Евангелле ў грамадстве з юрыдычнымі спрэчкамі

Евангелле ў грамадстве, ахопленым судовымі пазовамі

1 Карынфянам 6:1-8

Аўтар: Дэвід Стрейн

Вельмі просім, вазьміце ў рукі капію Свяшчэннага Пісання і перайце са мной да 1 Карынфянаў, глава 6; 1 Карынфянаў, глава 6, на старонцы 954, калі вы карыстаецеся адной з нашых царкоўных Бібліяў. Мінулы раз мы былі ў главе 5 і разглядалі некаторыя складаныя тэмы, якія Павел пачынае закранаць у астатняй частцы кнігі 1 Карынфянаў. Главы 1-4 былі адносна спакойнымі і гладкімі, але, як мы сказалі, калі мы былі ў главе 5, з гэтаго моманту ўсё становіцца падобным да рафтынгу ў белым вадзе; даволі няроўная дарогa. Ёсць некаторыя складаныя матэрыялы. Мінулы раз у главе 5, вы памятаеце, ён разглядаў праблему сэксуальнай нечыстаты і царкоўнай дысцыпліны. Гэтым разам праблема, якая турбуе карынфянскія царквы, звязана з тым, што вернікі падаюць адзін на аднаго ў суд, звычайна з-за дробных спрэчак у супольнасці мясцовай царквы, у грамадзянскіх судах. І Павел піша, каб заклікаць іх і вырашыць гэтую шкодную праблему.

І калі мы спрабуем зразумець навучанне Паўла тут, ёсць дзве папярэднія праблемы, якія могуць дапамагчы нам, калі мы падыходзім да тэксту, каб зразумець і прымяніць яго належным чынам. Першая мае дачыненне да таго, што Павел не кажа ў 1 Карынфянам 6, вершы 1 да 8. Ён не кажа, што справы крымінальнага права павінны быць замоўчаны і вырашаны ўнутры царквы. Гэта не яго паведамленне. Ён не прапануе, што растрата або злоўжыванне або справы такога роду павінны быць утрыманы ад суда або закону. На самай справе, калі ён запатрабаваў, сам апостал Павел быў гатовы скарыстацца сваімі юрыдычнымі правамі як рымскі грамадзянін і звярнуўся ў суд справядлівасці для аднаўлення і кампенсацыі. Грамадзянскі магістрат, ён скажа нам у 13 главе Раманаў, з'яўляецца міністрам Бога, Яго слугой, якога Бог назначыў і паставіў для нашага дабра. Так што Павел не кажа тут, што мы не павінны звяртацца да закону краіны, калі гэта неабходна. Ёсць абставіны, у якіх вернікі застаюцца без выбару, абараняючы сябе або іншых, выкарыстоўваючы закон краіны, калі іншага выбару не застаецца.

Аднак, гэта не тое, што адбывалася ў Карынфе. Здаецца, што ў Карынфе члены царквы забывалі свае абавязкі як хрысціяне дараваць адзін аднаму і любіць адзін аднаго і практыкаваць цярплівасць адзін да аднаго. І замест гэтага, яны выкарыстоўвалі суд, каб набіраць ачкі, зарабляць грошы і атрымліваць канкурэнтную перавагу ў бізнесе і ў грамадстве за кошт братоў і сясцёр у Хрысце. І як вы можаце сабе ўявіць, гэта рабіла разбурэнне ў супольнасцях Карынфскай царквы. І так што гэта першае, што трэба мець на ўвазе, калі мы працуем над 1 Карынфянам 6:1-11. Павел не паніжае належнае выкарыстанне грамадзянскага закону, калі гэта неабходна, але ён кідае выклік такога выкарыстання яго для эгаістычных і злых мэтаў, якія былі распаўсюджаны ў Карынфе.

Другая папярэдняя справа, якая дапаможа нам, калі мы будзем імкнуцца зразумець Пасланне Паўла тут, мае дачыненне да таго, наколькі дзіўныя вершы 1-8, калі вы размясціце іх у кантэксце ў гэтай частцы паслання. Такім чынам, глава 5, памятаеце, Павел, меў справу з вельмі канкрэтным і цяжкім выпадкам сэксуальнай блудасці. І ён гаварыў пра царкоўную дысцыпліну для сэксуальна блудных і непакаяных членаў царквы. Затым у другой палове главы 6 ён зноў вяртаецца да праблемы сэксуальнага граха. І тады вельмі натуральна ён пераходзіць. Такім чынам, у главе 5 і другой палове главы 6 ён гаворыць пра разладную і грэшную сэксуальнасць. І тады вельмі натуральна ў главе 7 ён будзе гаварыць пра шлюб і набожную і правільна ўпарадкаваную і такую, што шануе Бога, сэксуальнасць. І ўсё гэта мае пэўную логіку; у гэтым ёсць свая логіка.

І так мы знаходзімся перад главой 6, вершамі 1-8, і чухаем галаву, таму што тут, у самім цэнтры гэтага абмеркавання пра чалавечую сэксуальнасць, раптам з'яўляецца гэтая гісторыя пра судовыя справы. Што ў свеце робяць вершы 1-8 главы 6 тут? Я думаю, што ёсць дзве рэчы, якія трэба мець на ўвазе, што могуць дапамагчы нам адказаць на гэтае пытанне. Па-першае, памятаеце, што ў главе 5 Павел заклікаў карынфян ажыццявіць царкоўную дысцыпліну; яны адмаўляліся, яны былі неахвотны ажыццявіць царкоўную дысцыпліну ў выпадку відавочнай, скандальной, публічнай сэксуальнай блудасці з боку аднаго з іх членаў. Такім чынам, у главе 5 яны адмаўляюцца прыняць неабходныя, царкоўныя, духоўныя меры супраць сапраўднага граха. Але ў главе 6 – якое супрацьлегласць – яны, здаецца, занадта шчаслівы, каб прыняць непатрэбныя, злыя, юрыдычныя і судовыя меры проста для таго, каб хутка зарабіць грошы.

Гэтыя дзве рэчы зусім не ўкладваюцца адна ў адну. Ці не так? Тут ёсць кантраст, супярэчнасць, і мы павінны адчуваць іх востры боль. Яны абураюцца думкай аб царкоўнай дысцыпліне, але не маюць ніякай праблемы з тым, каб пазбавіць ад сучлена царквы кожную копейку, калі ім выпадае такая магчымасць. Гэтыя рэчы не павінны быць такімі, кажа Павел.

І іншая прычына, што гэты матэрыял тут, хутчэй за ўсё, мае дачыненне да парадку, у якім справы былі прадстаўлены Паўлу карынфянамі ў першую чаргу. І ён адказвае ім у тым парадку, у якім яны прыйшлі. І ён адказвае на іх выпадак за выпадкам, ці то гэта падзелы ў царкве ў главах 1-4 ці сэксуальная бязнравеннасць, ці царкоўная дысцыпліна, ці пазовы сярод вернікаў, ён бярэ кожны, амаль як выпадак, каб паказаць, як, незалежна ад праблемы, якая можа паўстаць перад намі, адказ і лекі ад кожнай з іх зусім аднолькавыя. Ён ужывае Дабравесце Ісуса Хрыста распятага да сэрцаў і жыццяў вернікаў у Карынфе. І ён кажа: “Калі вы сапраўды зразумееце гэта, калі гэта сапраўды пачне пранікаць і пераўтвараць і перабудоўваць вашае мысленне з самага пачатку, тады ўсё астатняе таксама зменіцца”. Сапраўдная праблема ў Карынфе звязана з іх няздольнасцю зразумець і ўжыць Дабравесце.

І так глава 6, 1-11, — гэта яшчэ адзін выпадак сярод некалькіх у гэтым лісце, які паказвае нам, што добрая навіна пра Ісуса сапраўды працуе ў грубай рэальнасці сапсаванага свету, вельмі падобнага да нашага. Дык вось, давайце імкнуцца разам, калі мы будзем чытаць матэрыял праз хвіліну, каб захаваць гэтыя папярэднія канцэпцыі і катэгорыі ў нашых розумах. Яны дапамогуць нам, я думаю, зразумець сутнасць аргументацыі Паўла. Перш чым мы будзем чытаць Пісанне разам, давайце схілім нашы галовы і памалімся!

О, Айцец наш, Тваё Слова цяпер перад намі. Мы просім ласкі, каб пачуць яго і прыняць яго пасланне, і праз яго быць прыцягнутымі назад, каб схіліць нашы калені перад Гасподам Ісусам, які з'яўляецца Царом цароў і Гаспадаром гаспадароў. Бо просім гэта ў Імя Яго, амінь.

1 Карынфянаў глава 6, верш 1. Гэта Слова Усемагучага Бога:

Калі адзін з вас мае скаргу на іншага, ці адважыцца ён ісці ў суд да несправядлівых замест святых? Ці не ведаеце, што святыя будуць судзіць свет? І калі свет будзе судзіцца вамі, ці вы не здатны вырашаць дробныя справы? Ці не ведаеце, што мы будзем судзіць анёлаў? Колькі больш тады справы, якія тычацца гэтага жыцця! Дык калі ў вас ёсць такія справы, чаму вы іх кладзеце на разгляд тых, хто не мае пастановы ў царкве? Я кажу гэта да вашага сораму. Ці нельга, каб сярод вас быў хтосьці мудры, каб вырашыць спрэчку паміж братамі, але брат ідзе ў суд на брата, і тое перад нявернымі? Мець цяжбы адзін з адным ужо ёсць паражэннем для вас. Чаму б не пацярпець крыўды? Чаму б не згадзіцца на страту? Але вы самі крыўдзіце і абражаеце — нават вашых уласных братоў!

Ці не ведаеце, што несправядлівыя не ўспадкуюць Царства Божага? Не падманвайцеся: ні блуднікі, ні ідалапаклоннікі, ні жонцы, ні мужчыны, якія займаюцца мужчынскай блудам, ні злодзеі, ні сквапцы, ні п'яніцы, ні лаяўшчыкі, ні ашуканцы не ўспадкуюць Царства Божага. І такімі былі некаторыя з вас. Але вы былі абмыты, вы былі асвячоны, вы былі апраўданы ў імя Госпада Іісуса Хрыста і Духам Бога нашага.

Амінь, і мы хвалімо Бога, што Ён гаварыў у Сваім Святым Слове.

Калі б мы павінны былі вызначыць праблему ў корані беспарадку ў Карынфе, лепшая дыягназ, з якім я сустракаўся, - гэта тое, што адзін каментатар называе "Евангельскай амнезіяй". Евангельская Амнезія – вось што яны пакутуюць у Карынфе. Я чытаў гісторыю – насамрэч, я бачыў гэтую гісторыю на навіснай сайце ў апошні дзень пра чалавека па імя Бенджамін Кайл, які быў знойдзены пабітым і пакінутым і цяпер пакутуе жудаснай амнезіяй. Ён праводзіць усё сваё час у апошні дні, праглядаючы сайты зніклых людзей, шукаючы сябе; спрабуе запаўніць прапушчаную гісторыю. Ён страціў сваю ідэнтычнасць; ён не ведае, хто ён.

І карынфяне тут дзейнічаюць – і зноў і зноў у розных пытаннях, якія Павел адрасуе, мы бачым гэта. Яны дзейнічаюць так, нібы нешта падобнае адбылося з імі. Яны маюць нейкую Евангельскую амнезію. Добрая навіна пра Ісуса, іх новая ідэнтычнасць у Ім, была прапушчана і ігнаравана і забыта ў сітуацыі за сітуацыяй. Калі вы паглядзіце на наш урывак, вы ўбачыце, што Павел робіць гэты момант са сваім паўторным пытаннем: "Ці не ведаеце?" Так у вершы 2, "Ці не ведаеце, што святыя будуць судзіць свет?" Верш 3, "Ці не ведаеце, што мы будзем судзіць анёлаў?" Верш 9, "Ці не ведаеце, што несправядлівыя не ўспадкуюць Царства Божага?" Ёсць рэчы, якія яны павінны ведаць. Павел навучаў іх; Кефа навучаў некаторых з іх. Апалос быў з імі і навучаў іх; іншыя адкрывалі ім Пісанне. Павел раней пісаў ім. Яны былі добра навучаны ў справах Божых і яны павінны ведаць. Але яны, здаецца, забылі. Іх выпадак – гэта выпадак Евангельскай амнезіі. І трагічныя наступствы вынікаюць.

У асаблівасці, яны пачынаюць судзіцца адзін з адным з паводкамі, больш падобнымі да іх старога жыцця, чым да новага жыцця, якім павінны характарызавацца хрысціяне. І так Павел пытаецца ў версе 1: «Калі адзін з вас мае прэтэнзію да іншага, ці адважыцца ён ісці ў суд да несправядлівых замест святых?» Вось хто яны цяпер. Яны - святыя. Гэта значыць, яны - святыя, аддзеленыя благадаццю і справай Божай у іх жыццях дзеля Госпада Ісуса Хрыста; прызначаныя Яму. І яны больш не павінны жыць, як раней, паводле каштоўнасцей свету, але цяпер - паводле каштоўнасцей Царя Ісуса, якому яны належаць. Яны змагаліся з праблемай, з якой многія з нас усё яшчэ змагаюцца. Яны змагаюцца, цяпер, калі яны сталі хрысціянамі, каб скінуць старыя звычкі і ўзоры і каштоўнасці іх папярэдняга жыцця. Паслухайце, хоць бы на момант, як адзін навуковец апісвае, як працавалі суды ў карынфянскім свеце. Ён кажа: «Вырашаючы падаць у суд, трэба было разлічыць выдаткі і шанцы на перамогу, не на падставе заслуг справы, а на падставе сацыяльнага статусу і ўплывовых сувязей адказчыка. Людзі ў старажытным свеце», - кажа ён, «змагаліся за гонар у судах. І адзін набываў гонар, збіваючы суперніка. Падстава для судовага разбору часта мела мала агульнага з пагоняй за справядлівасцю».

Вось што было праблемай у Карынфе! Іх не цікавіла справядлівасць; іх цікавіла асабістая выгада ў грамадстве за кошт іншых, якія нейкім чынам пагражалі іх становішчу. І тое, ці былі яны вернікамі ці не, не мела для іх ніякага значэння. Іх «дробязныя справы», як Павел называе іх у вершы 2, былі прасякнутыя гонарам, чванствам і бязлюбоўнасцю, бо яны дзейнічалі такім жа старым спосабам, як і раней, да таго, як сталі хрысціянамі. Яны пакутавалі ад Евангельскай амнезіі. Яны забылі, што цяпер, калі яны «ў Хрысце», калі Іісус выратаваў іх, яны — новыя стварэнні, якія павінны жыць новым жыццём у кантэксце супольнасці новага народа Божага — Царквы Іісуса Хрыста.

І Павел разглядае іх амнезію тут у тры крокі, тры спосабы, якімі наша сапраўдная Евангельская ідэнтычнасць павінна фарміраваць тое, хто мы ёсць. Па-першае, калі вы паглядзіце на праход, у вершах 1-3 ён гаворыць пра наша будучыню, пра тое, куды мы ідзём цяпер, калі мы хрысціяне; нашу долю. Затым, па-другое, у вершах 4-8, ён гаворыць пра цяперашні час, заклікае нас супрацьстаяць таму, як мы жывём цяпер, нягледзячы на тое, што мы хрысціяне. І нарэшце, у вершах 9-11, ён гаворыць пра мінулае; кім мы сталі па благадаці Божай, калі Ён зрабіў нас хрысціянамі. Калі мы зможам ахапіць гэта, Павел кажа, мы пачнем аднаўляць сапраўднае пачуццё таго, хто мы ёсць як мужчыны і жанчыны ў Хрысце, і гэта зменіць усё.

Наша Будучыня

Так давайце разам паглядзім на вершы 1-3, калі ласка. Павел звяртае нас да будучыні, нашай будучыні, куды мы ідзём цяпер, калі мы хрысціяне. Цяпер ён будзе сцвярджаць, што хрысціянская супольнасць павінна быць у стане вырашаць спрэчкі ўнутры сябе і дабівацца прымірэння паміж вернымі братамі і сёстрамі без неабходнасці звяртацца да грамадзянскіх судоў па многіх справах. Царква, у рэшце рэшт, з'яўляецца грамадствам, не падобным да іншых, надзеленым Духам Божым, грэшнікамі, выратаванымі благадаццю, якія трымаюцца за Хрыста. І так ён спытае ў вершы 5: "Хіба няма сярод вас мудрага, які мог бы вырашыць спрэчку паміж братамі?" Царква павінна быць у стане рабіць гэта. Але тут, у вершах 1-3, ён кажа нам, чаму мы павінны вырашаць праблемы ўнутры, калі вернікі сварацца і не згодны.

Наша Будучая Доля

І ён звяртае нас да нашай будучай долі. Паглядзіце на верш 2. "Хіба вы не ведаеце, што святыя будуць судзіць свет? І калі свет будзе судзіцца вамі, ці вы некампетэнтны, каб судзіць дробныя справы? Хіба вы не ведаеце, што мы будзем судзіць анёлаў? Колькім больш тады справы, якія тычацца гэтага жыцця?" На фоне гэтага, хутчэй за ўсё, знаходзяцца такія месцы, як Мацей 19:28, словы Ісуса, дзе Ён сказаў Сваім вучням, што яны будуць сядзець з Ім на тронах, судзячы Ізраэль у новым стварэнні. Або ў Старым Запавеце, напрыклад, у кнізе Данііла, главе 7, дзе прарок бачыў "аднаго, падобнага да Сына Чалавечага, якому была дадзена ўлада і аўтарытэт і царства". І потым у Данііла 7:27 мы чытаем: "Царства і ўлада і веліч царстваў пад усім небам будуць дадзены народу святых Усемагучага". Мы будзем валадарыць і судзіць разам з Ісусам Хрыстом. Гэта наша ўзвышаная і слаўная будучая доля.

Але карынфяне, Павел кажа, наадварот, займаюцца нязначнымі справай, нават калі ім давядзецца судзіць анёлаў у адзін дзень. Ці ж не цяпер, на гэтым баку вечнасці, ён кажа, “у справах, якія тычацца гэтага жыцця,” царква з такой лёсам павінна мець магчымасць вырашаць рэчы сярод братоў і сясцёр. “Успомніце, куды вы ідзеце,” ён кажа нам. Успомніце высокую годнасць і высокі стан, які вы аднойчы будзеце займаць у судовай зале самога неба. Вы будзеце суддзёй! Як вы павінны паводзіць сябе тут у святле гэтага будучага лёсу? Вы, якія аднойчы будзеце судзіць анёлаў, ці вы разрываеце адзін аднаго тут? Вы, якія аднойчы будзеце сядзець з Хрыстом у канчатковым трыбунале, ці вы выкарыстоўваеце тактыку свету для павышэння вашага ўласнага статусу тут, нават у шкоду і на раны тым, хто будзе служыць з вамі як браты і сёстры ў той канчатковы дзень? Успомніце ваш лёс і жывіце ў яго святле. Наша будучыня, куды мы ідзем, цяпер, калі мы хрысціяне.

Наша цяперашняе

Затым, у-другіх, Павел кажа нам, што нам трэба супрацьстаяць нашай цяперашняй сітуацыі – як мы жывём, вельмі часта нягледзячы на тое, што мы хрысціяне. Зірніце на вершы 4 да 8, калі ласка. Ключ да аргументацыі Паўла тут заключаецца ў тым, каб заўважыць паўтарэнне слова “брат”. Зірніце на праход; вершы 4 да 8:

Так што калі ў вас ёсць такія справы, чаму вы іх прад'яўляеце тым, хто не мае ніякага становішча ў царкве? Я кажу гэта да вашага сораму. Ці ж не можа быць, што няма нікога сярод вас, дастаткова мудрага, каб вырашыць спрэчку паміж братамі, але брат ідзе ў суд на брата, і то перад нявернымі? Мець судовыя справы адзін з адным ужо ёсць паражэннем для вас. Чаму б не пацярпець крыўду? Чаму б не дапусціць быць ашуканым? Але вы самі крыўдзіце і ашукаеце – нават вашых уласных братоў!

Іхняя Евангельская амнезія азначае, што іхняя ідэнтычнасць у Хрысце перастала функцыянаваць і дзейнічаць у любым значальным сэнсе ў іхнім мысленні ці іхнім жыцці. Той факт, што яны былі братамі і сёстрамі праз веру ў Ісуса, што яны былі сям'ёй, павінен быў зрабіць усю розніцу. Але замест гэтага яны прад'явілі свой аргумент перад тымі, хто не мае ніякага становішча ў царкве, верш 4. І так Павел кажа, верш 5, яны павінны быць сорамна саміх сябе. Няўжо царква мае базавую кампетэнтнасць і дары, неабходныя сярод сваіх лідэраў, каб дапамагчы вырашыць базавыя і дробныя спрэчкі? Хтосьці дастаткова мудры, ці не так? Карынфяне, вы памятайце, хваліліся сваёй вышэйшай мудрасцю. “Дык вось,” кажа Павел, “калі вы такія мудрыя, хіба няма каго-небудзь, хто можа дапамагчы пасярэднічаць паміж пакрыўджанымі вернікамі?”

Евангельская Перамога

Але замест гэтага яны ішлі да няверных, да несправядлівых, каб тыя вырашылі іх справу. І ён кажа ў 7-м версе, што гэта ўжо «паражэнне для вас. Лепш зневажаць або быць ашуканым, чым рабіць гэта». Чаму гэта паражэнне для хрысціян дзейнічаць такім чынам? Гэта паражэнне, таму што Евангелле кажа, што належаць да Іісуса азначае стаць братам або сястрой людзьмі, з якімі вы інакш не мелі б нічога агульнага. Вы не маеце з імі нічога супольнага! Вы не разумееце іх! Яны не разумеюць вас! Іх фона, іх этнічная прыналежнасць, іх радавод - усё гэта можа быць цалкам іншым для вас, знаходзіцца па-за межамі вашай зоны камфорту. Але цяпер, нягледзячы на ўсё гэта, вы сталі адным з імі ў Хрысце. Цяпер вы - сям'я! Яны - браты і сёстры. Вы звязаны разам у свяшчэнных сувязях Евангельскай любові. І таму цяпер вы павінны дараваць; вы павінны падставіць другую шчоку. Вы павінны практыкаваць цярпенне; вы павінны пакінуць свой дар у алтара і ісці і прымірыцца з братам. І калі вы робіце гэта, і свет назірае, як адносіны падвяргаюцца ціску і ёсць усе падставы для таго, каб яны разваліліся і сталі горкімі і брыдкімі, калі царква замест гэтага гоніць адзін аднаго ў любові і шукае прымірэння, Павел кажа, што гэта перамога. Гэта Евангельская перамога. Свет бачыць, што вы вучні Хрыста па вашай любові адзін да аднаго!

Евангельскае Паражэнне

Але ж гэтага не адбывалася ў Карынфе, ці не так? Замест перамогі Дабравесця, калі адносіны падвергліся ціску, як гэта адбываецца з усімі нашымі адносінамі, яны вярнуліся да зыходнага становішча свайго старога жыцця і замест перамогі Дабравесця, калі назірае свет, што такое благадаць – ператварае ўсю групу людзей у падабенства Хрыста, якія будуць служыць нават на шкоду адзін аднаму – замест гэтага яны бачаць, як людзі кідаюць іскі і валачаць адзін аднаго ў публічныя суды, ганьбяць адзін аднаго і прыносяць Дабравесце ў няшчасце. Гэта паражэнне! Калі свет вакол нас распадаецца на пляменныя спрэчкі і ўзаемную падазронасць і дробныя крыўды, і калі гэтыя крыўды застываюць у доўгатэрміновыя сваркі і ўсталяваныя крыўды, калі свет дзейнічае такім чынам, а людзі Божыя імкнуцца да міру і прымірэння, імкнучыся жыць у міры адзін з адным, наколькі гэта залежыць ад іх, даруючы адзін аднаму, як Бог у Хрысце дараваў ім, калі свет бачыць гэта, гэта перамога Дабравесця.

Цяпер дазвольце мне спытаць вас, ці бачыць свет гэта ў нас. Перамогу Дабравесця? Ці бачыць ён ізноў і ізноў паражэнне, калі мы вяртаемся да зыходнага становішча самаабарончага, ганарыстага, падазронага, крыўдлівага і горкага спрэчання? «Мы павінны сораміцца саміх сябе», – кажа Павел, – «калі як браты і сёстры мы ўсё яшчэ дзейнічаем як свет». Хрыстос памёр за нас. Яго Дух жыве ў нас. Яго Слова кіруе нашымі крокамі, і ўсё ж мы імкнумся да нашых дробных скаргаў і самацэнтральных спрэчак перад вачыма назірачага свету. Якое паражэнне. Якое паражэнне. Таму Павел кліча нас успомніць наша будучыню, нашу лёс – кім мы калісьці будзем і якую ролю мы будзем выконваць як суддзі над касмасам разам з Хрыстом, Галоўным Суддзей, – і жыць у святле гэтага будучага лёсу. І ён кліча нас супрацьстаяць таму, хто мы ёсць зараз, бачыць, што гэтыя рэчы не павінны быць.

Наша мінулае

I нарэшце, калі вы паглядзіце са мной на вершы 9-11, ён нагадвае нам пра нашае мінулае – кім мы сталі, калі, па Божай міласці, Ён зрабіў нас хрысціянамі. Мы вернемся да вершаў 9-11, калі Бог дасць, у наступны раз для больш блізкага погляду на гэтыя вершы, таму зараз, ці згодны вы проста заўважыць, як Павел нагадвае ім пра ісціну, базавую ісціну, якую яны, здаецца, забылі. “Хіба вы не ведаеце, што несправядлівыя не ўспадкуюць Царства Божага?” верш 9. Вось як Павел апісаў суддзяў, язычніцкіх суддзяў, перад якімі карынфяне адзін аднаго прыцягвалі ў судовыя іскі ў вершы 1, несправядлівых. І тут ён кажа: “Дык вось цяпер я вам пакажу лёс несправядлівых”. Ён характарызуе іх у вершах 9 і 10 паводле іх пастаяннага граху. “Не падманвайцеся: ні блуднікі, ні ідалапаклоннікі, ні пералюбнікі, ні мужчыны, якія займаюцца мужчынскай блудам, ні злодзеі, ні сквапцы, ні п'яніцы, ні лайцы, ні ашуканцы не ўспадкуюць Царства Божага”. Грэшнікі выключаны з Царства Божага; вось што ён кажа. Гэта пахмурная карціна.

Будзь тым, хто ты ёсць!

Затым ён скідае бомбу; “І такімі былі некаторыя з вас! Але вы былі абмыты, вы былі асвячоны, вы былі апраўданы ў імя Госпада Іісуса Хрыста і Духам Бога нашага.” “Карынфяне, вось сапраўдная праблема, якую вы цалкам выпусцілі з-пад увагі, якую, калі б толькі вы зразумелі ў сваім розуме, пачалі б мяняць. І тое, як вы жывяце цяпер, не было б паражэннем, але сапраўды пачало б быць, нарэшце, перамогай. Вось сапраўдная праблема! Вы забылі, што вы цяпер не такія, якімі былі раней. Цяпер, калі Іісус Хрыстос уварваўся ў ваша жыццё праз Евангелле, усё змянілася. Вы больш не вызначаецеся старым жыццём граху.” І Павел пералічыў шэраг грахоў, якія вызначаюць людзей. Але ён кажа: “Цяпер, калі вы прыйшлі да веданіння Іісуса, яны больш не вызначаюць вас. Гэта ўжо не хто вы ёсць, Карынфяне. Вы былі абмыты і ачышчаны, і асвячоны, і прызнаны праведнымі ў вачах Бога ў нябесным судзе і апрануты ў праведнасць Іісуса Хрыста. Вось хто вы сапраўды цяпер, калі вы вернік. Вось хто вы сапраўды! Час пачаць жыць у адпаведнасці з гэтым. Час пачаць быць тым, хто вы сапраўды ёсць! Ня дзіўна, што вы змагаецеся ў канфлікце з грахом у вашым сэрцы, калі вы працягваеце ідэнтыфікаваць сябе з тым, кім былі раней, а не з тым, кім вы ёсць цяпер у Іісусе. Памятайце вашу новую, сапраўдную ідэнтычнасць. Вы прыйшлі да Хрыста, і так старое мінула, і новае прыйшло. Вы — новае стварэнне. Будзьце тым, хто вы сапраўды ёсць!”

Ваша Новая Ідэнтычнасць у Хрысце

Вось што мне сапраўды трэба, што і вам, я падазраю, у вашай штодзённай барацьбе, у вашай штодзённай спробе жыць дзеля славы Хрыста і дабівацца практычнай святасці. Шмат хто з нас спакушаецца думаць: “Што мне сапраўды трэба, гэта нейкая дадатковая доза звыш’естественнай сілы, нешта большае, каб запусціць рухавік маёй душы і дапамагчы мне быць паслухмяным. Нешта новае! Нешта яшчэ!” Але гэта зусім не парада Паўла. Яго парада не ў тым, каб шукаць нешта новае, нешта дадатковае. Яго парада, хутчэй, у тым, каб вярнуцца да таго, што Бог ужо зрабіў для цябе ў Ісусе Хрысце, каб зразумець Евангелле і тваю новую ідэнтычнасць у Ім. Каб усё гэта зразумець. Каб пачаць усё гэта ўсвойваць і ўжываць ва ўсе поры і шчыліны твайго духоўнага жыцця. Каб дазволіць усяму гэтаму пракрасці наскрозь і пачаць жыць у яго святле. Больш не раб грэху. Больш не гаспадаром старой жыцця. Дзіця ласкі. Усынаўлены ў сям’ю. Зноў народжаны Духам Божым. Чысты і праведны, не маёй уласнай праведнасцю, нібыта гэтыя рэчы, якія пералічвае Павел, ніколі больш не спакушаюць мяне і не прымушаюць мяне спатыкацца. Не, я буду спадкаваць Царства, ты, вернік у Ісуса, будзеш спадкаваць Царства, не таму, што ты не памыляешся, а таму, што ты лічышся праведным у Хрысце.

І калі вы зразумееце гэта, дзіва і радасць ад гэтага пачнуць ажыўляць і даваць сілу вашай руцэ, каб даць нейкую цвёрдасць вашай волі, нейкае рашэнне, так што вы пачнеце імкнуцца да паслушэнства Каролю Ісусу з радасным сэрцам. Вы пачнеце настойваць, калі адносіны пачнуць ламацца. Замест таго, каб адступаць, вы будзеце імкнуцца да прымірэння, калі ўсё ўнутры вас кажа адступіць назад да светскага шляху, стаяць за вашими баррикадамі і кідаць гранаты адзін у аднаго і раніць і разбураць адзін аднаго. Не, калі вы зразумееце, хто вы сапраўды ў Хрысце, вы станеце слугой адзін аднаму і будзеце імкнуцца да прымірэння. Хіба гэта было б паражэннем? Калі свет глядзіць на тое, як гэтыя хрысціяне паводзяць сябе пад ціскам. Не, гэта было б перамогай. Калі яны бачаць у нас, калі мы жывем разам, яны бачаць у нашых цяжкіх, няўклюжых, нязручных адносінах людзей, якія не адступаюць і не адыходзяць, але якія імкнуцца адзін да аднаго ў каханні, таму што мы - сям'я і мы - адно ў Хрысце. Гэта была б сапраўдная перамога. Якая дэманстрацыя сілы Евангелля.

Вось да чаго кліча нас Павел. Дык мы павінны памятаць наша будучыню - дзе мы ідзем цяпер, калі мы хрысціяне. Аднойчы мы будзем суддзямі свету, суддзямі анёлаў. Мы будзем суддзямі ў Вярхоўным судзе аднойчы. Тут мы знаходзімся на трэніроўцы. Мы павінны жыць, ведаючы, што гэта аднойчы будзе нашым лёсам. Мы павінны глядзець на цяперашні час, бачыць тыя вобласці, у якіх сёння жывем на такім нізкім узроўне, так далёка ніжэй нашай новай ідэнтычнасці і становішча. Так далёка ніжэй жыцця, да якога мы пакліканы. І мы павінны каяцца. І мы павінны памятаць наша мінулае - што Бог зрабіў у Хрысце на крыжы і ў нашых сэрцах праз Евангелле, робячы нас новымі. І калі мы зразумееце гэта, мы павінны пачаць жыць у яго святле, быць тымі, хто мы ёсць насамрэч. Ці дасць нам Гасподзь ласку зрабіць гэта дакладна? Давайце маліцца разам!

О наш Айцец, мы прызнаем часы, калі мы давалі месца Евангельскай амнезіі, мы грэшылі супраць нашай сапраўднай ідэнтычнасці, мы ўсё яшчэ жылі так, нібыта мы былі тымі, кім былі раней, а не тым, кім мы ёсць цяпер у Хрысце. Ці ласкава прабач нам за жыццё далёка ніжэй нашых прывілеяў як дзяцей Божых, усыноўленых Тваёй міластью, ачышчаных і асвячаных для Тваёй славы і апраўданых у нябесных судах. Ці пашкалуй нас. І калі мы ўсведамляем цуд, кім Ты нас зрабіў, ці дай нам сілу і магчымасць жыць у адпаведнасці з тым, кім мы сапраўды ёсць? Бо просім гэта ў імя Ісуса, амінь.