دور الوحي ونتائجه

بقلم الدكتور نيل نيلسون

لمدة 34 عامًا تقريبًا من زواجنا - وحتى قبل ذلك بعامين - كتبت قصيدة يوم فالنتين لزوجتي.

لا تتشجعوا كثيرًا.

كانت كل واحدة منها عن حبي لها، وعلّمت سنوات زواجنا بمواضيع مختلفة وأشكال ومزاج. بعضها كان جادًا، وبعضها كان مضحكًا. ولكن شيء واحد كان مشتركًا بينهم جميعًا: إنها شعر رديء حقًا.

وهذه هي نسخة هذا العام، التي ستقرأها لأول مرة ليلة الثلاثاء. لا يمكنك رؤيتها. وعندما تراها، ستقوم بوضع حد لشعورها الشعري الحقيقي. إنها شاعرة ممتازة - شاعرة حقيقية - وستستمتع بها وتقدرها. ومع نبرة ساخرة في صوتها، ستقوم أيضًا بتحليلها كما لو أن ما كتبته يستحق اهتمامًا شكسبيريًا.

وهذا يقودنا إلى المزامير 19، الذي كتب عنه سي. إس. لويس،

«أنا أعتبر هذا أفضل قصيدة في المزامير وواحدة من أفضل القصائد الغنائية في العالم».

بعبارة أخرى، إنها أفضل من قصيدتي.

هناك الكثير هنا من الجودة الأدبية الحقيقية، وخاصة العناصر المميزة للشعر العبري: الإيقاع، وهياكل المعنى المتوازية، والاستعارات والتشبيهات الاستفزازية. كما يشير لويس، هذه العناصر المميزة هي، في عناية الله، قادرة على البقاء على قيد الحياة في الترجمة إلى لغات أخرى - على عكس القافية، التي من الصعب تقريبًا ترجمتها. وهكذا، حتى في اللغة الإنجليزية، يمكننا تقدير عظمة وجمال هذه القصيدة.

إذا كنت مهتمًا باستكشاف الصفات الأدبية والشعرية للمزامير أكثر، فإنني أوصي بشدة انعكاسات سي. إس. لويس على المزامير، وأيضًا كلمات الفرح: مقدمة أدبية للكتاب المقدس لـ ليلاند رايكين. يجب أن أضيف أن الدكتور رايكين كان مستشارًا أدبيًا طوال عملية الترجمة لـ English Standard Version من الكتاب المقدس، الذي أعتقد أنك تمتلكه في يديك هذا الصباح.

ولكن المزامير 19 ليست فقط قطعة فنية شعرية رائعة. إنها أيضًا مزمور يقدم لشعب الله طريقة لفهم عظمة وجمال إعلان الله عن نفسه - سواء في الطبيعة أو في الكتاب المقدس - ومن ثم يظهر لنا ما يجب أن تكون عليه استجابتنا المناسبة لمثل هذه الحقيقة العظيمة.

هذه الكنوز، كما سترونها معروضة بشكل جميل - وأنا ممتن للطريقة التي تم ترتيبها في نشرتنا هذا الصباح - تأتي في أقسام.

الآيات 1-6 تضع ما يسمى عادةً بإعلان الله العام.

الآيات 7-11 تضع ما يسمى عادةً بإعلان الله الخاص.

الآيات 12-14 تضع الأثر القوي والمخلص والمقدس الذي يقصده الله لنا نتيجة ذلك الإعلان.

ها هي العبارة الأولية لخط المزامير، حتى تستطيعوا متابعتها أثناء الاستماع:

دراسة والفرح بإعلان الله العام يحفز بشكل صحيح دراسة والفرح بإعلان الله الخاص - وكلاهما يحفزنا في النهاية، إلى الفرح بالإنجيل وإلى ثمار الإنجيل في حياتنا.

هنا نتعلم كيف يقصد الله أن يؤدي العالم والكلمة إلى الخلاص في النهاية.

أولاً، إذن، في الآيات 1-6، يتحدث المزمور عن شاهد الله الذي لا كلام له في وفي خلقه. وهذا يسمى عادةً بالإعلان العام - يشار إليه أحيانًا باسم "كتاب العالم". والنقطة الرئيسية للمزمور هي أن السماوات، وبالضرورة جميع الأشياء المخلوقة، تشهد على خالقها.

كما قال جيمس بويز، راعي الكنيسة الرئسية في فيلادلفيا: كتاب العالم يقدم إعلانًا عن وجود الله وقوته كبيرًا لدرجة أنه يجب أن يؤدي كل إنسان على وجه الأرض إلى البحث عن الله، وشكره على إحضاره إلى الوجود، وعبادته.

هذه المجد لله ليس ما قد نسميه المجد الأخلاقي. ستلاحظ أن اسم الله هنا في العبرية هو إيل، اسم عام جدًا يعني الله، الخالق. والمجد هنا ليس المجد الأخلاقي - صفاته مثل العدل، الرحمة، الحب، الخير، النعمة. بل يشير إلى وجوده، عظمته، وقوته في خلق كل ما هو موجود. لقد كنا نغني عنها هذا الصباح بشكل رائع.

في روما 1، يقول بولس أن مجد خلق الله لا يلهم فقط عبادة عظمته الرهيبة، ولكن هو متاح لكل إنسان على وجه الأرض. قوته الأبدية وطبيعته الإلهية قد رُئيت بوضوح، مفهومة مما قد خُلِق، حتى يكون الناس بلا عذر. هذا المنظور الرائع لمجد الله في الخلق يلهم العبادة والتعظيم بحق - ويجلب بحق اللوم لمن يرفضون الإقرار بالخالق.

ومن المثير للاهتمام، بالنسبة لنا المشاركين في التعليم - وخاصة التعليم المسيحي - الآيات 1-6 لها آثار مذهلة لما نقوم به في الفصل الدراسي عبر التخصصات. نتعلم هنا أن الطبيعة تستحق الدراسة؛ أنها جميلة، قابلة للملاحظة، مفهومة. لسنا محاصرين داخل الذاتية لأذهاننا الخاصة. يمكننا ملاحظة الأنماط، الانتظام، النظام. يمكننا قياسها. يمكننا تحديد التفاعلات السببية. يمكننا استخلاص استنتاجات حول كيفية تأثير جهودنا على ما موجود، للخير أو للشر.

الطبيعة تتحدث باستمرار - ليلًا ونهارًا. تتحدث عالميًا - تذهب إلى أقصى الأرض. لا يوجد إنسان واحد في أي مكان لا يمتلك هذه الشهادة الصامتة لله أمام عينيه.

أخيرًا، هذا المزمور يشجع ليس فقط دراسة الفلك، الذي يبدو أنه الإشارة الخاصة هنا، ولكن جميع فصول "كتاب العالم". نرى الرياضيات والفيزياء - القياس، الحساب، الأنماط، النظام. وقد لاحظنا بالفعل شكل هذا المزمور: إنه شعر، فن أدبي رفيع المستوى مع الاستعارة، التشبيه، الشكل الغنائي، والإيقاع.

الطبيعة تتحدث. أحب الخط: الشمس مثل العريس الذي يخرج من غرفة عرسه.

وإذا لاحظت في كتبك المقدسة، المقدمة تقول: "لرئيس المغنين" - هذا هو مزمور للغناء.

هناك تأكيد على الفنون الموسيقية أيضًا. بمعنى آخر، في أوسع معنى، ما لدينا في هذه الآيات الست الأولى ليس فقط أمرًا لعبادة الخالق العظيم للكون، ولكن تأكيدًا - تأكيدًا مجيدًا، أعتقد - لجميع دعواتنا، جميع استدعاءاتنا، التي لها كمواد خام مادة الله الخالقة. وإدراك مثل هذه الهدية، مثل هذه الخليقة في كل نظامها وفائدتها وتنوعها، يجب أن يدفع الجميع إلى مدح الخالق.

لذلك عندما تذهب إلى العمل غدًا صباحًا - أو حتى عندما تجلس هنا هذا الصباح - انظر حولك. كل شيء تراه يصرخ بمجد الله. سواء كنت في الأعمال التجارية أو الطب أو القانون أو التصنيع أو حتى الخدمة، أيًا كانت مواد وأدوات حرفتك، أيًا كانت المبادئ التي تحكم استخدامها الصحيح، أيًا كانت الفوائد والثمار من دعوتك - كلها تعلن مجد الله. وكما يقول روما 1 مرة أخرى، نحن نتجاهل ذلك المجد إلى خطرنا. ما هذا الاحتفال بم grandeur وجمال العالم وكل شيء فيه.

ولكن الشاعر لا يتوقف عند هذا الحد، لأن صورة إعلان الله ليست مكتملة بعد. يظهر الله نفسه ليس فقط في الشهادة الصامتة لخلقه، ولكن أيضًا - وبشكل أكثر تحديدًا وعمقًا - في كلمته، شهادته الكاملة، الكتاب المقدس. لذا، ثانيًا، في الآيات 7-11، يتحدث الشاعر عن شهادة الله المكتوبة في الكتاب المقدس، التي يطلق عليها غالبًا اسم الوحي الخاص، ويُشار إليها أحيانًا باسم "كتاب الكلمة".

الآن، الانتقال من الآية 6 إلى الآية 7 - لاحظت أنني توقفت - قد بدا لبعضهم مفاجئًا لدرجة أنهم يخلصون إلى أن هذه يجب أن تكون في الأصل مزمورين منفصلين، تم ضمهما معًا بطريقة اصطناعية. في الواقع، أعتقد أن هذا دليل على أن الشاعر فهم أن هذين الموضوعين - كتاب العالم وكتاب الكلمة - لا مفر من أن يكونا مترابطين بشكل وثيق.

استمع إلى كيفية وصف سي. إس. لويس لهذا الارتباط من حيث شعر المزمور. إنها اقتباس طويل نوعًا ما، ولكن يستحق القراءة. يكتب لويس:

أولاً يفكر في السماء، كيف أن العرض الذي نراه هناك يومًا بعد يوم يظهر لنا عظمة خالقه. ثم يفكر في الشمس - الفرح العروسي لشروقها، السرعة التي لا يمكن تصورها لرحلتها اليومية من الشرق إلى الغرب؛ أخيرًا، حرارتها، ليس الحرارة المعتدلة لمناخنا، ولكن الأشعة الصارمة، الساطعة، التي تسحق الجبال، وتفتش كل زاوية. والجملة الرئيسية التي يعتمد عليها القصيدة كلها هي "لا شيء مخفي من حرارته". إنها تخترق كل مكان بشدة وحرارة ناصعتين. ثم في الآية السابعة، يتحدث عن شيء آخر، والذي بالكاد يبدو له شيء آخر، لأنه مثل الشمس التي تخترق كل شيء وتكشف كل شيء. إن القانون نقي، نظيف ودائم - مشرق، شديد، مطهر، مبتهج. كما شعر بالشمس، ربما في الصحراء، تفتش عنه في كل زاوية من الظل حيث حاول الاختباء منها، كذلك يشعر بالقانون، يفتش عن جميع أماكن اختبائه في نفسه.

وبطبيعة الحال، لويس يقف على أرضية كتابية قوية هنا. تتذكرون تلك الكلمات من رسالة العبرانيين 4: كلمة الله حية وفعالة، أكثر حدة من أي سيف ذي حافتين... تمييز الأفكار والنوايا في القلب. ولا يخفى على نظرها أي مخلوق. الشمس الفيزيائية، بكل نورها البحثي وحرارتها الحارقة، تشيرنا بقوة إلى الضوء الأكثر اختراقًا، والأبيض الساخن، والحكم والخلاص من كلمة الله المكتوبة.

من المثير للاهتمام: لاحظت سابقًا أن اسم الله في الآيات 1-6 هو إيل، الاسم الأكثر عمومية، يعني الخالق. ولكن هنا في الآية 7، يتغير اسم الله. إنه الآن يهوه - إله الوعد، وصانع الوعد، المتكلم لإبراهيم وإسحق ويعقوب وداود. وهذا الرب، إله يهوه، قد تكلم بالفعل. لقد تكلم بكلمات تم تسجيلها لنا في الكتاب المقدس، مكتوبة حتى يكون لدى جميع الأجيال وجميع الشعوب وجميع الجماعات اللغوية في جميع الأوقات والأماكن هذه الشهادة الكلامية ليمسكها في أيديهم.

ربما تعلمون أن أول مرة كتب فيها أي إنسان كلمات الله - على الأقل بقدر ما يمكنني أن أخبر - كانت في التثنية 31، حيث كان موسى والشعب على وشك عبور أرض الوعد وكان موسى يسلم القيادة ليشوع. ونقرأ في التثنية 31:9 هذه الكلمات: ثم كتب موسى هذا الشريعة. تلك الكلمات يمكن أن تمر بسهولة، ولكنها كلمات هائلة تغير قواعد اللعبة. الناس الذين كانوا يسمعون الله فقط كانوا الآن سيتمكنون من سماع، لأجيال قادمة، كلمات الله نفسها - حتى لنا.

لاحظ كيف يتم وصف هذا الكلمة - هذه الكلمات المنطوقة من الله. أولاً ، الأسماء: شريعة، فتاوى، وصايا، أوامر، خوف، فرائض. كل هؤلاء معًا يشكلون فهمًا شاملاً لكلام الله إلينا في الكتاب المقدس. بينما يتطلب معرفة كتاب العالم إجلالًا وشكرًا على عظمته، فإن كتاب الكلمة - الشريعة، الأوامر، الخوف - يتطلب استجابة أخلاقية وروحية. نحن مطالبون باحترامه. نحن مطالبون بخوفه. نحن مطالبون بطاعته.

لاحظ الصفات: كامل، موثوق، صحيح، نظيف، حق. كمال مطلق في إعلان الله. حق مطلق. لا غرز واحد من البطلان أو الخطأ في جميع أنحاءه.

ومن ثم لاحظ عبارات الفعل التي تصف ثمرة كلمة الله المأخوذة: إنها تنشيط للروح. إنها تجعل الحكماء بسيطي الفهم. إنها تعطي فرحًا للقلب ونورًا للعيون. إنها تدوم إلى الأبد. إنها تحذرنا وتجلب أجرًا عظيمًا.

كتاب العالم - مع كل عظامه وجماله وعجائبه وغناه وفائدته - ببساطة لا يمكن أن يوفر مثل هذه الرضا والفرح والبركات.

المزامير يحثنا على رؤية كل مشاركة لدينا في العالم - دراستنا، عملنا، دعواتنا، استمتاعنا - رؤية كل ذلك في سياق كلمته المكشوفة، الذي هو أكثر مما يُشتَهى من الذهب، أحلى من ألذ العسل.

كما أن دعواتنا رائعة، كما أنها مثيرة للاهتمام ومنتجة، إلا أنها غير مكتملة وغير مخلصة وأخيرًا غير مرضية بدون الوحي الخاص من الكتاب المقدس. في الواقع، مشيئة الكتاب المقدس كله تخبرنا بوضوح أننا لا نستطيع في النهاية فهم العالم من حولنا بدون كلمة الله المكتوبة، الذي يمكننا من رؤية كل شيء في ضوء قلب الله لخلقه وغايته النهائية ليفدى ويوفق جميع الأشياء إلى نفسه.

واسمحوا لي أن أقول بإيجاز: هذه هي إحدى الحقائق في الكتاب المقدس التي ملأت قلبي بالإثارة وأنا أفكر فيما سيحدث لي في المستقبل. لأن في الأماكن التي تكون فيها الإنجيل قوية، حيث تنمو الكنيسة، حيث ينفجر النمو السكاني والاقتصادي - في أماكن مثل إندونيسيا والهند، وستكون قريبًا كمبوديا ولاوس - هناك حركة متنامية في التعليم المسيحي. يقوم قادة الكنيسة هناك بالبحث عن كيفية دفع الحقائق الإنجيلية وإطار الكتاب المقدس إلى كل زاوية من زوايا تفكير الناس حول كل شيء.

في الواقع، يقولون لي أنهم يحبون تاريخ هذا البلد، حيث تأسست الجامعات والكليات منذ قرون على إطار الكتاب المقدس. وأعتقد أنه يمكننا أن نقول بشكل عادل أن التعلم في ذلك السياق قد أدى إلى العديد من بركات ثقافتنا. وأعتقد أيضًا أنه من العادل أن نقول إننا في خطر في هذا البلد من تجاهل أو نسيان هذا التاريخ - أو أخذه كأمر مسلم به. ليس كذلك في إندونيسيا، حيث هناك جوع للتعليم المسيحي الكتابي الشامل، المرتبط بالنمو السكاني والاقتصادي. سأتحدث عن ذلك لاحقًا.

لكن النقطة هنا هي هذه: إذا كان كتاب العالم يلهم العبادة لله الخالق بحق بسبب ما صنعه، فكم يجب أن يلهمنا كتاب الكلمة عجبًا وخشوعًا وعبادةً وطاعةً وقداسةً وفرحًا. إل هو يهوه.

وإذا كنت تستمتع بخلقت الله في جميع أشكالها ومظاهرها - إذا كنت تحب الطبيعة والعمل في حديقتك، إذا كنت تحب منزلك وعملك وعائلتك وأشيائك - فيجب أن تذهب بشكل عادل إلى تلك الفرص والسياقات حيث يمكنك أن تسمع هذا الخالق الله يتحدث بكلمات يمكننا أن نفهمها.

لقد تكلم الله. والله يتكلم. وأريد فقط أن أقول: كيف تجرؤ نحن، كشعب الله، أن نكون راضين عن الشهادة الصامتة للخلق - رائعة كما هي - عندما لدينا هذه الشهادة الكاملة للكلمة، والتي، وفقًا ليعقوب 1، يمكن أن تنقذ نفوسنا.

ولكننا لم ننتهِ بعد من قصة المزمور. لأن الله يقصد أن كل إعلانه - سواء كان عامًا أو خاصًا - يقودنا إلى مكان ما. ولهذا ننتقل إلى الآيات 12-14، حيث يتحدث المزمور عن الغرض النهائي لكل هذا. لماذا كتاب العالم، في النهاية؟ لماذا كتاب الكلمة؟

لأن في تصميم الله، لا تعتبر الإفادة العامة نهاية بذاتها. إنها شيء مجيد - جيد ومفيد في إرشاد كل إنسان لا يرفضها عمدًا إلى الإقرار وعبادة الله كخالق. ولكن ليس كافيًا ببساطة الاحتفال بهدايا الله الخلاق ووظائفنا.

وفي تصميم الله، ليست الإفادة الخاصة نهاية بذاتها أيضًا. الكتاب المقدس - كلمة الله الملهمة، المنفوثة - بينما تكون ضرورية وأساسية للإيمان الحقيقي والانضمام، هي في النهاية مخصصة لتقودنا، بروح الله، إلى التوبة والإيمان والقداسة والثقة.

يمكننا أن نصبح علماء ممتازين في الكتاب المقدس. نستطيع دراسته، معرفته، حتى الاستمتاع به من غلاف إلى غلاف - وما زلنا نفتقد نية الله لنا. يمكننا أن نصبح مثل أولئك في يوحنا 5:39، الذين يقول عنهم يسوع: "تبحثون في الكتب المقدسة لأنكم تظنون أن فيها الحياة الأبدية؛ وهي تشهد لي، ولكنكم لا تريدون أن تأتوا إليّ لكي تكون لكم الحياة."

ولهذا نأتي إلى الآيات 12-14:

"من يستطيع أن يميز خطاياه؟ أعلنني بريئًا من الآثام الخفية. احفظ عبدك أيضًا من الخطايا الجريئة؛ لا تدعهم يسيطرون عليّ. ثم أكون بلا عيب وبريئًا من العصيان العظيم."

هنا نرى الرد الذي يريده الله. صديقي العزيز دون كارسون يضعه بهذه الطريقة: هذا هو ما يريده الله من الوحي العام والوحي الخاص. يكتب كارسون أن الله يريد أكثر من إجلال في مواجهة القوة المتعالية، وأكثر من فرح شخصي في الله المتكلم شخصيًا. الرد المناسب هو التوبة والإيمان والصلاة الحماسية بأن الله نفسه يطهرنا من الداخل ويجعل كلماتنا وتأملاتنا مرضية في عينيه.

توبة من الذنوب الخفية—تلك المدفونة بعمق لدرجة أننا قد لا نعرف حتى أنها موجودة.

توبة من الذنوب العمدية—تلك الأفعال المتعمدة من التحدي ضد توقعات الله.

وليس فقط التوبة، ولكن صلاة من أجل حماية الله: احفظ عبدك من الذنوب العمدية؛ لا تدعهم يسيطرون علي.

ولكنها ليست فقط صلاة توبة، وليست فقط صلاة من أجل الحماية في مواجهة الإغراء. أعتقد أن هذه هي حقًا صلاة الإيمان المخلص، لأن داود يصلي جملة غريبة: أعلنني بريئًا... ثم أكون بلا عيب وبريئًا من العظيم.

ما الذي يمكن أن يجعل داود بريئًا وبلا عيب؟ ما الذي يمكن أن يجعلنا بريئين وبلا عيب؟ ليس براءتنا الفعلية—نحن لسنا بريئين في الواقع. داود عرف هذا جيدًا. اقرأ المزامير 32. اقرأ المزامير 51. هو لا يدعي البراءة كأساس لقبول الله له. هو يتوسل إلى إعلان الله.

أعلنني بريئًا، هو يصرخ— وفقط عندها أكون بريئًا.

ما هذا؟ أعتقد أن هنا، مخفيًا منذ عدة قرون قبل أن يأتي يسوع إلى الأرض، هو مؤشر مجيد لما يسميه الكتاب المسيحي بالنعمة—بشارة الله الذي يغفر ويفدي برحمة.

من خلال كتاب العالم، نفهم أنه الخالق السيادي.

من خلال كتاب الكلمة، نفهم أن الله قدوس وعادل — ومن خلال التناقض الرهيب، نحن، مثل داود، متمردون نعصي الله في قلوبنا. نحن عاجزون ويئوسون، غير قادرين على إنقاذ أنفسنا من مأزقنا الذي يستحق اللعنة.

ولهذا يلقي داود نفسه على رحمة الله — الله الذي يختار، في رحمته، ألا يعامل داود أو نحن كما تستحق خطايانا، بل يغفر، ويعلن داود ويعلننا بريئين. ليس لأننا بريئون، ولكن لأن الله يختار أن ينظر إلى موت ابنه الوحيد، يسوع — الذي رآه داود فقط في ظل، ونراه بوضوح الآن — الذي نعظّم موته معًا عندما نتناول العشاء الرباني.

يسوع، الوحيد العادل، الوحيد الذي كان في الحقيقة بريئًا وخاليًا من اللوم، مات في مكاننا كبديل لنا — البريء للمدان، الخالي من اللوم للملوم — يدفع ثمن تمردنا ضد الله القدوس. والله يقبل تلك الدفعة. على أساس وفاة يسوع، يعلننا الله بريئين وخاليين من اللوم أمامه.

هل تعلم أن المزامير 19 تعلن التبرير بالإيمان وحده؟ ما مجد.

ولكن حتى ذلك ليس هو النهاية. يغلق المزامير بذلك الآية الجميلة والمألوفة:

"لتكن كلمات فمي وتأمل قلبي مقبولين في نظرك، يا رب، صخرتي وفادي."

داود يعلم أنه مغفور له من قبل إعلان الله الرحيم. الآن يصلي أن فمه وقلبه — كل ما يقوله وكل ما يفكر فيه ويشعر به — يكون مقبولًا وممتعًا لله. بمعنى آخر، يصلي أن الله الذي يبرر أيضًا يقدس. إنه حقًا 1 يوحنا 1:9: إذا اعترفنا بخطايانا، الله أمين وعادل لغفران خطايانا ولتنظيفنا من كل إثم.

ما هي الاستجابة الأخرى التي يمكننا تقديمها لمثل هذا الإله الخلاص، الذي أنقذنا من حالتنا العاجزة واليائسة، سوى الاستجابة بحياة مشغولة بالإنجيل، مشغولة بنعمته—حياة طاعة وسعي للقداسة في كل جانب من جوانب حياتنا؟

وهكذا لدينا الحركة الكاملة لهذا المزمور:

إذا كنا نفرح في الشهادة الصامتة لله في الوحي العام، فكم يجب أن نفرح أكثر في الشهادة المفصلة لله في الوحي الخاص؟ مشاركتنا مع عالم الله يجب أن تحثنا على الركض إلى كلمة الله، حيث نسمع الله يتحدث.

ولكن إذا كنا نفرح في الشهادة المفصلة لله في الوحي الخاص، فكم يجب أن نكون—حتى هذا الصباح—مستعدين لأنفسنا للعمل المقنع، والسامح، والمبرر، والمقدس؟ متواضعين ومتضرعين، مثل داود، يجب أن نركض إليه حتى يقوم بهذا العمل فينا—وليس مرة واحدة إلى الأبد، كما لو كنا اهتممنا بذلك منذ فترة طويلة، ولكن باستمرار نفرح في بشارة الله بإعلان براءتنا، مدعومين بوفاة يسوع كأساس لهذا الإعلان، وساعين إلى القداسة والطاعة التي تحركها البشارة للواحد الذي هو صخرةنا الصلبة ومخلصنا المبارك.

إذًا، أيها الإخوة والأخوات، افرحوا في عالم الله وفي الدعوات التي أعطاكم إياها لتنفيذها فيه. أفضل من ذلك، افرحوا في كلمة الله وكل ما يخبرنا به هناك عن نفسه وأهدافه الفدائية. ولكن أفضل من كل شيء، اتبعوا مسار المزامير 19—اتبعوا كتاب العالم وكتاب الكلمة كل الطريق إلى الإنجيل: البشارة بأن الله يغفر للخطاة لأن يسوع مات على الصليب، والبشارة بأنه بهذا الإنجيل يمكننا أن نتحدث ونفكر ونعيش بشكل مقبول في عينيه.

هذا المسار—هذه المنطق لكتاب العالم، كتاب الكلمة، التبرير والتقديس—قد يكون نهاية الخط اللحني للمزامير 19، ولكنه ليس نهاية الخط اللحني لأهداف الله الفدائية لخلقه ولكم.

وسنختتم بالغناء نشيدًا يصف النهاية المطلقة لهذا الغرض العظيم لله - أن يكشف عن نفسه حتى نعرفه، نغفر له، ونسير في القداسة أمامه. ستسمعه بشكل جميل في الآية الأخيرة:

"أنهِ، إذًا، خلقك الجديد؛ طاهرًا وخاليًا من العيوب نكون. لِنَرَ عظمتك خلاصك مستعادًا بشكل كامل فيك؛ مُستَبدَلًا من مجد إلى مجد…. ليسوع المسيح وحده المجد والثناء."

نيل نيلسون هو رئيس كلية العهد في جبل النظر، جورجيا.

تستند هذه المقالة على نص محادثة خطابية حرفية لخطبة للدكتور نيلسون. تم تحريرها بشكل خفيف من قبل كوبايلوت وكذلك طاقم العمل اللاهوتي في Third Millennium Ministries.