فصل في العناية والفضل

فصل في العناية واللطف الإلهيين

أول هروب ورد

بقلم جون ماكدف

قالت المرأة له: "يا سيد، أعطني هذا الماء حتى لا أظمأ ولا أضطر إلى المجيء هنا لسحب الماء."

فقال لها: "اذهبي، استدعي زوجك وعودي."

"ليس لي زوج," ردت.

فقال يسوع لها: "لقد قلتِ بحق أنك ليس لك زوج. الحقيقة هي أنك قد كان لك خمسة أزواج، والرجل الذي تعيشين معه الآن ليس زوجك. ما قلتِ للتو صحيح تمامًا."

فقالت المرأة: "يا سيد، أرى أنك نبي. أسلافنا عبدوا الله على هذا الجبل، ولكنكم يهود تدعون أن المكان الذي يجب أن نعبد الله فيه هو في أورشليم."

أعلن يسوع: "آمني يا امرأة، إن وقتًا يأتي عندما تعبدون الآب لا على هذا الجبل ولا في أورشليم. السامريون يعبدون ما لا يعرفون؛ نحن نعبد ما نعرف، لأن الخلاص من اليهود. ولكن وقتًا يأتي وقد جاء الآن عندما يعبد المتعبدون الحقيقيون الآب في الروح والحق، لأنهم من نوع المتعبدين الذين يطلبه الآب. الله روح، وعابدوه يجب أن يعبدوه في الروح وفي الحق."

فقالت المرأة: "أنا أعلم أن المسيح “فَقَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «يَا سَيِّدُ، أَعْطِنِي هَذَا الْمَاءَ فَلا أَعْطَشَ وَلا أَعُودَ إِلَى هُنَا لِآخُذَ مَاءً». فَقَالَ لَهَا: «اذْهَبِي وَادْعِي زَوْجَكِ، وَارْجِعِي إِلَى هُنَا». فَأَجَابَتْ: «لَيْسَ لِي زَوْجٌ!» فَقَالَ: «صَدَقْتِ إِذْ قُلْتِ: لَيْسَ لِي زَوْجٌ فَقَدْ كَانَ لَكِ خَمْسَةُ أَزْوَاجٍ، وَالَّذِي تَعِيشِينَ مَعَهُ الآنَ لَيْسَ زَوْجَكِ. هذا قُلْتِهِ بِالصِّدْقِ!» فَقَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «يَا سَيِّدُ، أَرَى أَنَّكَ نَبِيٌّ. آبَاؤُنَا عَبَدُوا اللهَ فِي هَذَا الْجَبَلِ، وَأَنْتُمُ الْيَهُودَ تُصِرُّونَ عَلَى أَنَّ أُورُشَلِيمَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ الْمَرْكَزَ الْوَحِيدَ لِلْعِبَادَةِ». فَأَجَابَهَا يَسُوعُ: «صَدِّقِينِي يَا امْرَأَةُ، سَتَأْتِي السَّاعَةُ الَّتِي فِيهَا تَعْبُدُونَ الآبَ لَا فِي هَذَا الْجَبَلِ وَلا فِي أُورُشَلِيمَ. أَنْتُمْ تَعْبُدُونَ مَا تَجْهَلُونَ، وَنَحْنُ نَعْبُدُ مَا نَعْلَمُ، لأَنَّ الْخَلاصَ هُوَ مِنْ عِنْدِ الْيَهُودِ. فَسَتَأْتِي سَاعَةٌ، بَلْ هِيَ الآنَ، حِينَ يَعْبُدُ الْعَابِدُونَ الصَّادِقُونَ الآبَ بِالرُّوحِ وَبِالْحَقِّ. لأَنَّ الآبَ يَبْتَغِي مِثْلَ هؤُلاءِ الْعَابِدِينَ. اللهُ رُوحٌ، فَلِذلِكَ لابُدَّ لِعَابِدِيهِ مِنْ أَنْ يَعْبُدُوهُ بِالرُّوحِ وَبِالْحَقِّ». فَقَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ الْمَسِيَّا، الَّذِي يُدْعَى الْمَسِيحَ، سَيَأْتِي، وَمَتَى جَاءَ فَهُوَ يُعْلِنُ لَنَا كُلَّ شَيْءٍ».” (John 4:15-25, NAV) (يسمى المسيح)"

هذه الكلمات الافتتاحية، "يا سيد، أعطني هذا الماء حتى لا أظمأ ولا أضطر إلى المجيء هنا لسحب الماء"، قد تلقت تفسيرات متنوعة ومتضاربة تقريبًا. نرفض على الفور، كونه غير مرضٍ، التفسير الذي يمثلها كتعبير عن إيمان طفولي، تطور آخر في قناعات المرأة الوليدة، التي كانت على وشك أن تتوج في إيمان ثابت غير متزعزع. يبدو أن تفسيرين آخرين فقط يمكن أن يكونا مقبولين. قد يكون جوابها قد تمليه ببساطة عجب غبي وجهل؛ قد يكون كان تعبيرًا عن قلب جسدي، حساس، بليد ومات في جميع الإدراكات الروحية - غير قادر، كما رأينا بالفعل، على الارتفاع فوق الأشياء الأرضية، أو استخراج أي معنى أعلى من الإعلان الرائع والر gracious للغريب أكثر من مرجع مادي فقير إلى البئر عند قدميها، واقتصاد الوقت والجهد في التخلص من الضرورة إلى "المجيء هنا لسحب الماء".

قد يكون تفسير بديل أكثر انسجامًا مع شخصية المرأة ومع نبرة السرد، وهو أن ردها لم يكن إما بتوجيه من العجب ولا من الإيمان، ولكن كان محاولة، بالإفلات والمزاح، للتلاعب بالحقائق الإلهية - أنه تم التعبير عنه بروح ساخرة، غير رسمية، بنبرة من السخرية المرحة. كما لو أنها قالت، عمدًا لتجنب التطبيق الروحي، "نعم، حقًا، هذا الماء الحيوي الخرافي لك سيكون أمرًا جيدًا حقًا! سيكون من الرائع حقًا معرفته وامتلاكه. يا رب، أعطني هذا الماء، حتى لا أظمأ ولا أضطر إلى المجيء هنا لسحب الماء".

كانت قد وعدت، في جزء سابق من الحديث، بتحسينات أفضل. بدت، على كل حال، متأثرة باللطف غير المعتاد لهذا الحاج أورشليم، وبدت أنها تبادلته ذلك اللطف. ولكن الانطباع، في قلب تهيمن عليه الكبرياء والخطيئة، كان مؤقتًا فقط - الموجة لمست الصخر الحي فقط لتنسحب مرة أخرى في المياه الدوارة. تعود الطبيعة القديمة والنبرة التحدية وتستعيد السيطرة. إنها ترفض بغضب أسلوب الحديث الذي يختلف مع مجرى أفكارها الجسدية وطريقة حياتها الجسدية. ليس لديها إيمان، ولا صبر، لمثل هذا الحديث الجاد. جوابها هو بروح الاستهزاء والشك والسخرية من أهل زمان حزقيال، "آه، يا رب الإله، يقولون عني، ألا يتكلم أمثال؟"

على الرغم من أن الأهمية النسبية قليلة بأي تفسير نختاره، نحن نميل إلى التفكير بأن الأخير هو الأكثر انسجامًا مع التعامل اللاحق الذي يراه ربنا ضروريًا لاستخدامه. عندما رأى هكذا أنها تستهزئ، أو تؤثر على الاستهزاء، بأعمق احتياجات روحها، يلجأ إلى استخدام وسائل قوية من أجل إيقاظها من سباتها، وذنبها، وخطرها الرهيب. 'الريح، والزلزال، والنار' يجب أن تتبع 'الصوت الصغير الهادئ'.

لذلك يكسر الحديث فجأة، ويسعى إلى موضوع جديد. لا يوجد شيء آخر يقال الآن فيما يتعلق بالتشبيه الجميل للبئر والماء الحي. إذا لم يكن بالإمكان الوصول إليها بالصور والرموز، فإنه سيأتي إلى ضميرها المتجمد باستخدام حقائق لا مفر منها. قد تضلل وتفسير تعليمًا رمزيًا، ولكن لا يمكن أن يكون هناك سوء فهم حول الحقائق القاسية والحزينة لحياتها الخاصة. إنه يجلب إلى الرؤية خطيئتها المسيطرة. فجأة أنهى الحديث المجازي، ويرسل هذا سهم الإقناع، "اذهب، ادعي زوجك، واهتمي ههنا!"

بروح خفيفة ومتغطرسة - انعكاس لشخصيتها وتاريخها - تردّ، دون أي شعور بالعار أو الندم، "ليس لي زوج". أو ربما، جاهلة بالكائن العليم الذي واجهته، الذي قرأ بعد ذلك الصفحات المشوهة في قلبها، حاولت أن تهرب من الحقيقة بنطق كذبة. ولكنها سرعان ما اقتنعت بأن الذي واقفًا أمامها هو واحد 'لا يخفى عليه سر' - الحكم على أفكار النفس ونواياها. في جملة قصيرة واحدة يفكّك قصة حياة رهيبة مع عملها الحالي للذنب. قال يسوع لها: "لقد قلتِ حقًا، ليس لك زوج، لأنكِ كنتِ قد اتخذتِ خمسة أزواج، والرجل الذي معك الآن ليس بزوجك؛ في هذا قلتِ صدقًا".

قد افترضنا أنه بعد هذا، كان الهروب مستحيلًا؛ كما يخاف الطائر الخائف تحت نظرة الصقر أو النسر، كذلك كانت هذه المذنبة سترتجف تحت إظهارات ذلك القدوس بلا نهاية، الذي، من بئر الحياة الملوثة، أخرج أدلة النجاسة والتحقير؛ وطرحت نفسها مذنبة ومستحقّة للعقوبة عند قدمي مراقبها الإلهي، لتنادي "هل وجدتني، يا عدوتي؟"

لكن السهم المشوي لم يكن ليخطئ هدفه؛ ولكن حتى الآن، عندما يخترق ضميرها المتقرح، تحاول أن تجعل محاولة جريئة وبارعة لتحويل الموضوع - الهروب من الفحص. تحاول أن تحققه عن طريق خدعة مزدوجة. الأول فقط من هذين الجهدين، والطريقة التي يلاقيها بها ربنا، سنتمكن من فحصها في هذا الفصل.

ببراعة تحول وتصرف تبدأ موضوعًا مثيرًا للجدل. فقط أولئك الذين وقفوا على الموقع الفعلي، مع كل المحيطات القديمة، دون تغيير، بئر يعقوب، يمكنهم أن يدركوا ويرسموا المشهد، كما أشارت إلى الأعلى إلى مرتفعات الجبل المقدس القريب، فقالت: "سيدي، أدرك أنك نبي. أسلافنا عبدوا في هذا الجبل، وتقول أن في أورشليم هو المكان الذي يجب أن يعبد فيه الرجال". لقد أشارت بالفعل، في السياق، إلى الاختلافات الدينية - الخصومة القديمة بين اليهود والساميريين. لقد انتقلت من ذلك إلى أسئلة تاريخية ومتعلقة بالأسلاف حول أبي يعقوب. الآن تدعو إلى مناقشة حول الجدل بين المعابد المتنافسة لغيريزيم وصهيون، ومطالبهم النسبية بالقداسة العليا.

ماذا يعلم هذا؛ ولكن كيف من الممكن التحدث بطلاقة حول المواضيع المثيرة للجدل، لبدء أسئلة تأملية - نقاط النقاش الديني - لمحاربة المعارك الطائفية، الدفاع عن كل حرف من شعار الطائفة حتى الموت، صارخًا: "معبد الرب، معبد الرب، معبد الرب نحن"، ومع ذلك أن نعيش حياة بلا إله. ها هي واحدة؛ لا فقط تنتهك قوانين السماء والأرض، ولكن أيضًا غير عابئة تمامًا بحياتها المهنية المهجورة؛ ومع ذلك، يبدو أنها تدخل الساحة كطائفية؛ يمكنها التحدث بسهولة حول الأسئلة شبه الدينية؛ يمكنها التحدث، بكل الحماس الناري لحزبية، عن "آبائنا"، وتفتخر بأنها انفصلت عن قبيلة يهوذا.

صورة، للأسف! من الجموع الكثيرين الذين لا يزالون يعيشون في جهل عميق بذنوبهم وخطورتهم، وبفسادهم في القلب والحياة؛ وهم مع ذلك أبطال عظام في بعض ساحات المذاهب الطائفية؛ الذين يتحصنون بفخر طائفي وشكلية صارمة - ينفخون في بوق الحزبية الدينية بصوت عال؛ رياضيون أقوياء في بعض المسائل المتنازع عليها في العقيدة والطائفة، يستخدمون أسلحتهم ببراعة لا تنضب ما دام يمكن تجنب وإزالة القضايا الشخصية والعملية؛ متسامحون جدا مع ضعفهم، ولكن غير متسامحين مع ضعف ونواقص الآخرين - الولاء للحزب، يأخذ مكان الإنجيل المعين للخيرية، في تغطية العديد من الذنوب. هذا، إذن، كان محاولة المرأة السامرية الأولى للهروب.

فلنستمع الآن إلى رد المسيح الذي لا يُنسى؛ الذي قد نعيد ترتيبه قليلاً لزيادة توضيح المعنى. إنه أولاً يعطي إجابة جريئة وقاطعة لسؤالها، ثم يبني عليها بعض الحقائق العظيمة، التي كان من المفترض أن تكون لراحة ومواساة جميع أجيال المستقبل. لسؤالها حول مطالب الجبلين جيريزيم وصهيون المتنافسة، يؤكد بدون تردد، أرثوذكسية العبادة اليهودية وهرطوقية العبادة السامرية: "تعبدون ما لا تعرفون؛ نحن نعرف ما نعبد، لأن الخلاص من اليهود". بهذا ي condemns بلا تردد عدم كفاية العقيدة السامرية - رفضهم للسلسلة الكاملة من الأنبياء الملهمين، وكذلك تسامحهم الجزئي مع الطقوس الوثنية النصفية التي تم دمجها في عبادة إله إسرائيل على جيريزيم. من خلال تشبههم الطقسي الديني بطقوس فينيقيا واليونان، كانوا قد أقاموا عمليًا مذبحًا بنقش "لإله مجهول".

علاوة على ذلك، كون صهيون المدينة المعينة للمناسبات حيث كانت القبائل تصعد إليها، كانوا مذنبين بخرق الوحدة التاريخية القديمة للعبادة، غير مصرح لهم بذلك. من ناحية أخرى، يضيف يسوع، كونه من قبيلة يهوذا، "نحن نعلم ما نعبد". كان اليهود هم الح custodians الإلهيين للحقيقة؛ "إلى هم وُكّلت رسائل الله". مرتدين، بمعنى ما، كما أصبح عباد صهيون من الإيمان الحي لأسلافهم، إلا أنهم احتفظوا سليمة وغير مشوهة بتوحيدهم، وكذلك المؤسسات الموسوية واللاوية القديمة. إلى جانب الخمسينية، كانوا يوقرون سلطة الأصوات النبوية التي كانت تحضر الطريق للعصر الإنجيلي الجديد عصرًا بعد عصر. لم يكنوا فاسدين بعبادة البعل. لم تدنّس أساطين الهيكل بفنون الساحر والعراف. أكثر من ذلك، "الخلاص" (حرفيًا، في الأصل، "الخلاص"، أو كما يترجمه البعض، "المنقذ"، المسيح الموعود، "هو من اليهود". منهم، بالنسبة للجسد، كان المسيح سيأتي. من قبيلة يهوذا، وليس من أفرايم، كان سيخرج.

الينبوع المفتوح للخطيئة وللنجاسة كان، في البداية، "لبيت داود ولأهل أورشليم". اختار الرب أورشليم مكانًا ليضع اسمه هناك. مياه حزقيال الحية، رمزًا للنعمة الإنجيلية والبركة، كانت لتخرج من هيكل صهيون لتجديد وتخصيب أماكن الأرض القاحلة - البراري الأخلاقية للإنسانية. لا، إلى أبعد من ذلك، ليس بدون ملاحظة وأهمية هو زمن الفعل هنا المستخدم. ليس "الخلاص" سيكون، ولكن "هو" من اليهود، ربما يشير إلى المستمع أن ذلك المنقذ أو "الخلاص" قد ظهر بالفعل، وبالتالي يشكل تحضيرًا للتأكيد الأكثر وضوحًا وغير المشروط الذي يلي ذلك، عندما يعلن نفسه، بدون تحفظ، ليكون المسيح الموعود.

ولكن بعد أن أثبت بلا تردد مطالبات أورشليم وصهيون، أعلن في الوقت نفسه حقيقتين ذي اهتمام عالمي، بشأن موضوع العبادة وطريقة العبادة على حد سواء. ويمكننا أيضًا عكس الترتيب الذي تظهر فيه هذه في الرواية. فيما يتعلق بموضوع العبادة، فإنه يعطي لهذه المرأة الجاهلة وحيًا بالكائن الأعلى تحت جانبين متميزين—

(1.) "الله روح،" أو "الله هو روح." وقد يكون له في حالتها سبب مزدوج للإشارة إلى الطبيعة غير المادية لله. الأشكال المادية، كما ذكرنا سابقًا، قد تمت المصادقة عليها في العبادة المركبة والمهجنة على جيريزيم، لتسهيل الأمر على أذواق وميلات المستوطنين الوثنيين—أشكال كانت بالضرورة محلية، وكان يعتقد أنها لا تمارس أي تأثير إلا في محيط مكان عبادتها أو هيكلها. وعلاوة على ذلك، فقد تمت إضافة المزيد من الفساد إلى الإيمان الخالص من خلال الجمع بين هذا المادي وعبادة روحية زائفة. وكان لعبدة بعل روح رئيسية تتولى المشاهد وعناصر الطبيعة—الغابات والجبال، النار، الهواء، والماء. يكشف يسوع عن الحقيقة المجيدة، التي كانت تلك الأخيرة تقليدًا مهينًا لها.

الله روح. ليس إلهًا محليًا، مقيدًا بتلك التلال المجاورة ؛ ولكن العظيم الكوني - لا يرأس أي مكان مفضل أو جزء من الأرض، ولكن وفقًا للوصف الجميل لإحدى تلك المزامير التي رفضها السامريون، "إذا صعدت إلى السماء، فأنت هناك. إذا جعلت فراشي في الجحيم، ها أنتَ هناك. إذا أخذت أجنحة الصباح، وسكنت في أقصى أجزاء البحر، حتى هناك يدك تقودني، ويدك اليمنى تمسكني." في معارضة عبادة الروح - التعليم الخاطئ لسحرةهم وسحرةهم - هنا كانت الحقيقة غير المرئية المجيدة. هذه الأرواح، التي يفترض أن بعضهم يختبئون في الغابات والبساتين والجداول جبل جريزيم، أو في شكل شيطاني ليأخذوا ملكة الإنسان - كانت وهم من أدمغتهم، أشكال الخرافة المتدينة. ولكن هنا مع اليهود، كان الروح الحقيقي الوحيد (الخالق) الذي لا يحتاج إلى هياكل صنعها البشر.

ومع ذلك، مرة أخرى، كانت عبادة السامريين، إما للرمز المادي أو للروح المحلية، قد أصبحت شكلًا بلا قلب. تدهورت الدين إلى الطقوسية الأكثر بؤسًا وتدنيسًا - دائرة من الخارجية، حيث لم يكن للعبادة الحقيقية، عبادة القلب وطاعة الحياة، مكان. لم يكن الأمر كذلك في عبادة هذا الرب الروحي. "أولئك الذين يعبدونه يجب أن يعبدوه بروح وبالحق." هكذا، إذن، كان إعلان المخلص ضروريًا لمواجهة الآراء الخاطئة حول الحقيقة الأولية العظيمة لجميع العقائد الدينية - طبيعة الموضوع الأعلى للعبادة.

هذه المرأة ربما كانت على دراية، ربما من الطفولة، ببعض هذه المعتقدات الغريبة والمتطرفة في عالم الروح. لقد كانت محاطة بأنبياء كاذبين، وصدقت عجائبهم الكاذبة. المسيح يوجهها إلى العبادة الحقيقية للروح. "تعبدون ما لا تعرفون".—لقد ابتكرتم أرضًا روحية وأرضًا أحلامية لا وجود لها. لكني الآن أظهر لكم الحقيقة العظيمة التي قد غطيتم عليها بشياطينكم، ودنّستم عليها بممارستكم: "الله روح، والذين يعبدونه يجب أن يعبدوه بروح وبالحق.

(2.) إنه يقدم ثانيًا وأكثر مجدًا—وأكثر جديدًا وصادمًا—رؤية لطبيعة واسم الكائن الأعلى. الله كأب. "الأب". كان اسمًا جديدًا—رؤية جديدة لله الحاكم الجبار لأمتها. لقد تحدثت للتو بفخر طائفي عن "آبائنا"، وعن أبي يعقوب. في تناقض شديد مع هذا، يمكن ليسوع أن يخبر عن الأب الحقيقي—الأب الأبدي—أب الكنيسة وشعبه العالمي. كان اسمًا، ليس غريبًا في كتب أنبياء اليهود، ولكن كان اسمًا ينتمي بشكل خاص للتبشير الجديد والفجر. "ال ساعة (أي ساعة التبشير)، تأتي والآن هي، عندما يعبد العبّاد الحقيقيون الأب".

امرأة ششار قد فعلت إهانة فاحشة لروابط أرضية أخرى مقدسة. هل يمكن لأي وتر قيثارة مخمور في روحها أن يستيقظ في لحن مرتعش، كما هو الحال في لحن قديم مألوف، بذكر هذا الاسم الجديد؟ قد تكون قد تدهورت كما هي الآن، هل يمكنها أن تتذكر ساعة عندما أحبت أن تنطق بهذا الكلمة؟ في أنقاض كل العلاقات الإنسانية الأخرى، هل يمكنها أن تفكر في، وتتشبث برقة، أقدم وألطف جميع؟

كان الله لها مثل هذا - الله أبوه - تلك الروح الكونية هي الأب الكوني لجميع الذين يعبدونه بروح وبالحق. الفكرة تجعله قريبًا كما لم يكن من قبل. إنها ستزيده جاذبية جديدة. ستعلم في لحظة الكثير من الأكاذيب عن عقيدة البعل؛ وخاصة، ميلها لجعل يهوه إسرائيل يُنظر إليه بازدراء ورعب - كائن غضب يجب إرضاؤه، ولكن ليس من الحب أو الجمال الذي يمكن أن تضع فيه العاطفة والثقة.

عن هذا الأب القدير، يضيف يسوع، "يبحث الآب عن مثل هؤلاء ليعبدوه". هل لا يمكن أن تكون هذه الكلمات قد أحبت إليها اسمه الجديد؟ المصطلح "يبحث" ليس بمعنى 'يتمنى' أو 'يرغب'، ولكن بمعنى الذهاب للبحث والعثور. إنه الراعي "الباحث عن غنمه المتناثرة في اليوم المظلم والغائم". "ها أنا، أنا نفسه، أبحث عن غنمي وأجدها". ألم تكن هي واحدة من تلك الغنم المتناثرة، أسوأ هارب من كل الرعية؟ الراعي يبحث عنها - أو بالأحرى، تتجاوز تلك الشخصية والتشبيه في العهد القديم الرمز الإنجيلي الأكثر تأثيرًا، "الآب" يبحث عن ابنه الشهيد - نعم، والآب لا ينتظر في قاعات قصره لعودة الضال، بل يخرج في مهمة الحب الأبوي. خطوة جديدة ومجيدة في السلم الذي اصعدت به من الحفرة الرهيبة والطين الرديء!

'أبي، أبي؛' 'إنه يطلبني.' ذلك الاسم الأرضي، كما قلنا للتو، قد يكون لها ذكرى خافتة. قد يكون أحد القبور الصخرية عند قاعدة جيريزيم هو الآن كل ما يمكن أن يذكرها به؛ وقد شعرت بالامتنان لأن الذي ادّعى العلاقة لم يعش ليرى أنه مشوه في حياتها غير الأخلاقية. ولكن العلاقة الأرضية القديمة والمقدسة قد تنتعش في شكل جديد وأكثر دوامًا. إله جيريزيم، إله إسرائيل، إله إبراهيم وإسحق ويعقوب — هو أبي. يمكنني أن أصرخ إليه، "أنت أبي، إلهي، والصخرة التي خلصتني."

إذا كانت غير قادرة حتى الآن على استيعاب الحقيقة المباركة، جاءت فيما بعد لتعرف ذلك. ربما بعد فترة طويلة من انتهاء هذا اللقاء، قد عاشت لقراءة في السنوات المستقبلية، في رسالة من شخص، كان مثله، نصبًا لرحمة الفداء والحب الأبوي الإلهي، “فَأَقْبَلَكُمْ»، وَ«أَكُونَ لَكُمْ أَباً، وَتَكُونُوا لِي بَنِينَ وَبَنَاتٍ»، هَذَا يَقُولُهُ الرَّبُّ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.” (2 Corinthians 6:18, NAV))

ولكن ليس فقط إعلانًا عن الكائن الأسمى للعبادة يجعل المخلص للمرأة من سكار. له أيضًا إعلان مجيد ومهم بنفس القدر بشأن المكان وطريقة العبادة. "قال يسوع لها: يا امرأة، آمني، تأتي ساعة لا تعبدون فيها الآب في هذا الجبل ولا في أورشليم،" (أو بالأحرى، "ليس في هذا الجبل فقط ولا في أورشليم تعبدون الآب.") جميع العبادة المحلية هي لتنتهي؛ جميع الأشياء القديمة هي لتمر، وجميع الأشياء هي لتكون جديدة. حتى الآن، تحت وصية تحضيرية، اختار الله شعبًا لنفسه. كانت أورشليم هي قاعة استقباله الأرضية، ومستودع الإيمان الحقيقي؛ السحاب الغامض، رمز الإلهية، كان قد استراح في القدس داخل هيكل صهيون. ولكن ساعة الإنجيل قد بزغت الآن، والجوهر قد جاء، والظلال تفرت. قريبًا ستتمزق الستارة الرمزية لذلك الهيكل، مشيرة ليس فقط إلى إلغاء وإبطال جميع العبادة الاحتفالية، ولكن أيضًا إلى انقراض جميع الأماكن الدينية الحصرية، الأماكن "المقدسة" المميزة - بدء حقبة من البركة العالمية - أخوة الأمم تحت الروح الواحدة العالمية - كنيسة مجتمعة من كل بلد، تحت أب واحد. “فَأَقْبَلَكُمْ»، وَ«أَكُونَ لَكُمْ أَباً، وَتَكُونُوا لِي بَنِينَ وَبَنَاتٍ»، هَذَا يَقُولُهُ الرَّبُّ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.” (2 Corinthians 6:18, NAV)

سيخرج الراعي العظيم، ليس كما في الماضي، على جبال يهوذا أو إسرائيل، ولكن في الأراضي الوعرة في الأرض، من الشرق البعيد إلى الغرب البعيد، حيثما يوجد الضالون والمتجولون. ولا مكان واحد في كل الدائرة الواسعة سيكون أكثر قداسة من الآخر. جيريزيم - تلك الجبل المفتخر بـ "جبل النعمة" - سيعطي الآن اسمه للعالم كله. "في جميع الأماكن التي أسجل فيها اسمي، سآتي إليكم وأبارككم". الكرة الأرضية، بقبة السماء الزرقاء كقبة لها، ستتشكل من الآن فصاعدًا كالهيكل العظيم للعظيم غير المرئي وغير الظاهر. إسرائيل الحقيقي والمقبول - "عابدو الآب" - سيوجد في كل ركن من أركان العالم المأهول - في تلك المناخات المجيدة للشمس حيث سادت عبادة الأوثان لفترة طويلة بسلطة غير متنازع عليها - حيث المسجد والباغودا قد ازدرت المقدس المسيحي لعصور - في الجزر البعيدة في المحيط - بين السهول والمراعي في الغرب البعيد، الرمال الجافة في المناطق الاستوائية - أو بين الجبال الجليدية في الشتاء الأبدي - نعم، وليس أكثر تحت الكنيسة الرائعة أو الممر المقنطر، من العلية الخشنة في المدينة، الكوخ المتواضع في الريف، الكهف الخفي في الجبل، الغابة الوعرة للمستوطن، المركب أو سطح الصياد والبحار، الغرفة الوحيدة للفقير، المريض، الفراشي، الميت -

"أينما يطلبونك، أنت موجود، وكل مكان هو أرض مقدسة."

أشارت المرأة السامرية، بفخر الطائفة والقبيلة، إلى المكان كما لو كان كل شيء. ولكن في جوابه القصير، يعلن يسوع الحقيقة العظيمة، وهي أن المكان لا شيء. كانت العرضية المادية غير مهمة، ولكن البخور المقبول والمشكور لهذا الروح العظيم والأب هي رائحة القلب المكسور والحياة المقدسة. جميع الرموز الخارجية، جيريزيم وصهيون وادعاءاتهما المتضاربة، يجب أن تندمج في قدسيات هيكل أسمى، مصلى داخلي - "أنتم هيكل الروح القدس". "هيكل الرب مقدس، وهو هيكل أنتم".

من بين دروس أخرى خطيرة وعاجلة، تأتي هذه الأقوال الرائعة لتعلمنا، على وجه اليقين، واجب التوسط في الفائض الوحشي من الحصرية الدينية، ولكن أيضًا حماقة وضع الأشكال الخارجية على نفس المستوى أو المنصة مع مبادئ الإيمان والطاعة الأبدية. متى سيهدم الرجال هذا السقالة المعقدة التي تحجب وتعوق أبعاد الهيكل الحقيقي للtruth? متى ستشرق الشمس لتطفئ هذه النيران التي أشعلناها بأنفسنا? متى سيفسح المادي الطريق للروحاني، والإنساني والطارئ للآلهي والأبدي? متى سيأتي الأفراد والكنائس، كأبناء عائلة واحدة مخلصة، ليعبدوا 'الأب' بثقة الأطفال وبساطة الأطفال وبحب الأطفال?

يا له من عالم مختلف لو أن هذين الكلمتين الأبديتين - "مادتين أبديتين" - سادتا في مجدهما، وسمح لهما بأداء رسالتهما اللامحدودة! "الله روح" - هذه هي أول وأساسي تعليم المبشر في الإطاحة بجميع الأوثان والأشكال المادية الخشنة والعبادة الحسية - المطالبة بـ "الروح والحقيقة"، النقاء والجدية، إخلاص القلب وتكريس الحياة. "الله أب" - هذه هي رسالة الإنجيل الثمينة والمريحة للشاب البعيد، المنبوذ، الضائع.

هل نعرف قيمة هذا الاسم الثنائي الثمين—هل نتأمل بنفس الشعور الجليل والتعزية لهذا الاسم؟ الله روح! كم هو مثير للحماس، كم هو مهيب الإجلال أن نتذكر دائمًا هذه الحقيقة البسيطة ولكنها أعظم حقائق العناصر؛ أن ذلك الكائن العظيم، ذلك الغير مرئي، المجهول، الذي لا يمكن تعقبه، ولا يمكن لمسه—هو حاضر في كل مكان، تحتي، حولي، عني—شاهد على جميع أفعالي، بنظر الفحص الدقيق الذي يبحث في المتاهات السرية لقلبي! "أين أذهب من روحك، أو أين أهرب من وجودك؟"

الله أبي! شعور الخوف الذي يحيط بالروح العليا يذوب في المودة. السحاب والظلام يتحللان في هالة من اللطف المخفف. ذلك الذي يرى كل شيء هو نموذج لأعز علاقات الإنسان—الوالد الأرضي هو صورة ظلية للوالد السماوي. "الأب"—ولكنه الأب في المسيح الابن؛ "أبي"، وبالتالي "أباكم". ليس أبًا للإنسانية جمعاء، تلك السخرية الحديثة للأبوة الحقيقية لله—ولكن أبًا للإنسانية المخلصة التي لها شقيقها الأكبر الآن أمام العرش، والذي يعطي في جملة واحدة مجيدة، الشرط والتأهيل للبنوة: "كل من قبلوه، أعطاهم الحق أن يصبحوا بني الله، حتى الذين يؤمنون باسمه". "لو كنت تعرف هبة الله، ومن هو الذي يقول لك، أعطني لأشرب، لطلبت منه، وأعطاك ماءًا حيًا".

هل يمكن أن يكون إعلان إله المسيحية، إله الإنجيل، محدودًا بهذا الحد؟ نعم؛ ومع ذلك، هناك اسم آخر ولقب آخر للعليم، يتدفق من هذه العلاقة الأبوية، قد تم الاحتفاظ به لأحد هؤلاء الرسل (الذي ذهب الآن إلى المدينة ليشتري طعامًا)، لكي يظهر فيما بعد للمؤمنين والكنيسة. قد تكون هذه المرأة السامرية، التي تتحسس الآن في الظلام، قد قرأت يومًا ما في رسائله، رسائل النور الحي. معه، ينتهي تطور الشخصية الإلهية. السماء لا تعرف أكثر - ولا يمكن أن تعطي أكثر. لا يمكن للملاك الأعظم أن يصعد أعلى. إنه أعلى تعبير عن الأبوة الجليلة؛ ويسارع يسوع أن يتركه للشفتين، قد نقول باحترام، المؤهلة التالية لشفتيه الخاصة لنطقه: "الله هو حب".

هذه القمة الساطعة من الإيمان - هذه الخطوة الثالثة والأخيرة في السلم الذهبي، قد نتمكن أيضًا من الوصول إليها. متصاعدين في التدرج الرائع، قد يكون لنا أن ندرك الاسم الثلاثي - تلك الثالوث من الصفات الإلهية، مع جميع دوافعها الرفيعة ومواساتها الخالدة. الموضوع الثلاثي للتأمل في الكنيسة على الأرض، سيشكل الموضوع الثلاثي للتأمل العابد والثناء الخالد في كنيسة الممجَّدين -

الله روح،

الله أب،

الله حب!