REV-03 الملك ومملكته

على الرغم من حقيقة أن قرّاء يوحنا الأولين كانوا يعانون من اضطهاد كبير، فإن كتاب الرؤيا يشدّد بصورة بارزة على العبادة. يصوّر الرؤيا ٤ و٥ مشهداً مذهلاً عن العبادة في البلاط السماوي، مع أربعة وعشرين شيخاً جالسين على عروش حول عرش الله، وأربعة كائنات حيّة تطير في البلاط وتسبّح الله. وتظهر مشاهد عبادة في حوالي نصف فصول الرؤيا الـ٢٢.

وعلى الرغم من أن ذلك قد يفاجئنا في البداية، فإن كتاب الرؤيا يربط بوضوح الألم والعبادة. وبغض النظر عن ظروفنا الحاضرة، حتى في أوقات الضيق، يبقى الله كاملاً، قدوساً وصالحاً. وهو يعمل في كل الأشياء معاً من أجل فائدتنا النهائية، بحيث يباركنا في الدهر الآتي بميراثنا الكامل في المسيح. وفي الوقت الذي يقدّم لنا كتاب الرؤيا أسباباً عدة لنعبد الله، سنركّز في هذا الدرس على ثلاثة أفكار موجزة في الحمد المقدّم لله من قبل الشيوخ الأربعة والعشرين في الرؤيا ٥.

استمع إلى ما أعلنه الشيوخ في الرؤيا ٥: ٩-١٠:

لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا لِلَّهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ، وَجَعَلْتَنَا لِإِلَهِنَا مُلُوكاً وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ.

أشار الشيوخ إلى ثلاثة أسباب على الأقل لتسبيح الله. أولاً، المسيح اشترى أو افتدى شعبه مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ. ثانياً، عيّن المسيح هؤلاء الأشخاص المفديين ملوكاً وكهنة. وثالثاً، ضمن أنهم في المستقبل سيملكون على الأرض.

إن بحثنا في موضوع الولاء المعبّر عنه في العبادة يتوازى مع هذا التشديد المثلث للرؤيا ٥: ٩-١٠. أولاً، نرى أن عمل فداء المسيح في الماضي يجعل الله يستحق العبادة. ثانياً، نركّز على عبادة الله لأنه أعطانا الإكرام في الحاضر من خلال تعييننا لنكون كهنة ملكوته. وثالثاً، نرى أنه يستحق عبادتنا بسبب البركات التي سننالها في المستقبل عندما سنملك على السماوات الجديدة والأرض الجديدة. لننظر أولاً إلى عمل فداء المسيح في الماضي.

يبيّن كتاب الرؤيا تكراراً أن الله يستحق العبادة من دون كل خلائقه. وهو يعطينا صوراً جميلة كيف يعبده القديسون في السماء. وأحد الأسباب التي يقدّمها كتاب الرؤيا لعبادة الله، هو عمل الخلاص الذي أتمّه المسيح من أجلنا.

يقدّم لنا كتاب الرؤيا ١٤: ١-٤ صورة جميلة للفداء الذي سبق ونلناه في المسيح. في العدد ١ يصف يوحنا المؤمنين بأن لهم اسم الخروف واسم الآب مكتوبان على جباههم. وكتب يوحنا في العدد ٤ أن المؤمنين قد اشتروا من بين الناس، وأنهم قُدموا لله وللخروف قرباناً. واستجابة لهذا الخلاص العظيم، قدّم المؤمنون العبادة والتسبيح لله، معبّرين عن شكرهم في ترنيمة جديدة.

يجب أن تكون لكل مؤمن الاستجابة ذاتها مع الخلاص الذي ناله. فالمسيح اشترانا جميعاً، وقدّمنا جميعاً قرباناً لله وللخروف. ويجب أن نتجاوب جميعاً بالشكر والتسبيح عابدين الله والمسيح بفرح وترنم.

عندما نواجه ضيقات، من السهل بالنسبة لنا أن نشك بصلاح الله وننسى عطاياه الصالحة التي أعطانا إياها في خلاصنا، عطايا مثل الغفران، واسترداد العلاقة مع خالقنا وربنا والحياة الأبدية.

ونحتاج أن نتذكر دائما أن الفداء الذي سبق وأتمّه يسوع من أجلنا وشملنا به يجعل يسوع مستحقاً عبادتنا، بغض النظر عن ظروفنا. فابن الله أحبنا إلى درجة أنه جاء إلى عالمنا الشرير هذا، ليحتمل آلاماً رهيبة واضطهاداً مريعاً، وليموت على الصليب من أجل خطايانا. ولا يوجد ألم أو مشقة في هذا العالم يمكن مقارنتهما بالألم الذي تحمّله المسيح من أجلنا. وهذا يجعله مستحقاً لكل عبادة وتسبيح وحمد.

والآن بعد أن نظرنا كيف أن عمل المسيح في الفداء في الماضي يجب أن يلهم عبادتنا المخلصة، لننتقل إلى الإكرام الذي أعطانا إياه الله في الحاضر إذ جعلنا مملكة كهنته.

الإكرام الحاضر

في الوقت الحاضر، الله يتربع على العرش في هيكله السماوي. وهو يدعو شعبه على الأرض ليكونوا كهنة ملكوته.

في العهد القديم، كان كلا الملوك والكهنة مكرّمين جداً لأن الله اختارهم ليمثّلوه في علاقته مع شعب عهده. وقد أُعطي لهم أن ينجحوا في هاتين الوظيفتين بمقدار ما كانوا أمناء لله كملكهم الأعظم. ونرى ذلك فيما يتعلق بملوك العهد القديم في مقاطع مثل ١ ملوك ٣: ١٣-١٤، وإرميا ٣٤: ٤-٥ ودانيال ٤: ٣٤-٣٧. ونرى الارتباط بين ولاء الكهنة وإكرامهم في أماكن مثل ٢ أخبار ٢٦: ١٨ ومراثي إرميا ٤: ١٢-١٦.

لكن على الرغم من أن قلة فقط اختيروا في العهد القديم كملوك وكهنة، فإن العهد القديم تطلع إلى اليوم الذي فيه كل شعب الله الأمناء سيكونون ملوكاً وكهنة على الأرض.

وكما أخبر الله إسرائيل في الخروج ١٩: ٥-٦:

فَالآنَ إنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. وَأنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً.

وفق كتاب الرؤيا، الزمان الذي تطلع إليه العهد القديم بات حاضراً اليوم. فالكنيسة هي اليوم مملكة كهنة تملك على الأرض. ونرى ذلك بوضوح في الرؤيا ٥: ٩-١٠ و٢٠: ٦، ومشار إليها ضمناً في مقاطع أخرى.

كما تعلمون في الخروج ١٩ قال الله لبني إسرائيل إنّه اختارهم ليكونوا مملكة كهنته، كهنوته الملكي. وقد استخدم بطرس في العهد الجديد لغة الكلام ذاتها الواردة في الخروج ١٩ ليشير إلى الكنيسة. إذاً يجب ألا يقتصر هذا المنظور على شعب إسرائيل القديم ككل، بل يجب أن ينطبق أيضاً على المسيحيّين ككل، فنكون مملكة كهنة، وشعباً مختاراً، مملكة كهنة عظيمة. أعلم أنّه في كثير من النواحي قد يبدو ذلك غريباً، لأنّنا عادة عندما نفكّر في الكهنة نظنّ أنّ لهم أعمالاً محدّدة ليقوموا بها؛ كأن يقدّموا الذبائح، ويرفعوا الصلوات، ويقوموا بالترنيم، ونفكر فيهم ينفخون الأبواق في جوقة موسيقية أو ما شابه. لكن في الحقيقة يخبرنا الكتاب المقدّس أنّ كلّ نشاطٍ أرضيٍ مقبول ومعيّن من الله من البداية إلى النهاية، هو عمل كهنوت ملكي بالنسبة للذين يخدمون الله. فليست المسألة كما لو أنّ ثمّة أموراً نقوم بها لنخدم الرب ونعبده، وأموراً أخرى نقوم بها لأنفسنا لا نفع منها البتّة. بل بالحري، فإنّ كلّ أمرٍ صغير نقوم به كمسيحيين يجب أن يكون من القلب، كما للرّب، لأنه بالفعل للرب، سواء كان ذلك ستة أيام العمل، أو النوم أو تربية أولاًدنا. مهما كان النشاط الذي نقوم به، فهو نشاط كاهن ملكي، لأنّ مهمّتنا هي نشر قداسة الله في العالم بانتظار حلول العالم الجديد حيث كلّ من استُبقي سوف يعيشون على هذه الأرض النقيّة، الطاهرة، المقدسّة، وسوف يخدمون الله إلى الأبد ككهنة في مملكته.

—الدكتور ريتشارد برات الابن

بالطبع هناك نتائج كثيرة تترتب على هذه الحقيقة. مثلا، المسيحيون هم سفراء المسيح على الأرض. ونحن مدعوون لنخدمه ونخدم البشرية. ونحن ملزمون بإدارة الأرض بمسؤولية وكل ما يتطلبه ذلك. لكن النتيجة التي سنركّز عليها في هذا القسم من درسنا هي أن هذا التكريم لنا يجب أن يحثنا على عبادته له المجد.

على سبيل المثال، في الرؤيا ٥: ٨-١٤، يوجد مشهد جميل للعبادة في البلاط السماوي. وكجزء من هذا المشهد، فإن الكائنات الحية الأربعة، والأربع والعشرين شيخاً جميعهم كانوا يسبّحون ويعبدون يسوع الحمل بالقيثارات، والترنيم والبخور.

استمع إلى ما كانوا يرنمونه عن أمانة الله في الرؤيا ٥: ١٠:

وَجَعَلْتَنَا لِإِلَهِنَا مُلُوكاً وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ.

أحد الأسباب الوجيهة ليستحق يسوع عبادتنا، هو أنه كرّم شعبه في الحاضر عن طريق تعيينهم ليخدموه ككهنته وكملوك يملكون على الأرض.

ونجد شيئاً مشابهاً في الرؤيا ٤: ١٠-١١. في ذلك المقطع، تجاوب الشيوخ في السماء مع الإكرام والسلطان الملكي اللذَين مُنحا لهم فأتوا وسجدوا أمام يسوع واضعين أكاليلهم عند قدميه وهم يسبحونه.

ويوجد مثل آخر على ذلك في الرؤيا ٧ حيث عدد لا يُحصى من المؤمنين خُتموا كخدّام لله، فتجاوبوا مع النعمة والإكرام اللذين وهبا لهم بحمدهم الرب على صلاحه ورحمته وقدرته.

وفي الرؤيا ١: ٥-٦، قدم لنا الرسول يوحنا نفسه نموذجاً عن هذا السلوك. استمع إلى ما قاله هناك:

الَّذِي ... جَعَلَنَا مُلُوكاً وَكَهَنَةً لِلَّهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.

بيّن لنا يوحنا في هذين العدَدين أن على الكنيسة في كل العصور أن تتجاوب مع الإكرام الذي نالته بالقيام بعبادة الرب الذي باركها كمملكة لكهنته.

يبدو الحديث عن خدمة الله أو تمجيده أمراً غريباً، حين ندرك أنّ الله مستقلّ ومكتفٍ بذاته ولا يعوزه شيءٌ. إلّا أنّنا في علاقتنا معه بإمكاننا أن نسرّه بطريقة طاعتنا له وعبادتنا إيّاه أو بحياة الأمانة التي نحياها. وبالتالي إنّ أمانتنا اليومية وطاعتنا اليومية وكذلك عبادتنا تمجّد الله وتجلب البهجة إلى قلبه. في الحقيقة، ذلك هو الحافز الأهمّ لنحيا كمسيحيين. فليست المسألة مسألة خوف من أن تحصل لنا أمورٌ رديئة أو نثير غضب الله، بل رغبتنا في أن نجلب البهجة إلى قلب خالقنا من خلال طريقة عيشنا.

—الدكتور إريك ثيونيس

نحن ننسى أحياناً أن المؤمنين ككهنة يخدمون في الواقع الرب في السماء. أي أننا نقوم بالخدمات التي تُبقي العبادة سارية في الهيكل السماوي، وتُرضي رب الهيكل. كمثال، تؤكد لنا الرؤيا ٥: ٨ أن صلوات القديسين هي جامات من ذهب مملوءة بالبخور في هيكل الله السماوي. وفي الرؤيا ٨: ٣-٥ ترتفع هذه الصلوات أمام الله وهو يتجاوب معها بحكمه العادل على مذنبي الأرض.

يتشرف شعب الله اليوم بكونهم مملكة كهنة. فقد أتى بنا الله إلى ملكوته وكلفنا بمهمة نشر ملكوته في كل العالم. وبصفتنا كهنتِهِ، لنا شرف خدمته في هيكله السماوي. فكر بهذا- نحن نعمل مباشرة عند خالق الكون كله وحاكمه. وهو قد منحنا السلطان على كل خليقته، ويصغي إلى صلواتنا بانتباه، ويستخدم تلك الصلوات كوسائل يبارك من خلالها شعبه الأمين ويدين أولئك الذين يقاومون مُلكَهُ. كيف نتجاوب مع هذا الشرف العظيم؟ نفعل ذلك بتقديمنا الطاعة مع شكرنا له ومن خلال عبادتنا الصادقة.

بعد أن نظرنا إلى عمل يسوع في الفداء في الماضي والكرامة التي لنا في الحاضر، صرنا مستعدين أن نرى أن الله يستحق عبادتنا الوفية بسبب البركات التي وعدنا بها في المستقبل.

البركات المستقبلية

يدعو كتاب الرؤيا الكنيسة إلى عبادة الله بسبب البركات العظيمة التي سيهبها لها يوم المجازاة، عندما نبدأ ملكنا الأبدي مع المسيح على السماوات الجديدة والأرض الجديدة. إحدى الطرق التي تشجّعنا على عبادة الله هي بتوفير أمثلة لنا لنتبعه.

انظر إلى مثل الشيوخ في السماء في الرؤيا ١١: ١٦-١٨:

وَالأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخاً الْجَالِسُونَ أَمَامَ اللهِ عَلَى عُرُوشِهِمْ خَرُّوا عَلَى وُجُوهِهِمْ وَسَجَدُوا لِلَّهِ قَائِلِينَ: نَشْكُرُكَ أَيُّهَا الرَّبُّ الْإِلَهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، لأَنَّكَ أَخَذْتَ قُدْرَتَكَ الْعَظِيمَةَ وَمَلَكْتَ... فَأَتَى... َزَمَانُ الأَمْوَاتِ لِيُدَانُوا، وَلِتُعْطَى الأُجْرَةُ لِعَبِيدِكَ الأَنْبِيَاءِ وَالْقِدِّيسِينَ وَالْخَائِفِينَ اسْمَكَ، الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ، وَلِيُهْلَكَ الَّذِينَ كَانُوا يُهْلِكُونَ الأَرْضَ.

في هذه الرؤيا، رأى يوحنا يوم الدينونة المستقبلي. في ذلك اليوم، سينال كل شعب الله الأمناء مكافآت أبدية، ويُجازى كل أعداء الله بالهلاك الأبدّي. كجزء من هذا المشهد، راقب يوحنا الشيوخ وهم يعبدون الله لأنه باركهم بالمكافآت وبدّد أعداءهم. فهمت الكنائس في زمن يوحنا من خلال هذا المثل، أن الله يستحق عبادتنا أيضاً الآن في الزمن الحاضر، لأننا وُعدنا بهذه البركات المستقبلية ذاتها.

مثل آخر يمكن أن نجده في الرؤيا ٧: ٩-١٠، حيث نقرأ ما يلي:

وَإِذَا جَمْعٌ كَثِيرٌ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ، مِنْ كُلِّ الأُمَمِ وَالْقَبَائِلِ وَالشُّعُوبِ وَالأَلْسِنَةِ، وَاقِفُونَ أَمَامَ الْعَرْشِ وَأَمَامَ الْحَمَلِ، مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ وَفِي أَيْدِيهِمْ سَعَفُ النَّخْلِ وَهُمْ يَصْرُخُونَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلِينَ: الْخَلاَصُ لِإِلَهِنَا الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْحَمَلِ.

إن الجمع الذي وصفه يوحنا في هذا المقطع، كانوا متسربلين بثياب بيض وفي أيديهم سعف النخل. ووفق الرؤيا ٧: ١٤-١٧، فإن الثياب البيض ترمز إلى البركات التي نالوها. فقد جاءوا من الضيقة العظيمة وخطاياهم قد غُفرت بدم المسيح. علاوة على ذلك، أُدخلوا إلى ملكوت الله الأبدي ونالوا المكافأة الأبدية. وكيف تجاوبوا مع الله؟ تجاوبوا بعبادته. وكان مثالهم مشجعاً لقرّاء يوحنا الأولين ليفعلوا الأمر ذاته، بسبب البركات ذاتها التي ستوهب لهم أيضاً. وهذا ينطبق على المؤمنين في كل عصر.

وأمر مشابه ينطبق على سعف النخل التي حملها الجمع. فبحسب اللاويين ٢٣: ٤٠، فإن سعف النخل كانت تستخدم باستمرار في عيد المظال للإشارة إلى الخلاص النهائي الذي سيقدّمه الرب. وعندما دخل يسوع أورشليم في دخوله الظافر في يوحنا ١٢، نقرأ في تفاصيل القصة أن الجمع استقبلوه بسعف النخل، دلالة على إيمانهم أنه لكونه المسيح قد جاء بملكوت الله الموعود. من هنا سعف النخل التي كان يحملها الجمع في رؤيا يوحنا تشير على الأرجح إلى أن الشعب قد نالوا البركات المستقبلية بعبادة الشخص الذي باركهم.

فيسوع قد انتصر على أعداء الله. ويمكن لكل مؤمن أن ينظر إلى الأمام، إلى البركات المستقبلية العظيمة، سواء في السماء عندما نموت، أو في السماوات الجديدة والأرض الجديدة عندما يعود المسيح. وهذا يعطينا جميعاً السبب لنسبّح ونعبد إلهنا المنتصر.

عندما نفكّر بما يعنيه فعلاً أن نعبد الله، غالباً ما ننظر إلى ترتيب الخلق، وننظر إلى فهمنا لصليب المسيح ولمغفرة خطايانا، وإلى كوننا أصبحنا أولاًد الله بالتبنّي. ننظر إلى كلّ هذه الأمور كما لو أنّها صارت ملكنا الآن. ويمكننا أن نردّد مع داود في المزمور ١٩ اَلسَّمَاوَاتُ تُحَدِّثُ بِمَجْدِ اللهِ، وَالْفَلَكُ يُخْبِرُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ. إنّنا نرى الجمال في كلّ ما يحيط بنا ونشكر الله على كلّ ذلك. ثمّ نتأمَل في لغة الكتاب المقدّس وحديثه عن عمل المسيح الذي قد أُكمل وعن الامتيازات التي لنا كأبناء الله وكشعبٍ تبرّر من خطاياه، ونُسبّح الله لأجل ذلك. إلّا أنّ أحد العناصر التي يشير إليها الكتاب المقدّس هو أنّ البركات التي وعدنا بالحصول عليها في المستقبل هي أوفر وأبهى بكثير من البركات التي نلناها في الوقت الحاضر.

—الدكتور توماس نِتِلز

يستحقُ الله ُعبادتنا على الأمورِ التي لم تتمْ بعد في حياتنا، لأننا متأكِدونَ من أنها ستَتمُ حتماً. فالإيمانُ المسيحيُ مبنيٌ على الأملِ والثقةِ بصلاحِ اللهِ المطلقِ وقُدرتِه. من هنا، عندما يعِدُ اللهُ بأمرٍ، لا بدَ أن يَتحققَ وَعدُه. لذلك يُمكِنُنا أن نسبَحَه ونعبدَه بسبب يقينِنا بأن كلامَهُ سيتم. يمكننا أن نعبدَ اللهَ على كلِ ما فعلَه، ويفعلُه الآن وسيفعلُه في المستقبل.

—الدكتور إرِك ثيونيس

إن موضوع الولاء لله مُعبّر عنه بطرق عدة في سفر الرؤيا. لكن كما رأينا، فإن سفر الرؤيا يسلّط الضوء على العبادة والثبات كأفضل طريقتين نعبّر من خلالِهما عن ولائِنا لله في العالم الحاضر. بالطبع، هذا ليس سهلاً دائمًا. في الواقع، كلما تألمنا أكثر، كلما كان من الصعب أن نثبت، وكلما قلّت رغبتنا في العبادة. لكن أوضح يوحنا أنه حتى في أسوأ الأوقات، يعطي الله شعبه القوة التي يحتاجونها ليبقوا أمناءً له. كذلك أشار يوحنا إلى أنه لدينا الكثير من الأسباب لنعبد الله أيًا كانت ظروفنا الحالية، وذلك بسبب الخلاص الذي نلناه في الماضي، والإكرام الذي نتمتع به في الحاضر، والبركات المجيدة التي سننالها في المستقبل.

والآن وقد تناولنا في بحثنا ملكية الله وإحسانه ودرسنا الولاء الذي يطلبه منا، بتنا مستعدين أن ننظر إلى ما يقوله كتاب الرؤيا عن النتائج التي تنتج عن ولائنا أو عدم ولائنا لله.

النتائج

سنركّز في هذا القسم على النتائج التي ستترتب على البشرية عند عودة المسيح ليحقّق ملكوت الله بكل ملئه. ويشير كتاب الرؤيا إلى العديد من المكافآت والبركات للطاعة والكثير من العقوبات لعدم الطاعة. وعدد كبير من هذه البركات والعقوبات يمكن أن نختبرها في العالم الحاضر. لكننا في هذه المرحلة من درسنا، سنركّز على النتائج التي ستستتبع عودة المسيح.

يتطلع كل المؤمنين المسيحيين إلى الوقت الذي سيعود فيه المسيح ليحاسب الأبرار والأشرار في الدينونة الأخيرة. وقد أشرنا في درس سابق إلى أن هذه الدينونة النهائية مصورة في حلقات من الدينونة في الرؤى الأربع التي شاهدها يوحنا. ومع أن الجميع لا يتفق مع هذا الرأي، فإن معظم المسيحيين يقرّون بالطبيعة العامة للدينونة التي يصوّرها يوحنا.

إن الدينونة النهائية هي النتيجة الضرورية للعهد الذي قطعه الله مع المسيح كالملك الخادم. فالمسيح يملك كملك، ويعمل على تجديد السماء والأرض، بحيث تُظهر الخليقة مجد الله بالكامل. ولكي يتمّ ذلك يجب أن يكافأ الصلاح ويبارك، في حين يجب أن يعاقب الشر والعصيان على حكم الله ويقضى عليهما.

نفحص الآن نتائج الولاء وعدم الولاء لله على قسمين. أولاً، ننظر إلى العقوبات النهائية التي تنزل بالذين لم يكونوا أمناء لله. ثم سنتناول البركات النهائية للسماوات الجديدة والأرض الجديدة التي ستمنح للأمناء. لننظر أولاً إلى اللعنات النهائية على أعداء الله.

يدرج كتاب الرؤيا أربعة عناصر على الأقل متضمنة في اللعنات النهائية على أعداء الله. اللعنة الأولى التي سنشير إليها هي هلاك التنين والوحش والنبي الكذاب.

قاوم التنين وأتباعه الله في كل التاريخ البشري. كان الشيطان في جنة عدن، وأغرى حواء لتأكل من شجرة معرفة الخير والشر. وحاولت قواته أن تهزم الله وملكوته منذ ذلك الحين. لكن عند عودة يسوع، سينهزم الشيطان أخيراً بصورة كاملة. ويرد في الرؤيا ١٩:١٩-٢٠ تعليم أن الوحش والنبي الكذاب سيؤسران ويلقيان في بحيرة النار. ويعلّم الرؤيا ٢٠: ٩-١٠ أن التنين نفسه سينهزم ويُلقى في بحيرة النار حيث لن يعود قادراً على أن يؤذي أحداً من شعب الله الأمناء إلى الأبد. وكل القوى الشيطانية التي حاربت إلى جانبه ستشاركه هلاكه الأبدي.

اللعنة الثانية النهائية ستكون هزيمة الملوك والأمم المعادية.

يصف كتاب الرؤيا في الكثير من المواضع هلاك الملوك والأمم المعادية لله. على سبيل المثال، يشرح لنا الرؤيا ٦: ١٥-١٧ كيف أن ملوك الأرض وكذلك قادة الجيوش، والأغنياء والعظماء، تمنوا لو أن الجبال تسقط عليهم لتنقذهم من دينونة الحمل. وتشير الصورة هنا إلى دينونة المسيح لكل السلطات البشرية التي تقاوم حكمه.

في الرؤيا ١٩: ١٥-٢١، يظهر يسوع على حصانه الأبيض وهو يقود جيوش السماء، ويضرب ملوك الأرض لكي يحكم مكانهم.

في الرؤيا ١٦: ١٩، يجعل الرب بابل تشرب من:

كَأْس خَمْرِ سَخَطِ غَضَبِهِ.

وكما رأينا في درس سابق، ترمز بابل إلى البشر والقوى الحكومية التي تقاوم ملك المسيح. ويصوّر هذا العدد بشكل واضح كيف أن كل هذه الأمم وحكّامها سيقعون رغماً عنهم تحت عقاب الله الكامل بسبب عصيانهم.

أما اللعنة الثالثة النهائية ستكون إدانة غير المؤمنين.

ليس فقط الملوك والأمم الخصوم سيهلكون عند رجوع المسيح، بل إن كل سكان المدن غير المؤمنين سيواجهون الدينونة الأخيرة كنتيجة مباشرة لعصيانهم الشخصي على الله. فكمثال في الرؤيا ١٤: ١٧-٢٠ جمع ملاكان كل غير المؤمنين على الأرض ورمياهم مثل عناقيد عنب في "مَعْصَرَةِ غَضَبِ اللهِ الْعَظِيمَةِ". وفي الرؤيا ٢٠ تم طرح كل الذين أسماؤهم غير مكتوبة في كتاب الحياة في بحيرة النار.

استمع إلى وصف يوحنا لتلك العقوبة في الرؤيا ٢٠: ١٢-١٥:

وَرَأَيْتُ الأَمْوَاتَ صِغَاراً وَكِبَاراً وَاقِفِينَ أَمَامَ اللهِ، وَانْفَتَحَتْ أَسْفَارٌ. وَانْفَتَحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ، وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِمَّا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَسْفَارِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ ... وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوباً فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ.

وصف يوحنا هنا العقاب المستقبلي لغير المؤمنين جميعاً. فسيُطرح كل واحد منهم في بحيرة النار ليقعوا تحت العقاب الأبدي لأنهم أخطأوا ضد الله.

عندما نفكّر في العالم من حولنا، لا سيما غير المؤمنين، ما الأفكار التي ينبغي أن تراودنا؟ ما يجب أن يكون موقفنا نحوهم؟ قد نميل أحياناً إلى أن ننظر إليهم نظرة فوقيّة خصوصاً إن كانوا قد أساءوا معاملتنا أو سخروا منّا. لكنّي أعتقد أنّ يسوع كان يريد منّا أن نتعامل معهم كمن يرغب في خدمتهم، وأن نعطف عليهم كأشخاص ضالّين لأنّنا لا نعلم من منهم سيرجع إلى الله. لذا نريد أن نخدمهم بالكرازة بالإنجيل آملين أن يتجاوبوا معنا. من ناحية أخرى، عندما نفكّر بالدينونة، ماذا يجب أن يكون موقفنا عندئذ؟ وهنا أعتقد انّه ينبغي أن نشعر بشيء من الشفقة والأسى عليهم. وعندها سنرغب في أن نريح ضمائرنا ونقول إنّنا أحببناهم عندما اغتنمنا الفرصة لنخبرهم البشارة وأنه لن يكون بإمكانهم أن يدلّوا علينا بالأصبع ويقولوا "كنتم تعلمون، فلماذا لم تخبرونا عن المسيح؟" لذا يجب أن نحيا معهم والمستقبل في أذهاننا، فلا نحكم عليهم مسبقاً، بل نخدمهم ونساعدهم ليجدوا خلاصهم في المسيح.

—الدكتور جون ماكينلي

بما أنّ كتاب الرؤيا يظهر بوضوح أنّ كلّ أعداء الله سوف يدانون ويهلكون في الدينونة الأخيرة، ينبغي أن يكون موقفنا نحو غير المؤمنين شهادة شُجاعة، ورحوماً، ومتواضعاً. شجاعة لأنّنا نعلم أنّ النصر هو للمسيح في النهاية. يجب ألّا نهاب التهديدات التي قد يتوعّدنا بها غير المؤمنين ممّن يبغضون ديانتنا والذين يكرهون ربنا. وفي الوقت عينه علينا أن نشفق على حالهم، إذ نحن ندرك أنّ تأخّر رجوع المسيح هو، كما يخبرنا كتاب الرؤيا، من أجل استقطاب ولمّ كلّ شعب الله. فحتى الأحكام التي تظهر من خلالها عناية الله والتي تتلازم مع الأبواق هي علامات إنذار، أصوات تحذيريّة، تدعو الناس إلى التوبة. بالطبع هم يُقبلون إلى التوبة من خلال الإنجيل، ولذا ينبغي أن نتكبّد عناء الشهادة للمسيح. ونحتاج أيضاً إلى أن نتواضع فكلّما تذكّرنا أنّ التمرّد على الله ستكون عاقبته الدينونة، نتنبّه إلى الهلاك الذي نحن نستحقه. فنحن لسنا أرفع شأناً من غير المؤمنين اليوم. فقد كنّا ذات مرّة أعداء لله لكنه جعلنا بنعمته نتحد بالمسيح بالإيمان.

—الدكتور دينيس جونسون

ومهما بدت لعنات الدينونة الأخيرة مرعبة، يجب أن نتذكر أنها عادلة بالكامل. فسيُدان غير المؤمنين لأنهم يستحقون أن يُعاقبوا بسبب عصيانهم. فالله ملك على خليقته، وعصيانه هو شرّ وتمرّد. ومهما كان الاعتراف بذلك مؤلمًا، فإن عدالة الله تتطلب معاقبة الخطيّة والعصيان. بهذا المعنى، يكون عقاب الأشرار جانب رئيسي في المُلك البار لله.

والآن بعد أن رأينا كيف أن عواقب الخطيّة وعدم الأمانة سكبت في الدينونة النهائية نستطيع أن نقدّر البركات التي ستُمنح إلى شعب الله الأمين في السماوات الجديدة والأرض الجديدة.

في دينونة الله النهائية على الخطية، ستستأصل من هذا العالم كل القوى الحكومية والروحية التي تقاوم حكمه، وسيدان معهم أيضاً جميع الذين لم يؤمنوا. وبعد أن تتطهر الخليقة من أعداء الله، سيتجدّد الكون نفسه، وينتج عنه السماوات الجديدة والأرض الجديدة لشعب الله الأمين ليعيش ويتمتع فيها إلى الأبد.

تصف الأعداد ١-٥ من الرؤيا 21 الخليقة الجديدة بهذه الطريقة:

ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضاً جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، ... وَسَمِعْتُ صَوْتاً عَظِيماً مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً: ... الأُمُور الأُولَى قَدْ مَضَتْ. وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيداً.

نشير هنا إلى ثلاث بركات نهائية للسماوات الجديدة والأرض الجديدة التي قال يوحنا إن الأوفياء لله سينالونها. أولاً، سيكون هناك إصلاح وتجديد كامل للخليقة.

يُخبرنا العددان ١ و٤ من الرؤيا 21 أن السماء الأولى والأرض الأولى قد مضتا، مبّينة أنها ستزول بمعنى ما. ونجد أفكاراً مشابهة في مواضع مثل ٢ بطرس ٣: ١٠-١١، إذ يتحدثان عن دمار العالم الحاضر لإفساح المجال أمام العالم الجديد.

لكن الرؤيا ٢١: ٥ تصف السماوات الجديدة والأرض الجديدة بلغة التجديد، ما يدل على أنها بدل أن تزول بالكامل، فإن الخليقة القديمة ستُجدّد أو تُصلح. وهذه الفكرة ذاتها موجودة في مقاطع مثل رومية ٨: ١٩-٢٢. وتعلمنا هذه المقاطع بأنه سيكون هناك استمراية جوهرية بين الخليقتين وليس مجرد تشابه. وتعلن الأعداد ٢٤-٢٦ من الرؤيا ٢١ أن مجد الأمم وكرامتهم سيأتيان إلى أورشليم الجديدة، كإشارة إلى أن النواحي المفدية من حياتنا الحاضرة سنحملها معنا إلى السماء الجديدة والأرض الجديدة.

ونتيجة لذلك، استنتج معظم اللاهوتيين أن الخليقة الحاضرة لن تنزع بالكامل وتُستبدل، بل إنها ستتحول جذرياً.

لا شك في أنه يوجد في كتاب الرؤيا عناصر في أورشليم الجديدة تعكس لنا، أو بالحري تتطابق مع صور نجدها في التكوين ٢ و٣ في بداية الخلق، كشجرة الحياة مثلاً. ويجب أن نسأل أنفسنا علامَ يدلُ ذلك؟ قد يكون هناك عدة طرق لتفسير الأمر، لكن نستنتج من قراءة بسيطة لكتاب الرؤيا أنّه ستكون هناك عناصر في أورشليم الجديدة تنسجم تماماً مع الخلق كما قُدّم لنا منذ البداية. فمن جهة، سيكون هناك تغييرات، مع بداية العصر الجديد، لكن هذا التغيير لن يكون شاملاً. فستكون هناك بقايا من تلك الخليقة التي صنعها الله في البداية، تلعب دوراً وتؤثر في الخليقة الجديدة. فلن نشهد إذاً استبدال واقعٍ بآخر، بل بالحري تحوّلاً للواقع الحالي، نوعاً من الإصلاح أو التجديد، إلى هذا الواقع الجديد. وصور ورموز مثل شجرة الحياة تساعد على تسليط الضوء على الاستمرارية بين هذين الواقعين.

—السيد برادلي جونسون

وهذا التحوّل سيكون عن طريق التجديد، جاعلاً العالم حتى أفضل مما كان عند خَلقِه. فالخليقة كلها ستكون مقدّسة وطاهرة، وملائمة بالكامل ليسكنها الله.

وكما أعلن الملاك في الرؤيا ٢١: ٣-٤ 21: 3-4:

هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْباً، وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهاً لَهُمْ. ‫وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ.

ناحية أخرى مهمة عن تجديد الخليقة مذكورة في الرؤيا 22: 3، حيث نقرأ:

وَلاَ تَكُونُ لَعْنَةٌ مَا فِي مَا بَعْدُ.

في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، تُرفع اللعنة التي وضعها الله على آدم وحواء في جنة عدن. وتوضح مقاطع مثل التكوين ٣: ١٧-١٩؛ ٥: ٢٩ و٨: ٢١ أن السماوات القديمة والأرض القديمة قد فسدت تماماً نتيجة سقوط البشرية في الخطية. والأرض تقاوم محاولاتنا في زرع الطعام. والحيوانات البريّة تهاجمنا. أما الكوارث الطبيعية مثل الفيضانات، والزلازل والأعاصير فتسبب الألم للكثير من الناس حول العالم. وتسبب الجراثيم الأمراض، وأحياناً تكون قاتلة.

لكن عندما يعود المسيح، سيحرّر العالم من كل مظاهر هذه اللعنات. وقد وصف يوحنا بركات الخليقة الجديدة بطرق متنوعة، بما فيها أورشليم الجديدة، المدينة المقدسة، مزَيّنة كعروس وتشعّ بمجد الله. وأحد أثمن الرموز التي استخدمها يوحنا في هذه القرينة هو صورة نهر الحياة الذي يتدفق عبر أورشليم الجديدة ويروي شجرة الحياة.

استمع إلى ما ورد في الرؤيا ٢٢: ١-٢:

وَأَرَانِي (الملاك) نَهْراً صَافِياً مِنْ مَاءِ حَيَاةٍ لاَمِعاً كَبَلُّورٍ خَارِجاً مِنْ عَرْشِ اللهِ وَالْحَمَلِ. فِي وَسَطِ سُوقِهَا وَعَلَى النَّهْرِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ شَجَرَةُ حَيَاةٍ ... وَوَرَقُ الشَّجَرَةِ لِشِفَاءِ الأُمَمِ.

تصور لنا هذه الأعداد الجميلة نهراً متدفقاً من عرش الله الذي يروي شجرة الحياة، وهي بدورها تشفي الأمم. وهذه المواضيع تعود جميعها إلى كتاب التكوين. ويتحدث التكوين ٢: ١٠ عن نهر يتدفق من عدن ويروي جنة عدن وشجرة الحياة. ويُشار إلى هذا النهر كنهر النِعَم في المزمور ٣٦: ٨، كنَهْرٍ سَوَاقِيهِ تُفَرِّحُ مَدِينةَ اللهِ في المزمور ٤٦: ٤.

ونجد بحثاً مطولاً عن هذا النهر في حزقيال ٤٧: ١-١٢. في رؤيا حزقيال تدفقت قطرات من المياه من الهيكل ونمت وصارت نهراً كبيراً إلى درجة لا يمكن عبوره. والمياه جلبت الحياة حيثما تدفقت، حتى إنها حولت مياه البحر الميت المالحة إلى مياه عذبة.

استمع إلى ما قاله الله عن هذا النهر في يوئيل ٣: ١٧-١٨:

فَتَعْرِفُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ سَاكِناً فِي صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي. وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مُقَدَّسَةً وَلاَ يَجْتَازُ فِيهَا الأَعَاجِمُ فِي مَا بَعْدُ. وَيَكُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الْجِبَالَ تَقْطُرُ عَصِيراً وَالتِّلاَلَ تَفِيضُ لَبَناً وَجَمِيعَ يَنَابِيعِ يَهُوذَا تَفِيضُ مَاءً وَمِنْ بَيْتِ الرَّبِّ يَخْرُجُ يَنْبُوعٌ وَيَسْقِي وَادِي السَّنْطِ.

في الرؤيا ٢٢ يصبح نهر الحياة هذا أكثر غزارة. وهو يتدفق من عرش الله والخروف، تماماً في وسط أورشليم الجديدة، مشيراً إلى أن المصدر النهائي لكل الحياة والشفاء هو الله نفسه.

وفي رؤيا يوحنا، هذا المصدر الغني للحياة يروي شجرة الحياة التي هي على جانبَي النهر. وتنتج الشجرة وفرة من الفواكه لها تأثير قوي إلى درجة أن أوراقها تستخدم لشفاء الأمم.

إذ نقرأ عن أورشليم الجديدة في نهاية كتاب الرؤيا، نرى العديد من العناصر التي تذكّرنا بالوصف الذي ورد في كتاب التكوين وفي جنّة عدن. وهناك سبب لذلك، وهو لأنّ أورشليم الجديدة هي حقّاً تجديد للخليقة وإعادتها إلى الغاية الأصلية من وجودها. فنحن نرى الله يخلق الإنسان ويضعه في مكان مثالي. والحقيقة هي أنّه في عدن كان مقدّراً له أن ينمو وينضج ويصل ربّما إلى ذروة المجد، لكنّه انحرف طبعاً عن طريق المجد عندما رفض مخطّط الله وتحوّل عنه. لكنّنا نرى في عدن ما كانت غاية الله، وما الذي كان يريده للإنسان، لذلك نرى في أورشليم الجديدة استعادة تلك العلاقة المثالية بين البشر والله التي خلقنا من أجلها.

—الدكتور مارك ستراوس

عندما ننظر في كتاب الرؤيا نرى وصفاً لأورشليم الجديدة. ونرى أنّها تحوي عناصر من جنّة عدن كشجرة الحياة مثلاً. لماذاَ نرى هذا المشهد في أوّل سفر في الكتاب المقدّس وفي آخر سفرٍ منه؟ أعتقد أنّ ما يشير إليه ذلك جزئيّاً هو أنّ هناك إبطالاً للدمار الذي جاء نتيجة الخطيّة وأنّ الله أعاد تصحيح كل شيء. فالخطيّة لم تلغِ قصده، وهو لم يعد الأمور إلى الحالة التي كانت عليها في البدء بل أعادها إلى حالة الكمال. ليس إلى خليقة يمكن أن تسقط مرّة أخرى، بل إلى خليقة ستثبت إلى الأبد.

—الدكتور جون ماكينلي

عندما أخطأ آدم وحواء في جنة عدن، لعنهما الله وطردهما من الجنة، خصيصا لكي لا يتمكنا من الأكل من شجرة الحياة والعيش إلى الأبد. لكن عند عودة المسيح، سيروي نهر الحياة شجرة الحياة من جديد، وسيكون ثمر الشجرة في متناول جميع الأمم. وستُشفى كل البشرية المفدية. ولن يكون هناك خطيّة فيما بعد، أو مرض أو وباء. ولن تحدث الكوارث الطبيعية من جديد. وستضبط الأمم نفسها في البرّ والسلام. وستُظهر كل خليقة الله مجده بالكامل.

البركة الثانية النهائية التي سينالها شعب الله الأمين في السماوات الجديدة والأرض الجديدة هي أن العالم بكامله سيكون هيكلاً شاملاً لحضور الله.

وضع الله في كل العهد القديم، أماكن مقدسة حيث يتجلى حضوره بطريقة ممّيزة. ويشير التكوين ٣: ٨ إلى أنه سار في جنة عدن مع آدم وحواء. وتشير مقاطع أخرى من الكتاب المقدس إلى أن ذلك حدث لكون الجنة قدسه أو هيكله.

على سبيل المثال، يخبرنا التكوين ٢: ١٥ أن آدم وُضع في الجنة ليعملها ويحفظها. والكلمة العبرية للعمل في هذا العدد هي عَبَد. والكلمة ليحفظها هي شَمَر. وهذا ملفت للنظر لأن في كتاب العدد ٣: ٨، استخدم موسى هذه الكلمات ليصف وظيفة الكهنة الذين خدموا في الهيكل. بكلمات أخرى، قام آدم وحواء بالعمل الكهنوتي في الجنة، وهذا يدلّ على أن الجنة هي قدس الله الأرضي.

بالإضافة إلى ذلك كان النهر والأشجار في هيكل حزقيال في الأيام الأخيرة في حزقيال ٤٧: ٧ تشبه إلى حد بعيد النهر في جنة عدن، بالإضافة إلى شجرة الحياة الموصوفة في التكوين ٢: ٩-١٠.

ويشير حزقيال ٢٨: ١٣-١٤ إلى جنة عدن كجبل الله، ويستخدمان اللغة نفسها التي استخدمها العالم القديم للإشارة إلى الجبال التي بُني على قممها هياكل.

وبعد أن كانت جنة عدن بمثابة قدسه الأرضي، أظهر الله حضوره الخاص في خيمة الاجتماع. ونقرأ عن ذلك في الخروج ٤٠: ٣٤-٣٨.

وبعد خيمة الاجتماع، بدأ الله يظهر حضوره الخاص في الهيكل، كما نقرأ في مقاطع مثل ١ ملوك ٨: ١٠-١١، و٢ أخبار ٧: ١-٣.

ويشرح العبرانيين ٨: ٥ أن الغاية الحقيقية من هذه الأقداس الأرضية هي أن تكون نسخاً عن بلاط الله السماوي، حيث حضوره المميز جلي دائماً. لكن في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، لن يقتصر حضور الله على مساحة صغيرة مثل جنة أو مبنى منفرد. بل سيعلن الله حضوره المميّز في العالم بكامله.

استمع كيف يصف يوحنا مدينة أورشليم الجديدة في الرؤيا ٢١: ٢٢-٢٣:

وَلَمْ أَرَ فِيهَا هَيْكَلاً، لأَنَّ الرَّبَّ اللهَ الْقَادِرَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، هُوَ وَالْخَرُوفُ هَيْكَلُهَا. ‫وَالْمَدِينَةُ لاَ تَحْتَاجُ إِلَى الشَّمْسِ وَلاَ إِلَى الْقَمَرِ لِيُضِيئَا فِيهَا، لأَنَّ مَجْدَ اللهِ قَدْ أَنَارَهَا، وَالْخَرُوفُ سِرَاجُهَا.

يتطلع كتاب الرؤيا إلى زمن لا يكون هناك حاجة إلى هيكل في أورشليم الجديدة. وبدل ذلك سيُعلن الله حضوره الخاص في كل مكان. وهو سيبارك شعبه بسكناه بينهم، وتسير الأمم بنوره. وعندما يأتي ذلك الوقت، سيملأ مجد الله العالم تماماً كما تضيء الشمس اليوم في النهار.

وكما نقرأ في الرؤيا ٢١: ٣:

هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْباً، وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهاً لَهُمْ.

في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، سيكون حضور الله المميّز مع كل شعبه، في العالم أجمع.

إن تجديد العالم يؤدي إلى وجود هذا الهيكل الشامل من نتيجة عمل يسوع المسيح. في الرؤيا ١، سار يسوع بين المناير السبع في البلاط السماوي، وهو يرمز إلى حضور الله بين الكنائس. لكن عند رجوع يسوع، سوف يثبّت ملكه الخاص على كل الخليقة، بحيث يصبح العالم كله هيكل الله، وسيتجلى حضوره المميّز في كل مكان.

البركة الثالثة النهائية التي ذكرها يوحنا، هي أن الله سيثبّت حكم يسوع المسيح الأرضي الأبدي كملك.

يشير الرؤيا ٢١ و٢٢ إلى أن مركز الأرض الجديدة سيكون عاصمتها: أورشليم الجديدة. وفي وسط المدينة سيوجد عرش الله. ويرمز عرش الله إلى حُكمه كملك. وعند عودة يسوع سيتربع على عرش أورشليم الجديدة، ويَحكم العالم أجمع بالنيابة عن الآب.

ويُشير ١ أخبار الأيام ٢٩: ٢٣ إلى أن الملوك الذين من نسل داود اشتركوا في مجد الجلوس على العرش في أورشليم الأرضية. لكن الملك الداودي الأخير وحده، يسوع المسيح، سيتربع على عرش أورشليم الجديدة، ووحده ملكه أبدي. وكل المفديين سيحيون معه في الخليقة الجديدة، مقرّين بسلطانه وقدرته، ساجدين بطاعة أمام عرشه مقدّمين له الكرامة والمجد، وكما نقرأ في الرؤيا ٢٢: ٥ سيملكون معه في ملكه الأبدي.

بعض الناس يعيش ٧٠ سنة وبعضهم ٨٠ وآخرون ٩٠ وأيضاً ١٠٠ وثمّ ينتهي العمر. لا توجد هذه الحال في الأرض الجديدة، فنحن نعيش فيها إلى الأبد. لماذا؟ لأنّ الرب يسوع المسيح سوف يكون معنا كل الأيّام. قد تقولون ينبغي ليسوع أن يكون في السماء. كلّا هو ربّ السماء والأرض. سوف يبقى على هذه الأرض كابن الإنسان إلى الأبد. والآن ماذا تريدون بعد؟ تريدون أن تحيوا مع المسيح إلى الأبد أم أن تحيوا بدونه؟ لهذا، أنا أقول إنّني أتطلّع لأكون مع الرب يسوع المسيح على هذه الأرض الجديدة إلى أبد الآبدين.

—الدكتور سايمن كيستماكر

مُلك المسيح في السماوات الجديدة والأرض الجديدة سيكون كاملاً تماماً. وهو سيوفّر كل ما يحتاجه شعبه. ولن يكون هناك أي خطية، أو فساد، أو مرض أو موت؛ لا شيء ينتقص من فرحنا. كل بركة من بركات عهد الله ستكون ملكنا إلى الأبد.

وكمؤمنين، يجب أن نتوق إلى المسيح ليملك في السماوات الجديدة والأرض الجديدة. ويجب أن نعيش في ولاء مخلص له الآن، حتى عندما نُجرّب ونُضطهد، عالمين أنه بعد أن نبقى أمناء، سنشترك في البركة الأعظم التي افتكر فيها الله لخليقته.

راجعنا في هذا الدرس كتاب الرؤيا عن طريق تركيزنا على مواضيع المَلك وملكوته. كما فحصنا مفهوم الملكية، وبحثنا في الاحسان الملكي، وتأملنا بأهمية الولاء للملك، ووصفنا نتائج بركات الولاء، وعقاب عدم الولاء.

إن رجاء كل المسيحيين هو أنه في يوم من الأيام سيعود ملكنا. وهذا الرجاء يدفعنا على الثبات، والتغلب على كل المحن التي نختبرها في الحياة. وأيًا كانت المشقات التي نواجهها بسبب إيماننا، فهناك ما يكفي من الأسباب لنظهر ولائنا لله ومسيحه – لأننا نعلم أن كلمته حق. سيعود المسيح ثانية ليملك علينا ويكافئنا. وإلى أن يحدث ذلك، نثق بوعده لنا في خاتمة سفر الرؤيا: "نَعَمْ! أَنَا آتِي سَرِيعًا". ويجب أن يكون جوابنا: "آمِينَ. تعال أيها الرب يسوع".

د. ستيف براون هو مؤسس شبكة مفتاح الحياة، وهي خدمة تعليمية تستخدم البث الإذاعي، البودكاست، الندوات، والمطبوعات لمشاركة "نعمة الله الجوهرية للخطاة والمتألمين." هو أستاذ للاهوت العملي بكليّة اللاهوت المُصلح، وكأستاذ زائر بكليّة نوكس للاهوت، وكلية وستمنستر للاهوت. حصل د. براون على درجة بكالوريوس اللاهوت من جامعة بوسطون وقد مُنحَ درجة الدكتوراة من كينج كوليدج. خدم لسبعة عشر سنة مكبير رعاة كنيسة كي بيسكيان في جنوب فلوريدا، وهو مؤلف أكثر من أثنا عشر كتابًا، منها، حينما لا يكفي أن تكون صالحًا؛ الحرية المُخزية: الطبيعة الراديكالية للإنجيل؛ ثلاث خطايا مجانية: الله ليس غاضبًا منك.

ق. إيفان بيسبالوف هو راعي كنيسة الثالوث المقدس في كييف، أوكرانيا.

د. ستيف بليكمور هو أستاذ مساعد للفلسفة في كليّة ويسلي الكتابيّة للاهوت.

د. روبرت تشيشولم هو رئيس قسم وأستاذ العهد القديم في كليّة دالاس للاهوت.

د. براندون كرو هو أستاذ مساعد للعهد الجديد بكلية وستمنستر للاهوت.

د. ستيف دوجلاس هو رئيس مجلس إدارة خدمة كرو والكامبس كروسيد الدولية.

د. ويليام إدچار هو أستاذ الدفاعيات بكليّة وستمنستر للاهوت.

د. مات فريدمان هو أستاذ الكرازة والتلمذة في كليّة ويسلي الكتابيّة للاهوت.

د. برادلي جونسون هو راعي كنيسة الميثودست المتحدة وأستاذ زائر في كلية أزبوري للاهوت.

د. دينيس جونسون هو العميد الأكاديمي وأستاذ اللاهوت العملي في كلية وستمنستر للاهوت بكاليفورنيا.

د. كريج كينر هو رئيس قسم الدراسات الكتابيّة بكلية آزبوري للاهوت.

د. سايمن جى. كيستماكر هو أستاذ فخري للعهد الجديد بكليّة اللاهوت المُصلح.

د. جون ماكينلي هو أستاذ مساعد للدراسات الكتابيّة واللاهوتية بكلية تالبُت للاهوت.

د. توماس نِتِلز هو أستاذ اللاهوت التاريخي بالكليّة المعمدانية الجنوبية للاهوت.

د. جون أوزوالت هو أستاذ متميّز زائر للعهد القديم في كليّة أزبوري للاهوت.

د. جريج بيري، هو نائب الرئيس للمشروعات الاستراتيجية بخدمات الألفيّة الثالثة (عمل سابقًا كأستاذ مشارك للعهد الجديد ومديرًا لمبادرة خدمة المدينة بكليّة كوفننت للاهوت).

د. فيرن بويثرس، هو أستاذ تفسير العهد الجديد بكليّة وستمنستر للاهوت، ومحرر مجلة ويستمنستر اللاهوتية.

د. ريتشارد برات، الابن هو رئيس خدمات الألفيّة الثالثة وأستاذ زائر للعهد القديم بكليّة اللاهوت المُصلح بأورلاندو.

د. سكت رِد هو مدير كليّة اللاهوت المصلحة بالعاصمة واشنطون، وأستاذ مساعد للعهد القديم.

د. مارك ستراوس هو أستاذ العهد الجديد في كلية بيت إيل للاهوت في سان دياجو.

د. إريك ثيونيس هو أستاذ ورئيس قسم الدراسات الكتابيّة واللاهوتيّة بكلية تالبُت للاهوت، جامعة بيولا.

ق. د. ستيفين تونج هو واعظ ولاهوتي صيني شهير، من الداعمين لحركة الكرازة المُصلَحة، ومؤسس لكل من خدمات ستيفن تونج الكرازية الدولية، والكنيسة الإنجيلية المُصلَحة وكلية اللاهوت في إندونيسيا.

د. ويليام أوري هو أستاذ اللاهوت النظامي والتاريخي بكلية وسلي الكتابيّة للاهوت في جاكسون بولاية ميسيسبي.