Vəhy'nin Rolu və Nəticəsi

Vəhyin Rolu və Nəticəsi

Dr. Neil Neilson tərəfindən

Evli olduğumuz 34 ilin demək olar ki, hamısı - və hətta evlənmədən əvvəlki bir neçə ildən bəri - mən hər il Sevgi Gününe bir şeir yazmışam.

Çox həyəcanlanmayın.

Hər bir şeir arvadıma olan sevgimin mövzusundadır, evliliyimizin illərini müxtəlif mövzular, formalar və əhval-ruhiyyələrlə qeyd edir. Bəziləri ciddi, bəziləri gülməli olub. Ancaq hamısında bir şey ortaktır: bu həqiqətən də zəif şeirlərdir.

Bu ilki versiyası budur, o, çərşənbə axşamı ilk dəfə görəcək. Siz onu görə bilməzsiniz. Və o gördükdə, o, mə慈əgən poetik hissini mərhəmətlə qiymətləndirəcək. O, əla bir şair - əsl şairdir, və o, bundan həzz edəcək və qiymətləndirəcək. Və bir az da ironik tonla, o, hətta mənim yazdığım şeylərə Şekspirə layiq olduğu kimi diqqət yetirərək təhlil edəcək.

Bu, bizi 19-cu məzmura gətirir, C. S. Lyuis haqqında yazırdı,

“Mən bunu məzmurların ən böyüyü və dünyanın ən böyük liriklərindən biri hesab edirəm.”

Başqa sözlə, bu mənimkindən daha yaxşıdır.

Burada həqiqətən də ədəbiyyat keyfiyyəti var, xüsusən də ibrani şeirinin fərqli elementləri: ritm, paralel məna strukturları və təxribatlı metaforalar və bənzətmələr. Lyuis da qeyd etdiyi kimi, bu fərqli elementlər, Allahın tədbiri ilə, digər dillərə tərcümə olunduqda belə qorunub saxlanılır - qafiyə kimi, tərcümə etmək demək olar ki, mümkün deyil. Və beləliklə, hətta ingilis dilində də, bu şeirin əzəmətini və gözəlliyini qiymətləndirə bilərik.

Əgər siz məzmurların ədəbiyyat və poetik keyfiyyətlərini daha da araşdırmaq istəyirsinizsə, mən sizə C. S. Lyuisın Reflections on the Psalms və Leland Rykenin Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible kitabını tövsiyə edirəm. Mən əlavə etməliyəm ki, Dr. Ryken English Standard Version İncilin tərcüməsi prosesində ədəbiyyat məsləhətçisi kimi çalışıb, mən inanıram ki, bu səhifələrdə sizin əlinizdədir.

Lakin Zabur 19 təkcə gözəl bir şeir əsəri deyil. O həm də Allahın xalqına Özünün təbiətdə və Kəlamında Özünü açması - həm təbiətdə, həm də Müqəddəs Kitabda - olan əzəmətini və gözəlliyini dərk etmək üçün bir yol təqdim edən və sonra belə böyük həqiqətə qarşı bizim lazımi cavabımız nə olmalıdır, göstərir.

Bu xəzinə, görəcəksiniz ki, gözəl şəkildə tərtib edilmişdir - və mən bu səhər bülletenimizdə tərtib olunduğu üçün minnətdaram - bölmələrdə gəlir.

1-6-cı ayələr Allahın ümumi açması adlanan şeyi ortaya qoyur.

7-11-ci ayələr Allahın xüsusi açması adlanan şeyi ortaya qoyur.

12-14-cü ayələr Allahın o açması nəticəsində bizi güclü, qurtuluş verən, müqəddəs edən təsirini ortaya qoyur.

Psalmun melodiya xəttinin ilkin bəyanatı burada verilmişdir ki, siz dinləyərkən onu izləyə biləsiniz:

Allahın ümumi açmasının öyrənilməsi və ondan zövq alınması, Allahın xüsusi açmasının öyrənilməsini və ondan zövq alınmasını təbliğ edir - və hər ikisi bizi sonda İncilə və həyatımızda İncil meyvəsinə sevindirməyə təbliğ edir.

Burada biz öyrənirik ki, Allah Öz dünyasını və Öz Sözünü sonda bizi qurtuluşa aparmaq üçün necə nəzərdə tutmuşdur.

Əvvəlcə, 1-6-cı ayələrdə, psalmçı Allahın yaratmasında və vasitəsilə sözsüz şahədətindən danışır. Bu, ümumi açma adlanır - bəzən "dünyanın kitabı" olaraq adlandırılır. Və psalmçının əsas məqsədi, göylərin və bütün yaradılmış şeylərin, onların Yaradıcısına şahədət etməsidir.

Filadelfiyadakı Onuncu Presbyterian kilsəsinin uzunmüddətli pastorı Ceyms Boyce-un dediyi kimi: dünyanın kitabı Allahın varlığı və gücü haqqında o qədər böyük bir açma təqdim edir ki, o, yer üzündəki hər bir insanın Allahı axtarmağa, Onu yaratdığı üçün Ona təşəkkür etməyə və Ona ibadət etməyə yönəldilməlidir.

Bu Allahın izzəti bizim mənəvi izzət dediyimiz şey deyil. Burada İbrani dilində Allahın adı El-dir, bu çox ümumi bir ad olub, Allah, Yaradan deməkdir. Və burada izzət mənəvi izzət deyil - ədalət, mərhəmət, sevgi, yaxşılıq, lütf kimi atributları. Əksinə, O, varlığın, əzəmətin və bütün yaradılanların gücünün mövcudluğuna aiddir. Biz bu səhər buna gözəl oxuduq.

Romalılara 1-də Pavel deyir ki, Allahın yaradılışındakı izzəti nəinki Onun əzəmətli böyüklüyünə pərəstiş etməyə ilham verir, həm də yer üzündəki hər bir insan üçün mövcuddur. Onun əbədi gücü və ilahi təbiəti açıq şəkildə görülmüşdür, yaradılanlardan başa düşülmüşdür ki, insanlar bəhanəsizdirlər. Allahın yaradılışındakı bu möhtəşəm panorama haqlı olaraq pərəstiş və təəccüb doğurur - və haqlı olaraq Yaradanı tanımaqdan imtina edənlər üçün məhkumiyyət gətirir.

Maraqlıdır ki, təhsildə - xüsusən xristian təhsilində iştirak edənlər üçün 1-6-cı ayələr sinifdə fənlər üzrə etdiyimiz iş üçün gözəl nəticələr verir. Biz burada öyrənirik ki, təbiət öyrənməyə layiqdir; gözəl, müşahidə olunan, başa düşülən bir şeydir. Biz öz düşüncələrimizin subyektivliyi içində qapalı deyilik. Biz nümunələri, qaydaları, nizamı müşahidə edə bilərik. Onları ölçə bilərik. Səbəbli qarşılıqlı təsirləri müəyyən edə bilərik. Mövcud olanın necə dəyişdiriləcəyi barədə nəticələr çıxara bilərik, yaxşılıq və ya pislik üçün.

Təbiət davamlı danışır - gündüz və gecə. O, universal olaraq danışır - yerin ucuna qədər gedir. Elə bir insan yoxdur ki, Allahın bu sözsüz şahidi gözləri qarşısında olmasın.

Nəhayət, bu məzmur təkcə astronomiya öyrənməyi təşviq etmir, bu, görünür ki, burada xüsusi istinaddır, həm də “dünya kitabı”nın bütün fəsillərini öyrənməyi təşviq edir. Biz riyaziyyat və fizika görürük - ölçmə, hesablama, naxışlar, qayda. Və biz artıq bu məzmurun formasını qeyd etdik: bu, metafora, müqayisə, lirik forma və ritm ilə gözəl yüksək ədəbi sənətdir.

Təbiət danışır. Mən bu sətri sevirəm: günəş gəlin kimi otağından çıxır.

Və əgər siz İncillərinizə diqqət yetirsəniz, girişdə deyilir: “Xor rəhbəri üçün” - bu, oxunması üçün məzmur nəzərdə tutulur.

Burada musiqi sənətinin təsdiqi də var. Başqa sözlə, ən geniş mənada, ilk altı ayədə biz təkcə kainatın böyük Yaradıcısını ibadət etməyə çağırış görmürük, həm də bütün peşələrimizin, bütün çağırışlarımızın təsdiqini görürük, hansı ki, xammal kimi Allahın yaratdığı dünya işlərindən istifadə edirlər. Və belə bir hədiyyənin, belə bir yaradılışın bütün qaydası və faydalılığı və müxtəlifliyində realizasiyası hər kəsi Yaradıcını tərifləməyə sövq etməlidir.

Elə sabah səhər işə getsəniz - və ya hətta bu səhər burada otursanız - ətrafınıza baxın. Gördüyünüz hər şey Allahın izzətini qışqırır. İstər siz biznesdə, istərsə tibbdə, qanunda, istehsalatda və ya hətta kilsədə olmağınızdan asılı olmayaraq, sənətkarlığınızın materialları və alətləri nə olursa olsun, onların düzgün istifadəsinə nəzarət edən prinsiplər nə olursa olsun, sənətkarlığınızın faydaları və meyvələri nə olursa olsun - bütün bunlar Allahın izzətini bəyan edir. Və yenə Romalılara 1-də deyildiyi kimi, biz bu izzəti təhlükə ilə məhəl qoymuruq. Bu, dünyanın və onda olan hər şeyin əzəməti və gözəlliyinin nə qədər böyük bayramıdır.

Lakin psalmçı orada dayanmır, çünki Allahın vəhyi haqqında təsvir hələ tam deyil. Allah Özünü təkcə yaratmış olduğu təbiətin sözsüz şahidi olaraq deyil, həm də - daha spesifik və dərindən - Öz Sözündə, Öz tam şahidiyyətində, Müqəddəs Kitabda göstərir. Beləliklə, ikinci olaraq, 7-11-ci ayələrdə psalmçı Müqəddəs Kitabda Allahın yazılı şahidiyyətindən danışır, bu çox vaxt xüsusi vəhy adlanır, bəzən "Sözün kitabı" olaraq adlandırılır.

İndi, 6-cı ayədən 7-ci ayəyə keçid - siz fasilə verdiyimi gördünüz - bəziləri üçün o qədər kəskin görünür ki, onlar belə qənaətə gəlirlər ki, bunlar əvvəlcə iki ayrı psalm idi, hansısa süni şəkildə birləşdirilmişdir. Əslində, mən düşünürəm ki, bu, psalmçının başa düşdüyünün sübutudur ki, bu iki mövzu - dünyanın kitabı və Sözün kitabı - qaçılmaz və sıx bağlıdır.

C.S. Lyuis bu əlaqəni psalmın şeiri baxımından belə təsvir edir. Bu kifayət qədər uzun bir sitatdır, amma dinləməyə dəyər. Lyuis yazır:

Əvvəlcə o, göy haqqında düşünür, necə ki günbəgün orada gördüyümüz təmtəraqlı görüntü onun Yaradıcısının izzətini göstərir. Sonra o, günəş haqqında düşünür - onun yüksəlişinin nikbin sevinci, şərqdən qərbə doğru hər günün səyahətinin təsəvvür edilə bilməyən sürəti; nəhayət, onun istiliyi, bizim iqlimimizin mülayim istiləri deyil, buludsuz, koredici, tiranik şüalar təpələri döyür, hər küncü axtarır. Bütün poema asılı olan əsas cümlə “oradan gizli heç nə yoxdur” dir. O, hər yerdə öz güclü, təmiz həvəsi ilə deşir. Sonra birdən, yeddinci ayədə, o, başqa bir şey haqqında danışmağa başlayır, bu, ona elə gəlir ki, başqa bir şey deyil, çünki o, hər şeyi nüfuz edən, hər şeyi aşkar edən günəş işığı kimi görünür. Qanun murdar deyil, təmiz və əbədidir - işıqlı, sərt, dezinfeksiyaedici, sevincli. O, günəş kimi, bəlkə də səhrada, onun hər kölgəli guşəsində gizlənməyə çalışdığı yerlərdə axtarır, eyni şəkildə qanunu hiss edir, onun ruhunun gizli yerlərini axtarır.

Və əlbəttə, Lyuis burada güclü biblical əsasa malikdir. Siz İbranilər 4-dən olan sözləri xatırlayırsınız: Allahın sözü yaşayır və fəaldir, hər hansı iki kənarlı qılıncdan daha kəskindir… ürəyin düşüncələrini və niyyətlərini fərqləndirir. Və heç bir məxluq onun nəzərindən gizli deyil. Fiziki günəş, bütün axtaran işığı və yandırıcı istiliyi ilə, bizi Allahın yazılı Sözünün daha da çox - sonsuz dərəcədə daha çox - nüfuz edən, ağ-qaynar, mühakimə edən və xilas edən parıltısına yönəldir.

Bu maraqlıdır: Mən əvvəllər 1-6-cı ayələrdə Allahın adının El, ən ümumi ad, yəni Yaradan olduğu qeyd etdim. Lakin burada, 7-ci ayədə, Allahın adı dəyişir. İndi o, İbrahim, İshaq, Yaqub və Davudun vədlər edən, vədlərə sadiq qalan, danışan Allahıdır. Və bu Rəbb, Yehova Allah, həqiqətən danışmışdır. O, bizə Müqəddəs Kitabda yazılmış sözlərdə danışmışdır, bütün nəsillərin və bütün xalqların və bütün dillərin bütün zamanlarda və yerlərdə bu yazılı şahidi əllərində tutmaları üçün yazılmışdır.

Siz biləsiniz ki, ilk dəfə hər hansı bir insanın Allahın sözlərini yazması - ən azı mənə görə - Deuteronomiyada 31-də baş verdi, burada Musa və xalq vəd edilmiş torpağa keçməyə hazırlaşır və Musa liderliyi Yeşuaya təhvil verir. Və biz Deuteronomiyada 31:9 bu sözləri oxuyuruq: Sonra Musa bu qanunu yazdı. Bu sözlər çox asanlıqla keçə bilər, lakin onlar böyük, oyunu dəyişən sözlərdir. Yalnız Allahı eşitmiş insanlar indi gələcək nəsillər üçün Allahın sözlərini eşidə biləcəklər - hətta bizə qədər.

Diqqət yetirin ki, bu Söz—Allahın bu danışılmış sözləri—necə təsvir edilir. Əvvəlcə, isimlər: qanun, qaydalar, əmrlər, əmr, qorxu, hökm. Bütün bunlar birlikdə bizə Müqəddəs Kitabda Allahın bizə olan sözünün hərtərəfli başa düşülməsini təşkil edir. Halbuki dünyanın kitabının biliyi Onun əzəmətinə heyranlıq və şükür tələb edir, Sözün kitabı—qanun, əmrlər, qorxu—moral və mənəvi bir cavab tələb edir. Biz Onu ehtiram etmək lazımdır. Biz Onu qorxmaq lazımdır. Biz Onu itaət etmək lazımdır.

Ədətləri diqqət yetirin: mükəmməl, əmin, doğru, təmiz, doğru. Allahın vəhyinin tam mükəmməlliyi. Tam həqiqət. Heç bir yalan və ya səhv yoxdur.

Sonra isə Allahın Sözünün nəticəsini təsvir edən fellər əsaslı ifadələrə diqqət yetirin: o ruhu dirildir. Sadələrə hikmət verir. Ürəyə sevinc və gözlərə işıq verir. Əbədi davam edir. Bizə xəbərdarlıq edir və böyük mükafat verir.

Dünyanın kitabı—bütün əzəməti və gözəlliyi və möcüzəsi və zənginliyi və faydalılığı ilə—sadəcə belə məmnunluqlar və sevinc və nemətlər təmin edə bilməz.

Zəburçu bizi dünyadakı bütün məşğuliyyətimizi—bizim təhsilimiz, işimiz, çağırışlarımız, zövqümüz—Onun aşkar edilmiş Sözünün kontekstində görməyə çağırır, hansı ki, qızıldan daha çox arzuolunandır, ən şirin baldan daha şirindir.

Çağırışlarımız nə qədər gözəl olsa da, nə qədər maraqlı və məhsuldar olsa da, onlar Müqəddəs Kitabların xüsusi vəhyindən ayrı olaraq natamam, qurtuluşsuz və nəhayətində qane etməyənlərdir. Əslində, Müqəddəs Kitabların bütün məsləhəti bizə aydın şəkildə deyir ki, biz Allahın yazılı Sözündən ayrı olaraq özümüzü əhatə edən dünyanı başa düşə bilməz, hansı ki, hər şeyi Allahın yaratması üçün olan ürəyinin işığında və hər şeyi Özünə qaytarmaq və barışdırmaq üçün olan son məqsədində görməyə imkan verir.

Və mən qısaca olaraq demək istəyirəm: bu, mənim üçün növbəti nə olacaq haqqında düşünəndə məni həyəcanlandıran Yazı'nın həqiqətlərindən biridir. Çünki yerlərdə harada İncil güclüdür, kilsə böyüyür, əhali və iqtisadi artım partlayır — İndoneziya və Hindistan kimi yerlərdə, və tezliklə Kamboca və Laosda — xristian təhsilində bir canlanma hərəkəti var. Oradakı kilsə liderləri insanların hər şey haqqında düşüncə tərzinin hər bir guşəsinə İncil'in həqiqətlərini və Yazı'nın çərçivəsini sürmək istəyirlər.

Əslində, onlar mənə ölkənin bu tarixini sevirlər, harada əsrlər əvvəl universitetlər və kolleclər Yazı'nın çərçivəsində qurulmuş və əsaslanmışdır. Məncə, biz əminliklə deyə bilərik ki, o kontekstdəki öyrənmə bizim mədəniyyətimizin çoxlu nemətlərini doğurmuşdur. Məncə, bu ölkədə biz təhlükədə olduğumuzdan əminəm — bu tarixi yaşımaq və ya unutmaq, ya da təmin etmək. İndoneziyada isə belə deyil, orada tamamilə biblical xristian təhsilinə, əhali artımı və iqtisadi artımla bağlı olaraq, aclıq var. Mən bu haqda sonra daha çox danışacağam.

Amma burada əsas məqam budur: əgər dünyanın kitabı haqlı olaraq Yaradan Allah'a pərəstiş ruhu aşılayırsa, çünki O nə yaratmışdır, nə qədər çox kitab Sözü bizdə təəccüb və təvazö və pərəstiş və itaət və müqəddəslik və sevinc doğurmalıdır. El Yehovadır.

Və əgər siz Allah'ın yaratdığı hər formada və təzahürlərdə zövq alırsınız — təbiəti və bağçanızda işləməyi sevirsinizsə, evinizi və işinizi və ailənizi və şeylərinizi sevirsinizsə — onda siz, ədalətlə, bu Yaradan Allah'ın sözlərdə danışdığı fürsətlərə və kontekstə qaçmalısınız ki, siz və mən anlaya bilək.

Allah danışmışdır. Və Allah danışır. Mən isə belə demək istəyirəm: necə cürə edə bilərik ki, Allahın xalqı olaraq, möcüzəvi olsa da, yaranmışlığın sözsüz şahidliyindən razı qalmaq - bizim tam söz şahidliyimiz olduqda, hansı ki, Yaqubun 1-ə görə, bizim canlarımızı xilas edə bilər.

Lakin biz hələ də məzmurun hekayəsinin sonuna çatmamışıq. Çünki Allah bütün Öz vəhyini - həm ümumi, həm də xüsusi - bizi bir yerə aparmaq niyyətindədir. Və beləliklə, biz 12-14-cü ayətlərə dönürük, burada məzmur yazarı bütün bunların ən son məqsədindən danışır. Niyə dünya kitabı, nəhayət? Niyə Sözün kitabı?

Çünki Allahın dizaynında ümumi vəhy öz-özlüyünə bir son deyil. Bu, hər bir insan üçün parlaq bir şeydir - yaxşı və faydalıdır, onu könüllü olaraq inkar etməyən hər kəs Allahı Yaradan kimi tanıyır və ibadət edir. Lakin sadəcə Allahın yaratdıqlarına və bizim vəzifələrimizə sevinmək kifayət deyil.

Və Allahın dizaynında xüsusi vəhy də öz-özlüyünə bir son deyil. İncil - Allahın ilhamlanmış, nəfəs çıxaran Sözü - həqiqi iman və şagirdlik üçün lazım və vacib olsa da, nəhayət, Allahın Ruhu ilə tövbə və iman və müqəddəslik və etimad aparmaq üçün bizi aparmaq niyyətindədir.

Biz əla İncil alimləri ola bilərik. Biz onu öyrənə bilərik, bilə bilərik, hətta onu başdan-başa qədər zövq ala bilərik - və yenə də Allahın bizim üçün nəzərdə tutduğu məqsədini qaçıra bilərik. Biz Yəhya 5:39-da dediyi kimi İsa'ya görə olanlar kimi ola bilərik: "Siz Yazıları axtarırsınız, çünki siz düşünürsünüz ki, onlarda əbədi həyat var; və onlar mənim haqqımda şəhadət edir, amma siz məndən imtina edirsiniz ki, həyatınız olsun."

Və beləliklə, biz 12-14-cü ayətlərə gəlirik:

"Kimin səhvlərini dərk edə bilər? Məni gizli günahlardan təmizlə. Öz qulunu qabaqcadan gələn günahlardan da saxla; onlara mənə hakim olmasına izin vermə. O zaman mən günahsız və böyük cinayətdən uzaq olaram."

Burada biz Allahın arzu etdiyi cavabı görürük. Yaxşı dostum Don Carson bunu belə ifadə edir: Allah ümumi və xüsusi vəhyindən nə arzu edir. Carson yazır ki, Allah təcili güc qarşısında heyranlıqdan, şəxsi, danışan Allahda şəxsi zövqdən daha çox şey arzu edir. Uyğun cavab tövbə və iman və qızğın dua etməkdir ki, Allah Özü bizi içdən təmizləsin və bizim sözlərimiz və düşüncələrimiz Onun gözündə xoş olsun.

Gizli günahların tövbəsi—bunlar o qədər dərin gizlənmişdir ki, biz onların orada olduğunu belə bilməz də ola bilərik.

Kəsərli günahların tövbəsi—Allahın gözləntilərinə qarşı qəsdən edilən hərəkətlər.

Və təkcə tövbə deyil, həm də Allahın qorunması üçün dua: Qulunuzu kəsərli günahlardan qoruyun; onlara mənim üzərimdə hökmranlıq etmələrinə icazə verməyin.

Ancaq bu, tövbə duasından daha çox şeydir, hətta sınağa qarşı qorunma duasından daha çox. Mən inanıram ki, bu, həqiqətən xilas edici iman duasıdır, çünki Davud çox qəribə bir ifadə ilə dua edir: Məni günahsız elan et... onda mən böyük günahdan günahsız və təmiz olacağam.

Davudun günahsız və təmiz olmasına nə səbəb ola bilər? Bizim günahsız və təmiz olmağımıza nə səbəb ola bilər? Bizim faktiki günahsızlığımız yoxdur—biz əslində günahsız deyilik. Davud bunu yaxşı bilirdi. Psalmlar 32-ni oxuyun. Psalmlar 51-i oxuyun. O, Allah qarşısında qəbul olunmasının əsasını olaraq günahsızlığını iddia etmir. O, Allahın elan etməsini yalvarır.

Məni günahsız elan et, o ağlayır—və yalnız onda mən günahsız olacağam.

Bu nədir? Mən inanıram ki, burada, İsa dünyaya gəlməzdən əsrlər əvvəl gizlənmiş, İncilin xoş xəbəri—Allahın mərhəmətlə və lütfən bağışladığı və xilas etdiyi xəbərdir.

Dünyanın kitabı ilə biz başa düşürük ki, O, suveren Yaradıcısıdır.

Kəlmə kitabına görə, biz Onun müqəddəs və saleh olduğunu başa düşürük - və dəhşətli ziddiyyətə görə, biz Davud kimi, ürəyimizdə Allaha qarşı çıxan üsyançılarıq. Biz köməksiz və ümidimiz kəsilib, özümüzü lənətə layiq vəziyyətimizdən xilas edə bilmirik.

Beləliklə, Davud özünü Allahın mərhəmətinə atır - Allah ki, mərhəmətində, Davuda və ya bizə günahlarımızın layiq olduğu kimi davranmağı seçmir, əksinə bağışlayır, Davudu və bizi günahsız elan edir. Biz günahsız deyilik, çünki Allah Öz oğlu İsa - Davudun kölgədə gördüyü və indi biz açıq şəkildə gördüyümüz - ölümünə baxmağı seçir, biz Rəbbin Yeməyini qəbul etdikdə birlikdə qeyd etdiyimiz ölümüdür.

İsa, yeganə saleh olan, həmişə günahsız və günahsız olan yeganə şəxs, bizim yerimizə bizim əvəzimizə öldü - günahkarlar üçün günahsız, günahkarlar üçün günahsız - bizim müqəddəs Allaha qarşı üsyanımızın qiymətini ödəyir. Və Allah bu ödənişi qəbul edir. İsa'nın ölümünün ləyaqətinə görə, O bizi Özü qarşısında günahsız və günahsız elan edir.

Psalmlar 19-un imanla bəraət qazandığını bilirdinizmi? Nə bir izzət.

Ancaq hətta bu son deyil. Mazmun gözəl, tanış ayə ilə bağlanır:

"Qoy sözlərim və ürəyimin düşüncələri, ya Rəbb, mənim qayam və mənim Xilaskarım olan sənin gözündə məqbul olsun."

Davud bilir ki, Allahın lütfkar bəyanatı ilə bağışlanır. İndi o, dua edir ki, onun ağzı və ürəyi - hər şeyi desin və hətta düşünsün və hiss etsin - Allah üçün məqbul və xoş olsun. Başqa sözlə, o, dua edir ki, bəraət qazandıran Allah həm də müqəddəs etsin. Həqiqətən 1 Yəhya 1:9: Əgər günahlarımızı etiraf etsək, Allah sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bağışlasın və hər bir qeyri-salehliyi bizdən təmizləsin.

Belə bir xilas edən Allaha qarşı başqa nə cavab verə bilərik, bizi köməksiz və ümidsiz vəziyyətimizdən xilas edən, amma həyatımızı İncilin, Onun lütfünün - itaət və hər cür müqəddəslikdə həyat yaşayan həyatlarla cavab vermək?

Və beləliklə, bu məzmurun bütün hərəkətini əldə edirik:

Əgər biz ümumi vəhyin Allahın sözsüz şahidliyində sevinsək, nə qədər ki, xüsusi vəhydə Allahın sözlü şahidliyində sevinsək? Allahın dünyası ilə məşğuliyyətimiz bizi Allahın Sözünə qaçmağa sövq etməlidir, burada biz Allahın danışmasını eşidirik.

Amma sonra, əgər biz xüsusi vəhydə Allahın sözlü şahidliyində sevinsək, nə qədər ki, biz - bu səhər belə - Özünün bizi məhkum edən, bağışlayan, doğrultulan və müqəddəs edən işinə açıq qoymalıyıq? Təvazökar və tövbəkar, Davud kimi, biz Ona qaçmalıyıq ki, O bizimlə bu işi etsin - bir dəfə deyil, sanki biz çoxdan buna əmin olmuşuq, amma daima olaraq Allahın bizim bəraətimizi elan etməsinin müjdəsində sevinmək, İsa'nın ölümünü bu elanın əsasına görə iddia etmək və İncil tərəfindən təmin edilən müqəddəslik və itaət yolunu izləmək, bizim möhkəm Qaya və mübarək Xilaskarımız olan Ona.

Odur ki, qardaşlar və bacılar, Allahın dünyasında və sizə orada yerinə yetirməyə çağırdığı işlərdə sevinin. Daha yaxşısı, Allahın Özü haqqında və Özünün bizi xilas etməsi məqsədləri haqqında orada bizə dediyi hər şeydə Allahın Sözündə sevinin. Amma ən yaxşısı, 19-cu məzmurun yolunu izləyin - dünyasının kitabı və Sözünün kitabı hər ikisini İncilə qədər: Allahın günahkarları bağışladığı müjdə, çünki İsa çarmıxda öldü, və bu İncil ilə biz Onun gözündə danışa, düşünə və məqbul yaşaya bilərik.

Bu trayektoriya - 19-cu məzmurun melodiya xəttinin sonu ola bilər, amma bu, Allahın yaratması və sizin üçün nəzərdə tutduğu xilaset məqsədlərinin melodiya xəttinin sonu deyil.

Və biz bu böyük məqsəd üçün nəzərdə tutulmuş Allahın sonunu təsvir edən bir ilahi oxuyaraq bağlayacağıq - Özünü elan etmək, belə ki biz Onu tanıya bilək, bağışlana bilək və Onun qarşısında müqəddəs həyat sürə bilək. Siz bunu son ayədə gözəl eşidəcəksiniz:

"Bitir, sonra, Sənin yeni yaradılışın; təmiz və ləkəsiz biz olaq. Biz Sənin böyük qurtuluşunu Səndə mükəmməl bərpa olunmuş görə bilək; dəyişdirilmişdən izzətə izzətə…. İsa Məsihə yalnız izzət və tərif olsun."

Niel Nielson Lookout Mountain, GA-dəki Covenant College-un prezidentidir.

Bu məqalə Dr. Nielsonun bir vaazının sözbəsöz transkriptinə əsaslanır. O, Copilot və Third Millennium Ministries-dəki ilahiyyat heyəti tərəfindən yüngülcə redaktə edilmişdir.