Panduan Putri Muda untuk Perkembangan Karakter Kristen yang Harmonis

Panduan Putri Muda kanggo Perkembangan Karakter Kristen sing Harmonis

Agama Sejati Sejatine Progresif

Miturut Harvey Newcomb

Owahan moral lan spiritual ageng, kang Kitab Suci nyatakake perlu kanggo kaslametan, dibandhingake dening Kristus lan para rasul marang lair anyar, amarga iku wiwitaning urip spiritual. Istilah regenerasi, Nanging, mung ditrapake kanggo owahan iki ing wiwitane, kang cepet. Mula, wong enom sing diowahi, kanthi temen-temen diarani dening rasul Petrus "bayi sing lair anyar." Iku kesalahan ageng, banjur, nganggep yen wong Kristen sejati, sing ana ing kahanan mental sing bener, kudu katon maneh ing wektu konvertensi kanggo latihan-latihan sih-rahmat sing paling urip lan kuwat, utawa kanggo bukti-bukti utama yen ana ing kahanan sih-rahmat. Pancen, bisa uga ing wektu iku luwih katon, amarga owahan saka kahanan alam menyang kahanan sih-rahmat iku ageng banget. Nanging owahan iki ora sampurno, lan bagean gedhe saka pakaryan "nyopot wong tuwa," - "ngringkes awak lan tetepake ana ing panjerone," isih kudu ditindakake; dene "wong anyar" kudu tuwuh saka kekirangan kanak-kanak tumeka "dhuwuripun manungsa ingkang sampurno wonten ing Kristus Yesus."

Ajaran agama kang leres kedah progresif. Iki implikasi kang jelas saka kabeh gambar kang digunakaké ing tembunging Allah kanggo njlèntrèhké pakaryaning sih-rahmat ing ati. Iki dibandhingaké karo wiji sawi, kang paling cilik saka kabeh wiji. Nanging, nalika iku tuwuh, iku mundhak lan nyebarake ána nganti dadi paling gedhé saka kabeh tetuwuhan. Kaéndahan lan kesesuaiané gambar iki ora bakal diapresiasi kajaba kita njupuk menyang pertimbangan tuwuhing tetuwuhan kang subur ing negari Timur. Nanging kita aja ngenteni tetuwuhan kaya ngéné langsung tuwuh dadi gedhé. Iki jamur kang mbukak gedhé kanggo ndeleng pisanan srengéngé esuk; nanging cepet banget garing. Nanging uga kita aja ngenteni tetuwuhan kaya ngéné dadi mandeg ing tuwuhé, sadurungé tekan diwasa. Menawa iku mandeg tuwuh, mesthi ana ulat ing oyod, utawa sawenèh lelara fatal, kang bakal nyebabaké iku garing lan mati.

Pakaryaning sih-rahmat uga dibandhingaké karo ragi; kang paling sethithik ing wiwitané, nganti anané ing tepung meh ora kabandhan. Nanging nalika iku wiwit digawé, iku mundhak lan nyebar nganti kabèh dadi ragi. Nanging tuwuhé bisa dicegah déning adhem; lan prosès iki arang bisa dibalèkaké, supaya ora ngrusak produksi. Mangkono uga wong Kristen arang bisa waras saka efeke kang ngrusakké nalika nyingsèt lan adhem ing pasucèn.

Lagi, sih kas grace dibandingang sareng sumber cai hirup - sumber cai, cai nu mana gelembung kaluar sarta ngaluarkeun aliran cai terus-terusan. Kristus nyarios, "Cai nu bakal Ku-éntékkeun ka manéhna bakal aya dina manéhna sumber cai, ngucurkeun ka hirup salamina." Nalika kecap-kecap ieu diucapkan, Gusti urang disere teu di sakurung jero, dina paguneman sareng awewe ti Samaria. Sapertos biasa, anjeunna meunangkeun piwulang tina objék di sabudeureunana. Anjeunna nujulkeun perhatina ti cai nu ngan bisa ngancik haus alam, ka cai hirup, nu nganyegerkeun jiwa. Tapi manéhna, teu ngarti ka manéhna, bade kauningan kumaha anjeunna tiasa meunangkeun cai hirup tina jero, tanpa naon pikeun ditarik. Pikeun némbayeunkeun kaunggulan cai kahirupan, anjeunna nyarios ka manéhna yén maranéhanana anu inum tina éta bakal bade ngampeukeeunana dina éta, terus ngucurkeun sorangan, sapertos tina sumber cai nu ngeucurkeun.

Salah sahiji rékaman anu paling jero-dipikacinta ku nu nulis dina awal kahirupanana, nyaéta sumber cai hirup nu ngucur tina batu deukeut imah kahirupanana. Paceklik anu paling berat henteu kungsi mangaruhanana, sarta dina usum dingina pisan ti hideung kalér éta henteu kungsi kabekuan. Aya, nalika anjeunna ningali dina isuk, nalika semu hawa tiis ngagurat-ngagurat sabudeureun imah, sarta naon-naon katingali disegel ku embun beku salamina, és sarta salju bakal ngucur-ngucur sabudeureun sumber cai. Ku jalan kitu, sapertos aliran cai ajeg, kadeudeuh sih grace urang, henteu kapangaruhan ku paceklik atawa garingna batur, nyegerkeun hate-hate beku disabudeureun urang.

"Wong mursid," ngandika Dawid, "bakal tuwuh kaya wit palem; bakal tuwuh kaya wit aras ing Libanon." Wit palem tetep tuwuh lan nambah, lan njaga kekuwatane lan kesuburane bisa uga luwih dawa tinimbang wit liyane. Uga misuwur amarga kemampuane kanggo ngembangake jenis dhewe, oyote ngasilake akeh tunas; lan nalika ditandur ing sacedhake sumber banyu urip ing pasir, ora suwe bakal ditemokake wit palem cilik tuwuh ing sakubenge. Iki minangka salah sawijining wit sing paling migunani, saben bageane digunakake kanggo sawijining tujuan sing profètis. "Tuwuh kaya wit palem," mulane, kebak teges. Iki bisa diwujudake dening wong Kristen mung nalika dheweke maju ing tuwuhing spiritual dhewe, menehi pengaruh, kanggo nambah "wit-tuwuhan kaadilan" ing tamaning Pangeran, lan akeh ing karya-karya migunani.

Wit aras minangka wit evergreen. Ora kaya wit liyane, ngechedake godhong ijo, lan tetep katon ora urip setengah taun, banjur thothok maneh kanthi subur kanggo wektu sing cendhak; nanging tuwuhane stabil lan mesthi. Iki ijo langgeng. Tuwuh kaya wit aras, mulane, nuduhake kemajuan stabil ing gesang ilahi.

Motif-motif ing dados kita kanggo ngudi lan njaga standar kanggi piety, ingkang paling luhur ingkang saged dipunandharaken wonten ing pikiran kita. Kemuliaanipun Gusti Allah mbutuhaken. Iki ingkang paling apik. Iki manifestasi saking kesempurnaan ilahi dhateng makhluk-makhluk ingkang cerdas. Manifestasi iki dipunlampahi kanthi ngandharaken karya-karya penciptaan, panguwasa, lan sih-rahmat, saha kanthi nyorotaken citra moralipun wonten ing ati kita. Ing puniki kabahagiaanipun dumunung. Ing promosiaken kamulyanipun, Gusti Allah ngleksanani tingkat sih-rahmat ingkang paling luhur. Ora wonten ingkang saged nambahi kabahagiaanipun: ora wonten ingkang saged nyuda. Bilih sadaya ciptaan punika sirna, saha Gusti Allah dados satunggaling makhluk ing jagad, Panjenenganipun tetep dados mulya lan bahagia wonten ing dhiri. Mila, ora wonten selfishness ingkang njaga kamulyanipun. Kemuliaanipun Sang Pencipta punika perlu kanggo kabecikaning makhluk. Keinginan kangge memulyakaken Gusti Allah punika dados prinsip ingkang nguwasani tumindak kita, sumber gerak tumindak kita.

Nanging, pundi caranipun kemuliaan Gusti Allah dipromosikaken kanthi tuwuhing kita wonten ing sih-rahmat?

1. Ipun dipunandharaken dhateng kita kanthi nyorotaken citranipun wonten ing ati kita, saha kanthi paring kita panemuan spiritual bab kaagungan, kesucian, lan kaendahan, saking sifat moralipun.

2. Ipun dipunandharaken dhateng tiyang sanes, sedaya kita njaga gesang kang suci; awit kanthi punika, citra moral Kristus dipunandharaken, kados kemuliaanipun srengenge ingkang dipunandharaken cahya bulan.

3. Kemuliaan Gusti Allah dipromosikaken kanthi ngenaliaken tiyang sanes kaliyan kasugihan sih-rahmat ingkang bébas, saha nggawa tiyang sanes dhateng Kristus; awit kanthi cara punika, tiyang sanes nampi cahya spiritual kangge mirsani kaendahan lan kamulyan saking kesempurnaan ilahi, saha citranipun dipunpasang wonten ing nyawa tiyang sanes.

Kita uga duwe, kaya mengkono, panggalan kang gedhe kanggo ngarahake kemajuan ing bab-bab ilahi. Tembunging Allah kebak janji-janji tumrap wong-wong kang ngudi nggayuh prestasi kang dhuwur ing pangwasananing Allah lan kasucian. Kanjeng Nabi Hosea ngandika, "Kala iku kita bakal ngerti, manawa kita ngudi ngerti Pangeran Yehuwah: metu-mriki Panjenengane wis disadiake kaya esuk; lan Panjenengane bakal rawuh ana ing kita kaya udan, kaya udan ing wulan pisan lan udan ing wulan pungkasan ana ing bumi." Metu-mriki Panjenengane, tumrap wong-wong kang ngudi ngerti Panjenengane, bakal kaya mesthi, lan kaya ajeg, lan stabil, kaya bali saben dina esuk; lan bakal maju kaya srengenge, nalika sinare mbledhos saka wetan, lan mundhak ing padhang lan intensitas, nganti padha murubake panas kang atos, lan stabil, cetha padhang, ing dina kang sampurna. "Manawa kita ngudi ngerti Pangeran Yehuwah," pangandikaning kita bakal kaya ajeg, lan pengalaman kita ing bab kabecikaning Pangeran Yehuwah bakal kaya mesthi, kaya urut-urutan wengi lan dina; lan pasamuwan kita kalawan Allah, lan mundhake cahya, bakal stabil kaya kemajuan srengenge saka esuk nganti tekan awan. Ana uga awan-awan sok-sok; nanging awan-awan iku bakal cepet banget sirna, lan Srengenge Kaadilan bakal mbledhos kanthi sinar kang manis lan luster kang luwih nyenengake.

Panjenengane uga "rawuh ana ing kita kaya udan, kaya udan ing mburi lan ing ngarep ana ing bumi." Ing Palestina, udan ora tiba, kaya ing negara iki, ing saben mangsa taun; nanging udan deres tiba, kanggo mbanyu bumi nalika wektu nyebar, kanggo njalari wiji tuwuh lan berkembang; lan udan iki akeh banget nganti bisa njalari tetuwuhan tuwuh kanthi stabil, nganti cedhak panen, nalika "udan ing mburi" tiba, kanggo ngrampungake panen - kanggo menehi isi kanggo biji, supaya, nalika wis mateng, bisa akeh lan kebak. Yen udan ing mburi iki ora tiba, biji nyusut, lan garing, nganti gandum rusak kualitas lan diminimalisir jumlahé. "Udan ing ngarep," ing teks sing dikutip, banjur katon kanggo nuduhake "penyejuken saka ing dhuwur," kang nyawa ngalami nalika "wiji apik" saka tembung iki tuwuh; lan, yen iki akeh, lan wong anyar sing diowahi bakal "nututi kanggo ngerti Pangeran," impuls kang ditampa nalika iku bakal njalari dheweke maju ing dalan spiritual kanthi stabil, nganti "udan ing mburi" rawuh kanggo ngrampungake woh-wohané.

Ing pengalamanipun wong Kristen ingkang wis maju ing gesang ilahi, wonten ingkang sanget mirip kaliyan "udan ing mburi" iki. Wong-wong iku maju kanthi stabil, sawisé diowahi, tansah maju, sanajan mbok menawa kurang katon ing sawetara mangsa tinimbang liyane, kaya mangsa ing tetuwuhan nalika samubarang katon ora maju. Nanging, ing pungkasane, sawisé setya nututi kanggo ngerti Pangeran, wong-wong iku nampa pelumas anyar saka ing dhuwur. Rohing Pangeran dituwangi ana ing wong-wong iku anyar, kaya "udan ing mburi," kanggo ngrampungake tuwuhaning sih-kathokalan Kristen. Bisa kelakon, ing tuwuhaning tetuwuhan ing Wétan, yèn, sadurungé "udan ing mburi," kekeringan bisa njalari gandum sujud, lan mbok menawa katon kaya bakal garing lan layu.

Memang, asring, sadurunge pengalaman anyar iki sing dakkandhani, wong Kristen digawa liwat cobaan gedhe, asring ngluwihi, ing kuwatir lan kuwasa persuasi, sing sadurunge wis tau pengalaman perduli welas asih. Nanging, nalika cahya maneh mlebu ing pikirané, dhèwèké digawa metu menyang " panggonan sing amba," lan ndeleng "kaendahané Pangeran," lan kamulyaning sih-rahmaté, kanthi sesanti sing luwih cetha tinimbang sadurunge. Kasugihaning janji sakabehe mlebu ing nyawa, lan katentremané mili kaya kali sing ora garing. Dhèwèké duwé panemuan anyar lan luwih cetha bab kamulyaning Allah, lan bab misteri ilahi lan mulya banget, "Allah kawujudan ing daging." Nyawaé diangkat ing cara-cara Allah, sanadyan banget andhap asor ing awaké dhéwé, lan andhap asor ana ing ngarsané Allah. Dhèwèké wis ngganti "roh perbudakan" dadi "roh anak angkat." Pikirané ana ing "tentrem banget, jumeneng ana ing Allah." Lan "udan pungkasan" iki njalari woh-wohané dadi mateng. Katresnan lan kabungahané, uga kabeh karepé sing pious, luwih murni lan spiritual, kanthi kurang campuran saka passion manungsa; imané kuwat, cetha, lan luwih stabil; sabaré dikuataké; dhèwèké luwih sabar, luwih lembut, luwih andhap asor, luwih manut ing swasana lan tumindaké ing kabeh wektu. Dhèwèké temen-temen lan bener-bener "ngasilaké woh kanthi sabar;" lan wohé tetep, lan katon, kanggo kamulyaning sih-rahmaté Allah. Lan, karo akèh wong, penyegaran iki asring diulang, liwat urip Kristen dawa, njalari wong-wong mau tansah "ngasilaké woh ing wektué."

Ada sesuatu seperti "hujan akhir" ini dalam pengalaman para santo Alkitab, seperti dalam kasus Ayub, dalam pencobaannya, dan Daud dan Petrus, setelah mereka jatuh. Jadi, juga, kita menemukannya dalam catatan para Kristen terkemuka, seperti Bunyan, Ibu Edwards, (istri Jonathan Edwards,) Edward Payson, James Brainerd, Taylor, Griffin, dan banyak orang lain. Ibu Edwards, untuk waktu yang lama, menikmati, katanya, "kekayaan keyakinan penuh." Dia merasakan "penyerahan yang tidak terputus dan seluruhnya kepada Tuhan, mengenai kesehatan atau sakit, mudah atau sakit, hidup atau mati; dan penyerahan total dari kehidupan teman-teman terdekatnya di bumi." Dia juga merasakan "perdamaian manis dan ketenangan jiwa, tanpa awan untuk mengganggu; kegembiraan terus-menerus dalam semua karya alam dan Providence; akses luar biasa kepada Tuhan melalui doa, berbicara dengan-Nya secara nyata, seperti jika Tuhan ada di sini di bumi; jawaban yang sering, jelas, nyata, dan segera atas doa; semua air mata dihapuskan; semua kesulitan dan kesedihan hidup yang lalu dilupakan, kecuali kesedihan karena dosa; melakukan segala sesuatu untuk kemuliaan Tuhan, dengan kegembiraan, perdamaian, dan sukacita yang terus-menerus dan tidak terputus." Pada saat yang sama dia terlibat dalam tugas-tugas biasa hidup dengan ketekunan besar, menganggapnya sebagai bagian dari pelayanan kepada Tuhan; dan, ketika dilakukan dengan motif ini, katanya mereka sama menyenangkan seperti doa itu sendiri. Dia juga menunjukkan "kecemasan ekstrem untuk menghindari setiap dosa, dan untuk memenuhi setiap kewajiban moral. Dia sangat teladan dalam pelaksanaan setiap tugas sosial dan relatif; menunjukkan kehidupan dan percakapan yang sangat tidak menyinggung; kelembutan, kasih sayang, dan kelembutan roh yang besar; dan menghindari, dengan kesadaran yang luar biasa, semua hal yang diaanggap sebagai kegagalan dalam karakternya sendiri."

Tapi, kapriye wong-wong iki tekan ing dhuwur iki ing gesang Kristen? Sanadyan kanthi sih-rahmatu kang bébas, lan kuwasa—nanging ora kanthi mukjijat. Menawi kita nggunakake cara kang padha, kita saged nggayuh tujuan kang padha; lan iku tanpa ana pengurangan marang katergantungan kita marang Gusti Allah, utawa kakuwasanipun wonten ing panyebaran sih-rahmatu; awit Panjenengane wis nemtokaken cara, uga tujuan. Ing ngandika babagan kamajuanipun Bu Edwards, bojone kandha, "Bu Edwards wis suwe, kanthi cara kang ora umum, tansaya ing sih-rahmatu; lan munggah, kanthi tingkat kang nyata, kanggo katresnan kang luwih gedhe marang Gusti Allah, kamardikan saka donya, lan pangwasanana marang dosa lan godha, liwat cobaan lan konflik kang gedhe, lan perjuangan lan peperangan kang dawa lan terus-terusan karo dosa, lan pandonga kang earn lan ajeg lan gaweyan ing kapitadosan, lan keterlibatan mental ing nggunakake kabeh cara. Wutah iki wis diiringi, ora mung kanthi nambahake akeh banget pengharapan agama, nanging kanthi owah-owahan kang paling nyata saka tindak tanduk njaba; utamane ing gesang ing ndhuwur donya, lan ing tingkat kang luwih gedhe saka keteguhan lan kekuatan ing dalan tugas lan nolak diri; njaga konflik Kristen ing ngisor godha, lan menang, saka wektu kanggo wektu, ing ngisor cobaan kang gedhe; tetep ing kalem lan ayem kang ora diganggu, ing ngisor owah-owahan lan kacilakan wektu, kayata mangsa lara kang nemen, lan bebaya kang nyata saka pati langsung."

Kita nemokake cathetan-catetan saka nyali lan perjuangan sing padha ing gesangipun tiyang sanès. Iki ingkang kita sambut. Iki setuju kaliyan gesang Kristen, kados ingkang dipunwedharaken ing tembunging Allah. Punika "liwat sangsara lan kasusahan, kita mlebu ing karajaning swarga." Iki dalanipun kita kudu lunga, menawi kita badhe mlebu wonten ing kono. Kita kudu ngangkahaken kapitadosan dados pakaryan ageng ing gesang, ingkang samaya-samaya sanesipun kedah nyingkir. Kita kudu melu wonten ing pakaryan punika kaliyan nyawa kita ingkang utuh, ndedonga marang Kristus supados kuwat nglawan musuh-musuh spiritual kita; mitut tuladha Paulus, "laliaken prekara-prekara ingkang wonten wingking, lan nggayuhaken prekara-prekara ingkang wonten ngarep; nggayuhaken tandha tumuju hadiah panggilan luhuripun Allah wonten ing Kristus Yesus;" lan kita bakal metu dados penakluk ingkang temen, "liwat Panjenenganipun ingkang wis tresna dhateng kita, lan paringaken diri Panjenenganipun kangge kita."