ይወቅሳል። የሃይማኖት ሥነ-ሥርዓታቸውን ከፊንቄያውያን እና ከግሪክ የአምልኮ ሥነ-ሥርዓቶች ጋር በማመሳሰል፣ በተግባርም “ለማይታወቀ አምላክ” የተቀረጸ ጽሑፍ ጋር መሠዊያ አቆሙ።

በተጨማሪም፣ ዚዮን የበዓላት የተሾመች ከተማ በመሆኗ፣ ጎሳዎች ወደዚያ መሄድ ነበረባቸው፣ እነርሱ የድሮውን የታሪክ አንድነት የሰባሃዊ አምልኮ በመስበር ወንጀለኞች ሆኑ። በሌላ በኩል፣ ኢየሱስ እራሱ ከይሁዳ ጎሳ እንደመሆኑ፣ "የምንሰገድለት ነገር ምን እንደሆነ እናውቃለን" ይላል። አይሁድ የእውነት መከበርተኞች ነበሩ፤ "የእግዚአብሔር ቃላት ለእነርሱ ተ委ውለዋል"። በአንድ በኩል፣ በዚዮን ላይ ያሉት አምላኪዎች እንደ አባቶቻቸው ህያው እምነት ካፈነገጡ፣ ነገር ግን ሁሉም ቢሆንም የእነርሱን አንድ አምላክነት፣ እንዲሁም የድሮው ሞዛይክ እና ሊቪትያዊ ተቋማት ሳይነኩ ይጠበቃሉ። ከፔንታቴውክ ጋር፣ የነቢያዊ ድምፆች ስልጣን እነርሱ ያከብራሉ፣ እነዚህም ድምፆች ዘመን ከዘመን እየተዘጋጁ ለአዲሱ ወንጌል ዘመን መንገድ ጠርተዋል። በባል አምልኮ አልተበላሸም። የቤተመቅደስ አደባባዮች በአስማተኛ እና በመናፍስት ሰሪዎች ጥበብ አልተበላሸም። ከዚህም በላይ "መ救ነት" (በመጀመሪያው ቋንቋ፣ "መ救ነት" ወይም "መ救救ኝ" ተብሎ የተተረጎመው፣ የተ約ታዊት መሲህ፣ "ከአይሁድ ነው"። ከእነርሱም ከሥጋ ጋር በተያያዘ ክርስቶስ መምጣት ነበረበት። ከይሁዳ ጎሳ፣ ከኤፍራይም ሳይሆን፣ እርሱ መምጣት ነበረበት።

ለኃጢአት እና ለብ impurityት የተከፈተው ምንጭ በመጀመሪያ "ለዳዊድ ቤት እና ለኢየሩሳሌም ነዋሪዎች" ነበር። ጌታ ኢየሩሳሌምን ስሙን ለማኖርበት ቦት እንደመረጠው። ኤዝክኤል የወንጌል ጸጋ እና በረከት ምልክት የሆኑ ህያው ውሃዎች ከዚዮን ከቤተመቅደስ ወጥተው የምድርን ብክለት የሌላቸውን ቦታዎች - የሰብአዊነትን የሞራል ምድረ በዳ ለማደስ እና ለማርባት ነበሩ። አይ፣ ከዚህም በላይ፣ እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው ቃል ጊዜ ከፍተኛ ትኩረት የሚስብ ነው. "መ救ነት" አይሆንም፣ ግን "ነው"፣ የአይሁድ ነው፣ ምናልባትም ለሰሚያኑ ያንን መሲህ ወይም "መ救ነት" ቀድሞውኑ ታየ፣ እናም ይህን ተከትሎ ለበለጠ ግልጽ እና ብቁ የሆነው ዋስትና ይሆናል፣ እርሱ ራሱን ያለመጠበቅ፣ የተ約ታዊት መሲህ መሆኑን ሲገልጽ ነው።

እንዲህም ባለመጠራጠር የኢየሩሳሌምንና የጽዮንን ጥያቄዎች ሲያጸድቅ፤ በአንድ ጊዜ ሁለት ዓለም አቀፍ የፍላጎት እውነቶችን፤ ስለ አምልኮ ነገር እና ስለ አምልኮ መንገድ፤ ያውጃል። በተጨማሪም እነዚህ በትረካው ውስጥ በሚቆሙበት ቅደም ተከተል ሊገለበጥ ይችላል። ስለ አምልኮው ነገር፤ ለዚህች አያውቀችም የሆነች ሴት ስለ ከፍተኛው ፍጡር በተለያዩ ሁለት ገጽታዎች啓示 ይሰጣታል—

(1.) "እግዚአብሔር መንፈስ ነው፤" ወይም "እግዚአብሔር መንፈስ ነው።" በሷ ጉዳይ ላይ፤ ስለ ኢየሆቫህ መንፈሳዊ ተፈጥሮ እንዲህ ለማለት ምክንያት ሁለት ሊኖረው ይችላል። ቀድሞ እንደተጠቀሰው፤ በገርሺዚም ላይ ባለው ድብልቅ አምልኮ ውስጥ፤ ለአሕዛብ ቅኝተኞች ጣዕም እና ዝንባሌዎች መሠረት ቁሳዊ ቅርጾች ተፈቅደዋል—ቅርጾች እነዚህ የግድ አካባቢያዊ ነበሩ፤ እናም ከመቅደስ ወይም ከመቅደስ አጠገብ ካለው አካባቢ ውጭ ምንም ተጽዕኖ እንደሌላቸው ይገመታሉ። በተጨማሪም፤ ንፁህ እምነት ከዚህ ቁሳዊ ጋር በማዋሃድ ተጨማሪ በሆነ መንፈሳዊ አምልኮ ተበላሽቷል። የባአል አምላኪዎች በተፈጥሮ ትዕይንቶች እና ንጥረ ነገሮች ላይ—ደኖች እና ተራሮች፤ እሳት፤ አየር እና ውሃ—የሚገዛ መንፈስ ነበራቸው። ኢየሱስ የዚህን ሁለተኛው የሆነውን ዝቅተኛ ማስመሰል የሆነውን የከበረውን እውነት ያሳያል።

እግዚአብሔር መንፈስ ነው። የአካባቢው አምላክ አይደለም፣ ወደዚያው ተራራው ጎን የተገደበ አይደለም፤ ነገር ግን ታላቁ ሁለንተናዊ—በማንኛውም ተወዳጅ ቦታ ወይም የምድር ክፍል ላይ ሳይሆን፣ ነገር ግን በሰማራዊት የተገለፀው አንዱ መዝሙር ውብ መግለጫ እንደሚለው፣ "ወደ ሰማይ ብወጣ፣ አንተ እዚያ ነህ፤ ወደ ሲኦልም ብተኛ፣ አንተ እዚያ ነህ፤ የጠዋቱን ክን翼 ቢወስድ፣ በባሕሩ ዳርቻ ክፍል ውስጥ ብኖር፣ እዚያውም እጅህ ይመራኛ፣ የቀኝ እጅህም ይዞኛል።" በመንፈስ አምልኮ—የነሱ አስማተኞችና ጠንቋዮች የውሸት ትምህርት—በዚህ እዚህ ታላቅ የማይታየው እውነት ነበር። እነዚህ መንፈሶች፣ አንዳንዶቻቸው እንደሚያስቡት፣ በገርሒዚም እንጨቶችና ቁጥቋጦዎችና ጅረቶች ውስጥ ተንጠልጥለው ወይም በአጋንንት መልክ የሰውን ነፍስ ይዞታል—የራሳቸው አእምሮ ቅዠቶች፣ የዋህ አጉልሃ 믿ነቶች ቅርጾች ነበሩ። ነገር ግን ከዚህ ጋር፣ አይሁዶች፣ አንድ እውነተኛ (ሁለንተናዊ) መንፈስ ነበር፣ እርሱም በእጅ የተሠሩ ቤተመቅደሶችን አያስፈልገውም።

እናም፣ አንዴ ከዚህ በላይ፣ የሰማራዊት አምልኮ፣ ወይ የቁስል ምልክት ወይም የአካባቢ መንፈስ፣ ልብ የሌለው ልማድ ሆኗል። ሃይማኖት ወደ ከንቱና የሚያዋርድ ሥርዓትነት ተበላሽቷል—የውጭ ሥርዓቶች ዙሪያ፣ እውነተኛ አምልኮ፣ የልብ አምልኮና የሕይወት ታዛዥነት፣ ቦታ አልነበራቸውም። እንደዚሁ አልነበረም በዚህ መንፈሳዊ እግዚአብሔር አምልኮ። "እርሱን የሚያመልኩት፣ በልብና በሕይወት መንፈስ ይገባል።" ስለዚህም፣ የኢየሱስ አባባል፣ ሁሉም ሃይማኖታዊ ምልክቶች—የሚገባበት ታላቅ አንደኛ እውነት—የሚገባው አምላክ ተፈጥሮ ላይ የነሱን የውሸት አመለካከቶች ለማስቆም ያስፈልጋል።

ይህ ሴት ከልጅነቷ ጀምሮ እነዚህን እንግዳ እና አስገራሚ እምነቶች በተንፈስ-ዓለም ውስጥ ሊያውቅ ይችላል። እሷ ውሸታማ ነቢያትን ተከበበች እና ውሸታማቸውን ተአምራትን ታምናለች። ክርስቶስ ወደ እውነተኛው የመንፈስ-አምልኮ ትመራዋለች። "አምላክ የሆነውን አታውቁም።" - መንፈስ-ምድር እና ህልም-ምድር የሉም። ነገር ግን አሁን እኔ የእናንተን አጋንንታዊነት በመደበቅ እና በተግባርዎ በመጣስዋት የሸፈኑትን ታላቅ እውነት አሳያችኋለሁ። "አምላክ መንፈስ ነው እናም በ መንፈስ እና በእውነት ማምለክ ያለባቸውም።"

(2.) እርሱ ሁለተኛ እና የበለጠ ክቡር - አሁንም የበለጠ አዲስ እና አስገራሚ ስለ ከፍተኛው ፍጡር ስለ ተፈጥሮ እና ስም ገለጻ ያደርጋል። አምላክ እንደ አባት። "አባት"። ይህ አዲስ ስም - ለአይሁድ ህዝብ ሁሉ አምላክ ገዥ አዲስ አፖካሊፕስ ነበር። እሷ አሁንስ "የእኛ አባቶች" እና የአባት ያዕቆብን ስለተናገረች። ይህንን በተቃራኒያ ኢየሱስ ስለ እውነተኛው አባት - ዘላለማዊ አባት - የሰዎች ሁሉ አብ እና የክርስቶስ አካል ስለሆነችው ሊነግራት ይችላል። ይህ ስም በእውነቱ በ አይሁድ ነቢያት መጽሐፍት የማይታወቅ አልነበረም ግን ለወንጌል አዲስ እና ጸዳድ የሚገዛ ስም ነበር። "ሰዓት (ይህም ወንጌል ሰዓት ነው) ይመጣል አሁን ነው እውነተኛ አምላካቸውን አባት የሚያመልኩት።"

የሰይካር ሴት ይህንን ቅዱስ ትስስር ሁሉንም ከማስታወስ ውጭ አድርጋለች። ነፍስዋ ውስጥ አንድ የተሰበረ ሃርፕ-ሕብረቁምፊ ሊነቃ ይችላልን? በዚህ አዲስ ስም መጠሪያ ሲነገር፣ ወደ አንድ የቆเกማ ስነ-ቃል በማሰብ፣ ልጅነቷን በማስታወስ ጊዜ፣ ይህንን ቃል በደስታ መናገር ወደምትወድበት ጊዜ ትገልፀው ትችላለችን? ሁሉም የሰው ግንኙነቶች ወድቀዋል፣ ከሁሉም በላይ የድሮ እና የበለጠ ገርሞ የሆነውን አባት ታስታውሳለች እና በደግነት ትከተላለችን?

እግዚአብሔር ለእሷ እንዲህ ነበረ—እግዚአብሔር የእርሷ አባት ነበረ—ያ ሁለንተናዊ መንፈስ ሁሉን የሚ worship የሚያደርጉት ሁለንተናዊ ወላጅ ነበረ። ይህ ሀሳብ እርሱን ቀድሞ ከነበረው በላይ ወደ እሷ ቅርብ ያደርገዋል። ይህ ሀሳብ እርሱን በአዲስ ማራኪነት ያስጌጥበታል። ይህ በአፍታ ውስጥ ብዙ የባአል እምነት ውሸቶችን ያስተምር ነበር። በተለይ፣ የእስራኤልን እግዚአብሔር ከሚወገዙት እና ከሚፈሩት ፍጡር አድርጎ የመቁጠር አዝማሚያ—የሚገባለት ቅጣት ሊያስከፍል የሚገባው እንጂ ፍቅር ወይም ውበት የሌለው ፍጡር—አንድ ሰው ፍቅር እና እምነት ሊያኖርበት የሚችል።

ስለዚህ ሁለንተናዊ ወላጅ፣ ኢየሱስ እንዲህ ይላል፣ "አባትህ እንደዚህ worship የሚያደርጉትን ይፈልጋል።" እነዚህ ቃላት ለእሷ የእርሱን አዲስ ስም የበለጠ ሊያስገድዱት ይችላሉ? "ይፈልጋል" የሚለው ቃል 'መፈለግ' ወይም 'መሻት' ሳይሆን መፈለግ እና ማግኘት ነው። እርሱ የተበተኑትን በደመናማ እና ጨለማ ቀን ውስጥ የሚፈልገውን እረኛ ነው። "እነሆ እኔ፣ እኔ ራሴ፣ የጠፉትን በጎችዬን ፍለጋ እነርሱን አገኛለሁ።" እሷ ከተበተኑት በጎች አንዷ አልነበረችም፣ የከፋው ተወንጌ ወይዘሮ? እረኛው እሷን ፈልጎ ነበር—ወይም ይልቅ፣ ያ የድሮ ኪዳን ምስል እና ምሳሌ በአዲሱ ወንጌል ምልክት ተተካ፣ "አባት" የወጣት ልጁን ይፈልጋል—አዎ፣ እና አባት በቤተመንግስቱ አዳራሾች ውስጥ ተቅበዝበዙን ለመመለስ አይጠብቅም፣ ነገር ግን በወላጅ ፍቅር ተልዕኮው ላይ ይወጣል። አዲስ እና ክቡር ደረጃ በእርሷ ላይ ወጥቶ ከአስጸያፊው ጉድጓድ እና ከጭቃው አወጣት!

አባቴ፣ አባቴ፤ 'እርሱ ይፈልገኛል።' ያንን ዓለማዊ ስም፣ እንደምናውቀው፣ ለእሷ የማስታወስ ፍንጭ ሊሆን ይችላል። በጌሪዚም ግርጌ ካሉት ድንጋይ መቃብሮች አንዱ አሁን ሊሆን ይችላል እሱን የሚያስታውስ ሁሉ፣ እናም እሷም የሞራል የሌላት ሕይወቷን ለማዋረድ የጠየቀው ግንኙነት ያለው ሰው እንዳያይ እሱን አመስግና ሊሆን ይችላል። ነገር ግን የድሮው እና የተባረከው ዓለማዊ ትስስር በአዲስ እና ዘላቂ በሆነ መልኩ ሊነቃ ይችላል። የጌሪዚም አምላክ፣ የእስራኤል አምላክ፣ የአብራሃም እና ይስሃቅ እና ያዕቆብ አምላክ — እርሱ አባቴ ነው። እኔም ወደ እርሱ ልጩት፣ "አንተ አባቴ፣ አምላኬ፣ የድኻነቴ መንገድ ነህ።"

እስካሁን ድረስ ይህን የተባረከ እውነት ለመያዝ ካልቻለች፣ ብዙም ሳይቆይ ወደዚህ መጣት። ምናልባት ከዚህ ቃለ-መጠይቅ በኋላ ብዙ ጊዜผ่าน以後፣ ከአንዱ የመቤት ደብዳቤ ውስጥ ሊያነብ ትችል ነበረች፣ እሱም እንደ እሷው፣ የመቤት ጸጋ እና የመለኮት አባትነት ፍቅር ምልክት ነበር፣ ““እኔ አባት እሆናችኋለሁ፤ እናንተም፣ ወንዶችና ሴቶች ልጆቼ ትሆናላችሁ፤ ይላል ሁሉን የሚችል ጌታ።”” (2 Corinthians 6:18, NASV))

ነገር ግን እሱ ለሰማርያዊቷ ሴት ያሳየው የታላቁ አምላክ ምስጢር ብቻ አይደለም። እርሱ ስለ የአምልኮ ቦታ እና የአምልኮ መንገድ እኩል ክቡር እና አስፈላጊ የሆነ ራዕይ አለው። "ኢየሱስ ሴቲቱን። ሴት ሆይ፤ እኔን አምኑኝ፤ አንድ ሰዓት ይመጣል፤ በዚህ ተራራም ሆይ በ ኢየሩሳሌምም አባትን አምልኩአለሁ ብሎአት።" (ወይም ደግሞ "በዚህ ተራራ ብቻም ሆይ በኢየሩሳሌምም አባትን አምልኩአለሁ።") ሁሉም የአካባቢያዊ አምልኮ ሊያበቃ ነው፤ ሁሉም የቆዩ ነገሮች ሊያልፉ ነው፤ ሁሉም ነገር አዲስ ይሆናል። እስከ አሁን ድረስ፤ አንድ ጊዜያዊ ዝግጅት ስር፤ እግዚአብሔር ለራሱ ህዝብን መረጠ። ኢየሩሳሌም የእርሱ ምድራዊ የመስማት ክፍል፤ የመንፈሳዊ እውነት መጋዘን፤ ምስጢራዊ ደመና፤ የመለኮት ምልክት፤ በጽዮን ቤተመቅደስ ቅድስት ቦታ ላይ ተቀመጠ። ነገር ግን ወንጌል ሰዓት አሁን መጥሷል፤ ዋናው ነገር መጣል፤ ጥላዎቹም እየጠፉ ናቸው. ብዙም ሳይቆይ የዚያ ቤተመቅደስ ተምሳሌት መጋረጃ ይቀደዳል፤ ይህም ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶች ማለትም ሁሉንም ልዩ ልዩ የሃ धार्म ጣቢያዎች፤ "ቅድስት ቦታዎች"የዓለም አቀፍ በረከት ዘመን መጀመሪያ - በአንድ ሁለንተናዊ መንፈስ ስር የአገሮች ወንድማማችነት - ከእያንዳንዱ ሀገር የተሰበሰበች ቤተክርስቲያን - በአንድ አባት ስር።

ታላቁ እረኛ ወደፊት ይሄዳል፤ ከዚህ ቀደም አይሁድና እስራኤል በተኵላቸው ተራሮች ላይ ሳይሆን፤ ከሩቅ ምሖራ እስከ ሩቅ ምዕራብ፤ መሬቱ ባልተረገሰባቸው ስፍራዎች ሁሉ ወጥቶአል። በዚሁ ሰፊ መርገጃ ውስጥ አንድ ቦታ ከሌላው የበለጠ ቅዱስ አይሆንም። ገሪዚም—ይህ “የባረክ ተራራ” አሁን ለዓለም ሁሉ ስሙን ይሰጣል። “በሁሉም ስፍራዎች፤ ስሜን የምመዝግብበት ስፍራዎች፤ ወደ እናንተ እመጣለሁና ባርከዋለሁ።” ክብሩ ከሰማይ ግራጫ ጣራው ጋር—ከዚህ በኋላ ታላቁ የማይታየውና የማይታወቀው አምላክ ግዙፍ ቤተመቅደስ ይሆናል። እውነተኛውና ተቀባይነት ያለው እስራኤል—“በአባት አምላክ የሚሰግዱ”—በምድር ላይ በሚኖሩበት በየመንገዱ ጥግ ላይ—በፀሐይ ብርሃን የበዛባቸው ክልሎች—አይዶላትሪ ለረጅም ጊዜ በብዙሃኑ ሲገዛባቸው—መስጂድና ፓጎዳ ለዘመናት ክርስትያናዊ መቅደስ ሲጮኹባቸው—በውቅያኖስ ሩቅ ደሴቶች—በምዕራብ ሩቅ አረንጓዴ ሜዳዎችና መኖሪያዎች—በሞቃታማ አረንጓዴ አሸዋዎች—ወይም በዘላለማዊ ክረምት በረዶ ግግር መካከል—አዎን፤ በ 화려ው ቤተክርስቲያን ወይም በተቀረጹ አድራሻዎች ስር ከመሆኑ በላይ—በከተማው ጥሬ ጋረተት—በገጠሩ ትሑት ጎጆ—በተራራው ሚስጥራዊ ዋሻ—በሰፈሩ መንገድ አልባጫ ደኖች—በአንዱ ዓሣ አጥማጅ ወይም መርከበኛ ብቻውን የእጅ ሥራ ወይም የመርከብ ወለል—በድሆች ብቻውን ክፍል—በታመሙ—በአልጋ ላይ ተኝተው—በሚሞቱ...

“በየትኛውም ስፍራ ያዙኩህ፤ እናንተ ተገኝተህ ታያቸው፤ እያንዳንዱ ስፍራ የተቀደሰ መሬት ነው”

ሰማርያዊቷ ሴት፣ በዘር እና በጎሯภูมิነት ኩራት ይዛ፣ አካባቢውን ነጥቃለች፣ jakby አካባቢው ሁሉም ነገር ነው። ነገር ግን፣ ኢየሱስ በአጭር መልሱት፣ ታላቅ እውነትን ያውጃል፣ አካባቢው ምንም አይደለም። የቁሳዊ መባளያ አስፈላጊ አልነበረም፣ ነገር ግን ለዚህ ታላቅ መንፈስ እና አባት ተቀባይነት ያለውና አመስጋኝ የሆነው የሰበረ ልብ እና ቅድስት ሕይወት መዓዛ ነው። ሁሉም ውጫዊ ምልክቶች፣ ገሪዚም እና ጽያዮን፣ እና የእነሱ ተቃርኖ የይገባኛል ጥያቄዎች፣ በከፍተኛ ቤተመቅደስ ቅድስቶች ውስጥ መቀላቀል አለባቸው፣ ውስጣዊ መቅደስ - "አንተ የቅድስት መንፈስ ቤተመቅደስ ነህ።" "የጌታ ቤተመቅደስ ቅድስት ነው፣ ይህም ቤተመቅደስ አንተ ነህ።"

ከሌሎች በርካታ ከባድ እና አስቸኳይ ትምህርቶች በተጨማሪ፣ እነዚህ ድንቅ ቃላት ወደ እኛ የሚያመጡት፣ በእርግጥ አንዱ ነው፣ ግዴታው፣ የሃ धार्मික ልዩነትን ከፍተኛ ግርዛት ማስተካከል ብቻ ሳይሆን፣ ውጫዊ ቅርጾችን ከዘላለም የታመን እና የመታዘዝ መርሆዎች ጋር በተመሳሳይ ደረጃ ወይም መድረክ ላይ ማኖር ሏቦነት። መቼ ነው ሰዎች ይህን የተወሳሰበ መሰረት ወደ ታች የሚወስዱት፣ ይህም የሕይወት ቤተመቅደስ ታላቅ መጠን ያደናቅፋል እና ያደበዝዛል? መቼ ነው ፀሐይ የሚወጣው የእኛን የነደድ እሳት ለማጥፋት? መቼ ነው ቁሳዊው ለመንፈሳዊ መንገድ የሚሰጥ? መቼ ነው ግለሰቦች እና ቤተክርስቲያኖች፣ እንደ አንድ የተቤዠ ቤተሰብ ልጆች፣ በልጅነት እምነት እና በልጅነት ፍቅር፣ 'አባትን' worship ይጀምራሉ?

ይህ ሁለት ዘላለም ቃላት - ዘላለም 'አንቀጾች' - አንጸባራቂነታቸውን ቢያሳዩ እና ወሰን የለሽ ተልዕኮአቸውን እንዲፈጽሙ ከተፈቀደ፣ ዓለም ምን ያህል የተለየች ትሆን ነበር! "እግዚአብሔር መንፈስ ነው" - ይህ የመልዕክተኛው የመጀመሪያ እና መሠረታዊ ትምህርት ነው፣ ሁሉንም አይዶላትሪዎች እና ጠንካራ ቁሳዊ ቅርጾች እና ስሜታዊ አምልኮ - 'መንፈስ እና እውነት'፣ ንፅህና እና ከባድነት፣ የልብ ክብር እና የሕይወት መቀደስ ይፈልጋል። "እግዚአብሔር አባት ነው" - ይህ የወንጌሉ ውድ እና መጽናኛ መልእክት ለ prodigal፣ ለተተወው፣ ለጠፋው ነው።

ይህ ሁለት ስሞች ውድነትን — ይህን ሁለት ስሞች አስደንጋጭነትንና መጽናናትን አንድ ዓይነት በሆነ መንገድ እንወያያለንን? እግዚአብሔር መንፈስ ነው! ምን ያህል ነፍስን የሚያንቀሳቅስ፣ ምን ያህል አስፈሪ የሚያደርግ ይህ ቀላል ግን እጅግ በጣም አስደናቂ ከሆኑ የመጀመሪያ እውነቶች መታሰቢያ ነው። ያ偉ใหญ่ ፍጡር፣ ያ ታላቅ የማይታየው፣ የማይታወቀው፣ የማይተመጣው፣ የማይዳሰስ — በሁሉም ቦታ አለ፣ ከታች፣ ዙሪያዬ፣ ስለኔ — ሁሉንም ተግባሮቼ ምስክር ነው፣ በትክክለኛ ምርመራ ዓይን የልቤን ሚስጥራዊ መተላለፊያዎች ይፈልጋል! "መንፈስህ ከየት እሸሽ? ወይስ ከፊትህ የት ማምለክ እችላለሁ?"

እግዚአብሔር አባቴ ነው! የመላእክት ከበሮ የሚገባውን ፍጡርን የሚመለከት ፍቅር ወደ ፍቅርነት ይቀልጣል። ደመናውና ጨለማው ለስላሳ ርኅራኄ ወደ አንድ ክብር ይለወጣሉ። ያ ሁሉንም የሚያይ አንድ ፍጡር የሰው ልጅ በጣም ውድ ከሆኑ ግንኙነቶች ምሳሌ ነው — የምድር ወላጅ የሰማያዊውን ግልጽ ምስል ነው። "አባት" — ግን በክርስቶስ ልጅ ውስጥ ያለው አባት ነው፤ "አባቴ"፣ ስለዚህም "የእናንተ አባት" ነው። ሁሉን የሰው ልጅ አባትነት ዘመናዊ ማታለያ አይደለም — ነገር ግን ከእነዚያ ታድለው የሰው ልጅ አባትነት ያለው ሲሆን ይህም ወንድማችን በአሁኑ ጊዜ በዙፋኑ ፊት የሚወከለውና አንድ ክቡር ዓረፍተ ነገር የሚሰጥበት ነው፤ "ብዙዎች ተቀብለውት የሰጠቸውን፤ ስሙን ለሚያምኑት የእግዚአብሔር ልጆች እንዲሆኑ ኃይል ሰጣቸው።" "የእግዚአብሔር ስጦታ ምን እንደሆነ፤ ወደ አንተ የሚልክህም ማን እንደሆነ ቢያውቅ ኖሮ፤ አንተም ትጠይቀው ኖሮ እርሱም ለአንተ ሕያው ውሃ ይሰጥ ነበር።"

የክርስትና አምላክ፣ የወንጌል አምላክ ራገጽ ከዚህ በላይ ሊሆን ይችላል? አዎ; ሌላ ስም እና ማዕረግም ከዚህ የአባት ግንኙነት የሚመጣው፣ ለአንዱ ከእነዚህ ሐዋሪያት (አሁን ወደ ከተማው ለመግዛት ምግብ የገባው)፣ በመቀጠልም ለአማኞችና ለቤተ ክርስቲያን ለማሳየት የተጠባበቀ ነበር። ይህች የሰማርያ ሴት፣ አሁን በጨለማ ውስጥ እየተንከራተች፣ አንድ ቀን ከእሱ መልእክቶች፣ የመኖሪያ ብርሃን ደብዳቤዎቹን አንብባት ይሆናል። በእሱ አማካኝነትም የእግዚአብሔር ባህሪ ዝግመተ ለውጥ ያበቃል። ሰማይ ከዚህ በላይ አያውቅም - ከዚህ በላይ መስጠት አይችልም። ሊቃውንት ከዚህ ከፍ ሊወጡ አይችሉም። የአባትነት ከፍተኛው መግለጫ ነው፤ ኢየሱስም ለእሱ ለሚቀርበው፣ እኛ በአክብሮት እንላለን፣ ለመናገሩ ተወውቶታል፡- “አምላክ ፍቅር ነው”።

ይህ የታመነች የከፍታ ደረጃ — ይህ ወርቃዊ ደረጃ ላይ ያለው ሦስተኛ እና የመጨረሻው እርምጃ፣ እኛ ደግሞ ልናገኘው እንድንችል ተፈቅዶልን። በመንፈሳዊ እድገት ላይ ከፍ ብለን፣ እኛ የሥላሴውን ስም — የመለኮታዊ ባህሪያትን ሥላሴ፣ በእነሱ ከፍተኛ ተነሳሽነት እና ዘላለማዊ መጽናት ጋር እንድንይዝ ተፈቅዶልን። በምድር ላይ ለቤተ ክርስቲያን የማሰላሰል ሦስትዮሽ ገጽታ፣ በክብሩ የተሸከመች በቤተ ክርስቲያን የማምለክ ማሰላሰል እና የማይሞት ምስጋና ሦስትዮሽ ገጽታ ይሆናል —

አምላክ መንፈስ ነው፣

አምላክ አባት ነው፣

አምላክ ፍቅር ነው!