Такія былі некаторыя з вас

Аўтар: Дэвід Стрейн

Калі ласка, вазьміце ў свае рукі копію Божага Святога Пісання і павярніце са мной да 1 Карынфянаў, глава 6; 1 Карынфянаў, глава 6. Мы вяртаемся сёння да ўрыўка, які мы разглядалі толькі коратка ў мінулы раз. Мы глядзелі на главу 6, вершы 1-11 у мінулы тыдзень. Мы вяртаемся, каб больш падрабязна разгледзець вершы 9-11 на гэтым тыдні. І вы знойдзеце іх на старонцы 955 у царкоўных Бібліях. І мы робім гэта таму, што тут апостал Павел прапануе жыццёва важную пастырскую параду кожнаму хрысціяніну, які змагаецца за жыццё ў святасці. Хто з вас не змагаецца за жыццё ў святасці? Добра, так што гэтыя словы будуць вам карысныя і дапаможныя. Мы ўсе ведаем, што мы пакліканы да практычнай набожнасці, але мы ведаем, што разуменне гэтага паклікання да святасці і сапраўднае жыццё ў ім - дзве вельмі розныя рэчы. У нас ёсць барацьба ў руках. На самай справе, Вестмінстэрскае вызнанне веры называе гэта "пастаяннай і неўміручай вайной", якая ідзе ў нашых сэрцах. І мы ведаем, тыя з нас, хто з'яўляецца хрысціянамі, мы ведаем, што гэта такое. Мы любім свой грэх, і ў той жа час мы любім Госпада. Мы хочам дагадзіць Яму і мы хочам задавольваць свой грэх. І так ідзе барацьба, як апостал Павел ставіць яе ў канцы 7 главы Раманаў, "Даброе, што я хачу рабіць, я не раблю. Я знаходжуся разарваным, супярэчліва. Ідзе вайна. Дух борецца супраць плоці і плоць супраць Духа", - як Павел піша ў кнізе Галатаў.

Канфлікт паміж старым і новым жыццём

І што канфлікт, што барацьба са старым жыццём, безумоўна, апісвае вернікаў у царквах Карынфу. Яны змагаліся, каб скінуць старыя ўзоры граху, якія калісьці дамінавалі ў іх жыцці. Іх ганарыстасць і іх хвасткасць – вы памятаеце ў главах 1 да 4 – іх ганарыстасць і іх хвасткасць прывялі да фракцыяналізму і падзел, якія разбурылі супольнасць у Карынфе. Яны прэтэндавалі на вышэйшае духоўнае разуменне і мудрасць і аднак яны былі абыякавымі, калі члены царквы займаліся адкрытым скандальным сэксуальным грахом, не здольнымі любіць іх дастаткова, каб практыкаваць верную царкоўную дысцыпліну. І ў той жа час, іх дробныя сваркі – як мы бачылі на мінулым тыдні – іх дробныя сваркі дайшлі да таго, што яны пачалі судзіцца ў публічных судах, бо вернік судзіў верніка і прынісіў Евангелле ў нягоднасць, калі яны спрабавалі атрымаць выгаду ад страт іншых. І потым, як мы ўбачым, калі Бог дасць, у наступны раз у астатняй частцы главы 6, некаторыя з іх нават працягвалі карыстацца прастытуткамі, якія працавалі ў храме Афрадыты ў горадзе Карынфе. Гэта царква, якая проста прасякнута маральным няўдачы і кампрамісам і свецкасцю.

І так у нашым фрагменце сённяшняга дня, глава 6, вершы 9 да 11, апостал Павел хоча пакласці ў карынфянскія рукі, у нашы рукі, некаторыя пісаныя і духоўныя зброі, якія мы можам выкарыстаць у той бесперастаннай і незварочальнай вайне з грахом, каб дапамагчы нам выйграць больш, чым мы губляем. Калі вы паглядзіце на фрагмент, вы ўбачыце, што ён дзеліцца адносна натуральна на дзве асноўныя часткі. У вершах 9 і 10, ёсць слова папярэджання. Ёсць папярэджанне, якое нам трэба пачуць. Потым у вершы 11, ёсць нагадванне, нагадванне аб ласка, якое нам таксама вельмі тэрмінова трэба. Ёсць папярэджанне і нагадванне. Мы будзем глядзець на абодва па чарзе. Перш чым мы зробім гэта, ці схіліце вы свае галовы са мной спачатку, як мы просім дапамогі Божай? Давайце маліцца разам.

О Госпадзе, Тваё Слова - гэта светла на нашым шляху. Яно - лямпа для нашых ног. Яно чысцей і салодзей за мёд з сот. Твой закон ажыўляе нашы душы. І так мы молімся цяпер, каб Ты даў нам вушы, каб чуць, што Дух кажа Царкве ў гэтым урыўку Святога Пісання. Няхай яно будзе сапраўды салодкім; няхай яно будзе ежай для духоўна галодных грэшнікаў. Няхай яно будзе светлам у нашай цемнаце. Няхай яно будзе багаццем у нашай беднасці. І няхай яно вядзе нас назад да Іісуса, каб, спачываючы на Нім, мы маглі знайсці ўсё, што нашы душы сапраўды патрэбуюць. Бо просім гэта ў Імя Яго, амінь.

1-е пасланне да Карынфян, глава 6, верс 9. Гэта - Слова Божае:

Ці не ведаеце, што несправядлівыя не ўспадкуюць Царства Божага? Не падманвайцеся: ні блуднікі, ні ідалапаклоннікі, ні пералюбнікі, ні мужчыны, якія займаюцца мужчынскай блуднасцю, ні злодзеі, ні хціўцы, ні п'яніцы, ні лаёўцы, ні ашуканцы не ўспадкуюць Царства Божага. І такімі былі некаторыя з вас. Але вы былі абмыты, вы былі асвячоны, вы былі апраўданы ў Імя Госпада Іісуса Хрыста і Духам Бога нашага.

Амінь, і мы хвалімо Бога за Яго святое і аўтарытэтнае Слова.

Слова папярэджання

Давайце спачатку падумаем аб слове папярэджання, якое Павел дае нам тут. Ці глядзіце разам са мной на вершы 9 і 10, калі ласка? Адной з вялікіх спакусаў, калі вы прыходзіце да гэтага ўрыўка, з'яўляецца заўчаснае засяроджванне на спісе грахоў, якія выключыць чалавека з царства Божага, і пераскокванне праз саму прыроду праблемы ў Карынфе. Мы гаварылі аб праблеме на мінулым тыдні, калі мы назіралі паўторанае пытанне ў вершах 1 да 11; на самай справе, яно працягваецца да канца главы. Павел пытаецца ў вершы 2: «Ці не ведаеце?» Вы бачыце яго ізноў у вершы 3, ізноў у вершы 9, ізноў у вершы 15, вершы 16 і ізноў у вершы 19. Так што зноў і зноў у гэтым ўрыўку Павел пытаецца ў іх: «Ці не ведаеце?» Гэта значыць, яны павінны былі ведаць некаторыя ісціны, якія Павел лічыць закладнымі і элементарнымі, якія яны, здаецца, чамусьці не ведаюць. Яны забылі іх, прапусцілі іх ці адкінулі. Мы сказалі, што праблема, можна сказаць, гэта Евангельская амнезія. Вось ад чаго яны пакутавалі: Евангельская амнезія – ісціны, якія яны павінны былі ведаць, але забылі.

Мінімізацыя граху

I ў версе 9 канкрэтная праблема, да якой, здаецца, іх тэалагічная амнезія іх прывяла, - гэта мінімізацыя грэхоўнасці грэху і абсалютная неабходнасць святасці, калі чалавек хоча мець хоць нейкую надзею на неба. Абсалютная неабходнасць святасці, калі чалавек хоча мець хоць нейкую надзею на неба. “Хіба вы не ведаеце, што несправядлівыя не ўспадкуюць Царства Божага?” пытаецца ён. Цяпер Павел будзе тлумачыць гэтую думку рознымі спосабамі ў гэтых двух вершах, але я хачу, каб вы заўважылі перш за ўсё вельмі проста, што адбываецца, калі Евангельская амнезія прыводзіць нас да таго, што мы забываем такую фундаментальную ісціну. Евангельская амнезія, тэалагічная забыўлівасць, стварае вакуум у нашым мысленні, які павінен быць запоўнены. Калі ён не будзе запоўнены Біблейскай ісцінай, то існуе небяспека, што ён будзе запоўнены замест гэтага хлусняй, памылкамі, падманам. І таму Павел кажа ў версе 9: “Не падманвайцеся.” Ён ведае, калі яны забылі гэтыя ісціны, што яны былі добра навучаны і інструктаваны, вялікая небяспека ў тым, што яны будуць падмануты. “Не падманвайцеся.”

Карэкціровка перакананняў для прыстасавання да грэху

Ёсць этапы, якія вы можаце назіраць у маральных правалах карынфянскіх хрысціян. Нам трэба звярнуць на іх увагу, каб самому іх пазбегнуць. Вы іх бачыце ў абмеркаванні Паўла дагэтуль. Перш за ўсё, яны ігнаруюць гэтыя простыя ісціны альбо адмаўляюць іх, альбо забываюць іх, альбо проста ігнаруюць. Яны сталі ахвярамі Евангельскай амнезіі. Потым, у-другіх, у гэты тэалагічны вакуум у іх мысленні ўпроціўляецца гэта смяротная хлусня. Паколькі яны не слухалі ісціну, яны пачалі слухаць хлусню. Яны пачалі карэктаваць свае перакананні, каб зрабіць месца для сваіх схільнасцей да граху. Яны любілі свой грэх. І паколькі заклік да радыкальнай святасці больш не здавалася ім важным, можа быць, варта прыняць іншы набор перакананняў, якія больш поўна змогуць зрабіць месца для іх граху. Вы бачыце, у нас няма сапраўды [G1] праблемы з грахом, ці не так? “Не, у мяне няма праблемы з грахом. Я люблю свой грэх. У мяне ёсць праблема з Богам. То, што Ён хоча ад мяне, проста занадта нязручна!” І калі такое мысленне сапраўды авалодзее намі, калі мы не будзем асцярожнымі, мы пачнем карэктаваць свае перакананні, сваю дактрыну, каб зрабіць месца для нашай маральнасці.

У мяне быў вельмі блізкі сябар, які стаў міністрам Евангелля ў кансерватыўнай дэнамінацыі, падобнай да нашай, якая верыла ў боговдохнавеннасць і аўтарытэт Святога Пісання. І ён пачаў сваё служэнне даволі добра, але праз нейкі час яго паводзіны сталі неадэкватнымі. Ён пачаў знікаць без тлумачэння. Аднойчы яго жонка знайшла сведчанні сярод яго рэчаў, што ён вёў двайное жыццё. І калі яна яго супрацьстаўляла, ён пакінуў яе і пачаў жыць адкрытым гей-лад жыцця. Сёння ён служыць міністрам у ліберальнай царкве, якая адмаўляе, што гомасексуальнасць з'яўляецца грахом. Вы бачыце, што ён зрабіў? Яго перакананні і яго маральныя схільнасці не маглі быць прыведзеныя ў адпаведнасць. І паколькі ён любіў свой грэх, ён карэктаваў свае перакананні, каб зрабіць месца для свайго граху.

І гэта было тое, што карынфяне былі ў небяспецы зрабіць. “Не падманвайце сябе,” кажа ім Павел. “Не хлусіце сабе! Ні блуднікі, ні ідалапаклоннікі, ні блуддзежнікі, ні мужчыны, якія займаюцца мужчынскім блудам, ні злодзеі, ні сквапцы, ні п'яніцы, ні лаяльшчыкі, ні ашуканцы не ўспадкуюць царства Божага.” Сексуальная бязлітаснасць, блуддзеж, мужчынскі блуд былі настолькі звычайнымі ў Карынфе, настолькі ўсеагульнымі, што вернікі ў царкве мелі вялікія цяжкасці супрацьстаяць бязлітаснаму культурнаму ціску, каб дапусціць, пачаць казаць сабе, што прэтэнзіі Іісуса Хрыста на іх жыццё сапраўды павінны быць скарэктаваны, каб адпавядаць іх грэка-рымскаму культурнаму кантэксту. Вы можаце ўявіць іх, якія цярпліва спрабуюць растлумачыць, як справы сапраўды ідуць апосталу Паўлу, ці не? “О, вядома, Павел, гэта, можа быць, працуе ў Палестыне, вы ведаеце, сярод тых традыцыйных, кансерватыўных яўрэйскіх людзей. Але не тут! Не ў Карынфе! Не, вы бачыце, Павел, секс па-за шлюбу, мужчынскі блуд, блуддзеж, яны, можа быць, з'яўляюцца прычынамі скандалу ў Ерусаліме, але ў нашым горадзе яны сапраўды не маюць вялікага значэння. Вы не можаце сур'ёзна чакаць, што мы адмовімся ад халаты, ці не? Павел, вы павінны зразумець, калі вы жывяце ў Карынфе, гэта проста цана бізнесу. І што калі мы п'ем больш віна, чым вы ўсе прывыклі? Якая вялікая справа, Павел?”

І так далей, і далей. Трэба рабіць пэўныя ўступкі. Грэх спачатку замоўчваецца, потым цярпіцца, а потым яму патураюць. Потым яго станоўча зацвярджаюць, ужо не як грэх, а як добрую рэч, пакуль сапраўдным грэшнікам не стане сам апостал Павел – такі вузкі, такі выключальны. Гэта гучыць вельмі знаёма, ці не так? Павел хоча дапамагчы нам зразумець, што хоць бы якія пераканаўчыя былі б аргументы свету супраць таго, што Біблія называе грэхам – Біблія называе гэта грэхам, а свет кажа, што гэта не грэх – Павел хоча, каб мы разумелі, што наступствы прыняцця грэху як спосабу жыцця маюць вечную сферу дзеяння. Яны маюць вечную сферу дзеяння. “Не падманвайцеся. Ні блуднікі, ні ідалапаклоннікі, ні распутнікі, ні мужчыны, якія займаюцца мужчынскай блудніцай, ні злодзеі, ні сквапцы, ні п'яніцы, ні лаяўшчыкі, ні ашуканцы не ўспадкуюць Царства Божага. Вечнасць на картазе, каранефяне.”

Адносіны паміж ідалапаклонствам і сэксуальнымі грахамі

Зараз дазвольце мне звярнуць увагу на некалькі рэчаў вельмі хутка аб спісе грахоў, якія Павел згадвае тут, перш чым мы пяройдзем далей. Па-першае, звярніце ўвагу ў 9-м версе сярод гэтага спіса сэксуальных грахоў ідалапаклонства. Гэта здаецца дзіўнай рэччу, якую можна ўставіць, калі гаворыш аб сэксуальным граху. Гэта здаецца дзіўным толькі да таго часу, пакуль вы не зразумееце і не запомніце, што дамінавалі ў рэлігійным жыцці Карынфу храмы Апалона і Афрадыты. Іх гомасексуальны секс і храмовая прастытуцыя былі часткай язычніцкага паклонства ў гэтых храмах. Гэта было нармальнаю часткай паклонства ў Карынфе, каб займацца такім відам сэксуальнага граху. І так гэта было літаральна формай ідолапаклонства. Але ці не думаеце вы, што насамрэч у нашым цяперашнім культурным моманце сувязь, якую Павел робіць тут паміж ідолапаклонствам і сэксуальным грахом, гаворыць з асаблівай актуальнасцю для нашага ўласнага веку таксама? У рэшце рэшт, палітыка сэксуальнай ідэнтычнасці дамінуе ў начных навінах, ці не так? Нават дыктуе вынік выбараў. Секс - гэта забава на нашых тэлевізійных экранах. Гэта інструмент маркетынгу ў нашых рэкламах. Парнаграфія - гэта эпідэмія, і хрысціяне, якія прытрымліваюцца біблейскіх норм для чалавечай сэксуальнасці, будуць выганяцца з грамадскай арэны і пакарань за веру ў тое, што Царква вызнавала на працягу двух тысячагоддзяў. Секс - гэта такі ж ідол сёння ў нашым веку, як і ў Карынфе. Так што вельмі карысна зразумець, што сэкс-абсесія ў дні Паўла і ў нашы дні - гэта насамрэч форма ідолапаклонства, ілжывага паклонства.

Глыбіня граху

Другая рэч, якую трэба заўважыць у гэтым спісе, - гэта тое, як Павел гаворыць пра заганы, якія ён згадвае. Ён не называе самі грахі; ён называе людзей, якія вызначаюцца гэтымі грахамі. Ён не гаворыць пра сэксуальную блуд; ці не так? Ён гаворыць пра «сэксуальна блудных». Ён не гаворыць пра хцівасць; ён гаворыць пра «хціўцаў». Ён не гаворыць пра махлярства; ён гаворыць пра «махляроў». Вы бачыце, грэх вельмі небяспечны, вечна небяспечны, як паказвае Павел, менавіта таму, што гэта справа не толькі паводзін. Гэта насамрэч справа ідэнтычнасці. Гэта не проста штосьці паверхневае. Грэх даходзіць да самых каранёў таго, хто мы ёсць. Павел кажа нам, што калі мы верым і самі сабе кажам, што прычына, па якой мы імкнёмся да гэтых рэчаў, у тым, што яны, як мы думаем, зробяць нас свабоднымі, Павел насамрэч кажа нам, што наадварот. Грэх, які мы любім і да якога імкнёмся і робім ідоламі, у канцы кінчаецца тым, што нас рабства. Яны пачынаюць дамінаваць над намі і вызначаць нас. Мы становімся няправеднымі. Мы становімся «хціўцамі, лаяўцамі, махлярамі, блуднікамі, гомасексуаламі». Гэта не праблема дзейнасці, паводзін проста. Гэта праблема ідэнтычнасці. Што азначае, што мы значна, значна горшыя, чым мы ўсведамляем, як кажуць. Мы значна горшыя, чым мы ўсведамляем. Наша праблема грэху даходзіць да самых каранёў таго, хто мы ёсць. Гэта не проста праблема таго, што мы робім.

I вось таму Царства Божае выключае людзей, якія вызначаюцца іх грахам, якія знаходзяцца ў рабстве граху, таму што грэх - гэта праблема ідэнтычнасці. Калі вы зноў паглядзіце на 9-ы верш, у арыгінальнай грэцкай мове там цікавая структура сказы. Яе цяжка перакласці на беларускую мову без таго, каб гэта не гучала як Ёда, які гаворыць з дзеясловам у няправільным месце! Але ў арыгінальнай грэцкай мове слова "несправядлівыя" у 9-ым вершы і слова "Бог" знаходзяцца побач адно з адным, каб падкрэсліць кантраст. Вось сапраўдная праблема, вы бачыце. Несправядлівыя і Бог стаяць цалкам адчужэлымі адзін ад аднаго. Яны несумяшчальныя. Сказы б чыталася нешта падобнае: "Хіба вы не ведаеце, што несправядлівыя Царства Божага не атрымаюць". Несправядлівыя і Бог несумяшчальныя. Грэх выключае нас з Царства Божага. Павел хоча, каб мы зразумелі, калі мы думаем, што ў нас няма праблемы граху, у рэшце рэшт, што грэх можа быць прыстасаваны і задавольнены і настаяны, ну тады Павел хоча, каб мы зразумелі, што ісціна ў тым, што ў нас ёсць неадольная праблема Божа, неадольная праблема Божа. Мы будзем выключаны з Царства Божага. [G2] Так што тут ёсць папярэджанне; цвярозы папярэджанне. Хіба не? “Хіба вы не ведаеце, што несправядлівыя не атрымаюць Царства Божага?”

Напамін аб ласкі

Таксама ёсць цудоўны нагадванне. Ці глядзіце з сабой на верш 11? “Такімі былі некаторыя з вас. Але вы былі абмыты, вы былі асвячаны, вы былі апраўданы ў імя Госпада нашага Іісуса Хрыста і Духам Бога нашага.” Здаецца, іх евангельская амнезія прывяла карынфян да таго, што яны забылі не толькі небяспеку, якой грэх падверг іх; яна таксама прывяла іх да таго, што яны забылі радыкальную пераўтварэнне, якую прыносіць ласка. “Такімі былі некаторыя з вас,” ён нагадвае ім. Грэхі, якія ён пералічыў, калісьці вызначалі іх. Яны былі гэтымі рэчамі. Гэта вельмі падобна на тое, як наша грамадства мае звычку думаць сёння, ці не так? Адной з адметных культурных рыс нашага часу – падкрэсленне ўсёй увагі на тым, як мы ідэнтыфікуем сябе. І ёсць ядро праўды ў гэтай культурнай рысе. Пытанне тут сапраўды заключаецца ў ідэнтычнасці. Але гэта не ідэнтычнасць, якую мы выдумляем ці адкрываем ці выбіраем для сябе. Пытанне тут насамрэч заключаецца ў ідэнтычнасці, дадзенай нам альбо грахом, які нас рабiць, альбо Евангеллем, якое нас вызваляе.

Папярэдняя ідэнтычнасць

Караінцянцы, здаецца, працягвалі вызначаць сябе тым, што яны былі раней, замест таго, кім яны сталі ў Хрысце. Іх грэх працягваў дамінаваць у тым, як яны думалі пра сваю ідэнтычнасць, а не Іісус. Але Павел вельмі катэгарычны тут, ці не так? “Такімі былі некаторыя з вас”. Калі вы сталі хрысціянінам, ваш дамінуючы, рабскі грэх больш не кіруе ў вашым жыцці. Ён больш не вызначае, кім вы з'яўляецеся. Яго ўлада была зламаная, і вы былі вызвалены. Вы больш не з'яўляецеся, вернік у Іісуса, вы больш не з'яўляецеся тым, кім былі раней, дзякуючы ласкае Божай. Хвала Госпаду, што гэта праўда. Вы не той, кім былі раней. Калі вы вызначаеце сябе сваім старым грахом, сваім старым жыццём, вы насамрэч даяце зброю ворагу вашай душы, каб ён выкарыстаў яе супраць вас. Калі вы працягваеце вызначаць сябе як “гей-хрысціянін” ці “п'яны хрысціянін” ці “злы хрысціянін”, вы робіце грэх мадыфікатар ласкі. Вы кажаце: “Так, я хрысціянін, але мой грэх мадыфікуе ўсё. Я працягваю быць падпарадкаваны ім. Ён працягвае гуграць ролю, якую Біблія кажа, што ён больш не гуграе”. Гэта хлусня, падман, якога Павел заклікае карынцян і нас пазбегаць. Іісус з'яўляецца Гаспадаром у вашым жыцці. Вы не той, кім былі раней. “Калі хто ў Хрысце, той” – хто? Вы можаце адказаць мне, калі хочаце. Столь не ўпадзе на вас! “Калі хто ў Хрысце, той новая творчасць. Старое мінула, і новае прыйшло”. Вы не той, кім былі раней. Пара пачаць жыць у святле вашай новай ідэнтычнасці ў Іісусэ Хрысце.

Вы Былі Ачышчаны

Часам разам, калі мы змагаемся, каб скінуць сваё мінулае, гэта адбываецца з-за няправільнага разумення прыроды хрысціянскага ператварэння. Мы схільны думаць, што мы хрысціяне, таму што мы самі выбралі прыйсці да Ісуса Хрыста. Мы здзейснілі гэта. Калі Павел пералічвае гэтыя грахі, а потым кажа ў 11-м версе: “Такімі былі некаторыя з вас”, ён не кажа, ці не кажа, “Але вы самі ачысцілі сябе. Вы самі асвяцілі сябе. Вы самі апраўдалі сябе”. Калі б гэта было праўдай, магло б быць законным для нас сумнявацца дзень за днём, ці з'яўляецца Ісус, які прапануецца ў Дабравесці, тым, кім я буду вызначаць і ідэнтыфікаваць сябе, каго я буду выбіраць любіць і ісці за ім і служыць, ці будзе гэта мой грэх. Прысяжная яшчэ не вынесла вердыкт, якім ён будзе. Але гэта не праўда зусім. Не, праўда ў тым, што вы былі ачышчаны, вы былі асвячаны, вы былі апраўданы. Бог, у суверэннай міласці, уварваўся ў сярэдзіну вашага рабства граху і вызваліў вас, ачысціў вас, вылучыў вас для жыцця ў святасці і радасці ў Яго служэнні. Ён палічыў вас праведным у Ягоным поглядзе, таму што праведнасць Хрыста была залічана вам і вы атрымалі яе ў дар па веры адной. Ён зрабіў гэта аднойчы і назаўсёды. Дзеясловы там важныя. Яны азначаюць, што кожная з гэтых рэчаў адбылася ў вызначаны момант, аднойчы і назаўсёды, пастаянна ў мінулым. “Вы былі ачышчаны, вы былі асвячаны, гэта значыць, вы былі вылучаны і пасвячаны святому жыццю. Вы былі апраўданы, ніколі не павінны быць паўтораны, ніколі не маглі быць страчаны. Чысты. Чысты ў поглядзе Бога ў імя Госпада Ісуса Хрыста”. Дзеля Ісуса вы чыстыя. Вось хто вы ёсць насамрэч. Вось хто вы ёсць насамрэч.

Прыйдзіце такімі, якімі вы ёсць

Цяпер гэта карысна па двух прычынах. Па-першае, гэта карысна, таму што яно нам кажа, што няма нікога, хто быў бы па-за межамі дасягання ласкі. Некаторыя з вас сёння, слухаючы гэтае пасланне, могуць задацца пытаннем, ці не выключае ваш грэх вас з усіх магчымасцей быць прынятым Ісусам Хрыстом. Вы адчуваеце ўкус яго. Ваш сорам рэальны, прыгнечальны. “Ён не хоча мяне! Паглядзіце на мяне! Паглядзіце, што я зрабіў! Паглядзіце, кім я быў! Паглядзіце, як я ставіўся да іншых. Паглядзіце, як я ставіўся да сябе. Няма ніякай магчымасці, каб Ісус хацеў мяне.” Прачытайце зноў верш 11. “Такімі былі некаторыя з вас.” Хітрыльшчыкі, ашуканцы, злодзеі, гомасексуалы, ідалапаклоннікі. Карынфская царква была поўна імі. Первая Прысвятая Царква поўна імі. Царства нябеснае поўна імі.

Цяпер няма ідалапакланнікаў, няма сэксуальна блудлівых людзей на небе, але неба поўна людзей, якія калісь былі такімі; якія калісь былі. “Такія былі некаторыя з вас.” Есць надзея для самых горшых з нас у Іісусі Хрысце. Ён любіць браць вінаватых грэшнікаў і рабіць іх чыстымі. Ён любіць мыць вас чыстымі. Дык прыйдзіце да Іісуса бруднымі! Прыйдзіце да Іісуса сорамлівымі! Прыйдзіце да Іісуса спалоханымі! Прыйдзіце да Іісуса з вашым грахом цэлым і няхай Ён зробіць усё. Ён ачысціць вас так, што хоць вы адчуваеце сябе бруднымі, Ён зробіць вас чыстымі. Ён асвяціць вас так, што там, дзе раней вы адчувалі, што былі цалкам рабамі вашым грахом, Ён адасобіць вас для жыцця, якое ідзе па цалкам іншым прынцыпам, па іншай каляі, накіраваным у іншую бок, якая будзе падабацца Яму нарэшце. Дзе ваша віна дамінавала над вамі, зацяняла ваш гарызонт, вы былі так сорамлівы, Ён апране вас у праведнасць Самога Іісуса Хрыста, нібы Хрыстос зняў свае ўласныя адзенне і апраў іх вакол вас, накрыўшы вашы брудныя лахманы прыгажосцю Свайго ўласнага паслушэнства. Так што ў нябеснай прастоле, Бог будзе глядзець на вас і не ўбачыць вашых грахоў, але ўбачыць вас, якія ззяюць ззяннем Свайго ўласнага Сына. Ён любіць рабіць гэта для грэшнікаў, вінаватых грэшнікаў. Ніхто не знаходзіцца па-за дасяганнем міласці Іісуса Хрыста, дык прыйдзіце, вінаваты грэшнік, і знайсціце прытулак у Ім. Гэта карысна для вінаватых, сорамлівых, спалоханых, зламаных грэшнікаў. Есць прытулак для вас у Іісусі.

Бог зменіць вас

Таксама карысна веруючым, як і карынфяне, якія лічаць, што тое, кім яны былі, тым яны павінны быць заўсёды. Ці вы калі-небудзь адчувалі так? Што заўтра будзе такім жа, як учора. Што грэх, які падводзіў вас і характарызаваў вас і вызначаў вас, заўсёды будзе падводзіць вас і характарызаваць і вызначаць вас. Гэта не так. “Такімі былі некаторыя з вас. Але вы былі абмыты, вы былі асвячоны, вы былі апраўданы.” Не толькі Іісус даруе, Ён зменіць вас. Ён зменіць вас, так што заўтра, па Яго міласці, вы не будзеце тым, кім з'яўляецеся сёння. Ён зробіць вас падобным да Сябе. Няма надзеі для вас ні дзе інш, акрамя як у Дабравесці. Грэх рабiць вас, вызначае вас, панавае над вамі, але Іісус Хрыстос дае вам новую ідэнтычнасць. Ён робіць вас новай істотай і дае вам надзею і заўтрашні дзень, які яркі і прыгожы, з Яго характарам, які пачынае ззяць у вашым жыцці. Дык павернеце, ці з'яўляецеся вы хрысціянінам ці не сёння, павернеце ад сябе і ад мерзотнай скверны вашага граха да Іісуса Хрыста. Дазвольце Яму абмыць вас. Дазвольце Яму аддзяліць вас для Свайго служэння і апрануць вас у сваю дасканалую праведнасць.

Давайце маліцца разам.

Ойча наш, мы спавядаемся Табе, што часам дазваляем нашым запалам граху запоўніць усю нашу гарызонтную лінію. Мы нічога іншага не можам бачыць, акрамя нашай няўдачы. Мы дзівімся, што мы ніколі не будзем іншымі, чым мы ёсць цяпер, што наша барацьба з грахом непераможная. Дапамажы нам запомніць праўду. Мы ўжо не тыя, якімі былі раней, калі мы давяраем Ісусу, і заўтра мы не будзем тымі, якімі ёсць цяпер. Ён дзейнічае ў нас, каб зрабіць нас падобнымі да Сябе. І тых з нас, хто не з'яўляецца хрысціянамі, мы молімся за іх цяпер. Мы просім, каб Ты паказаў ім, што сапраўдная праблема ў іх жыцці - гэта грэх, што, магчыма, яны лічаць, што зараз іх вызваляе, насамрэч іх рабства і аднойчы назаўсёды выключыць іх з Твайго царства. У іх ёсць жахлівая праблема з Богам. Але пакажы ім, пакажы ім, што ёсць надзея і для іх, што яны могуць быць ачышчанымі. І ці Ты прыцягне іх цяпер, гэтым раніцай, што цяпер можа быць пераломным момантам у іх жыцці, і прыцягне іх да таго, каб схіліць калені перад Хрыстом, каб Ён іх ачысціў і адасобіў і аб'явіў іх праведнымі на судзе нябеснай справядлівасці, цяпер і назаўсёды. Бо мы просім гэта ў імя Ісуса, амінь.