Няволя волі

Нявольная воля

Раздзел 2: Эразм выкрыты як скептык

Марцін Лютар

Гэты артыкул заснаваны на перакладзе, зробленым у 1823 годзе Эдвардам Томасам Воганам. Мова была мадэрнізавана пры дапамозе CoPilot AI, з далейшымі зменамі і канчатковым зацверджаннем рэдакцыйнага штаба Thirdmill.

Давайце пагаворым пра вашу заяву — не толькі пра свабодную волю, але і пра рэлігійную дактрыну ў цэлым — дзе вы кажаце, што калі б абсалютная ўлада Пісання і царкоўныя пастановы не стаялі на шляху, вы б ахвотна далучыліся да скептыкаў, таму што вы так раздражняецеся сцверджаннямі.

Гэта фраза — «абсалютная ўлада і царкоўныя пастановы» — слізкая. Вы гучаце паважна ў адносінах да Пісання і Царквы, але ў той жа час мянуеце, што вы б хацелі быць свабоднымі, каб прыняць скептыцызм. Які хрысціянін гаворыць так? Калі вы маеце на ўвазе нязначныя дактрыны, то так, многія людзі жадаюць, каб у іх была свабода сумнявацца ў іх. Гэта нічога новага.

На самай справе, большасць хрысціян ужо карыстаюцца гэтай свабодай, калі адмаўляюцца ад жорсткага дагматызму. Хіба, як вынікае з вашых слоў, вы думаеце, што хрысціяне ўвогуле чапляюцца за бязвартасныя дактрыны і дурна аргуюць з-за іх. Але калі вы гаворыце пра істотныя перакананні, то казаць, што вы жадаеце, каб не прыходзілася сцвярджаць нічога, глыбока трывожна. Сапраўдны хрысціянін сказаў бы: «Далёка ад таго, каб стаць на бок скептыкаў, я імкнуся стаяць цвёрда на Божым слове, сцвярджаючы тое, што яно вучыць — і нават у нязначных пытаннях я імкнуся быць упэўненым. Што больш жальлівы за няўпэўненасць?»

Затым вы дадаеце: «Я ахвотна падпарадкоўваю сваё меркаванне ўсім гэтым, ці разумею я гэта ці не». Сапраўды, Эразм? Хіба недастаткова падпарадкоўвацца Пісанню? Ці вы таксама павінны здацца царкоўным пастановам? Ці вы кажаце, што Царква можа загадваць тое, што Пісанне не загадвае? Калі так, то дзе свабода судзіць дактрыну, як вучыць Павел у 1 Corinthians 14:29? Вы, здаецца, супрацьстаяце ідэі судзіць царкоўныя пастановы, але Павел настойвае на гэтым.

Гэта ваша новая сціпласць — сляпа падпарадкоўвацца чалавечай уладзе — пазбаўляе нас права ацэньваць вучэнне. Дзе Пісанне патрабуе гэтага? І які хрысціянін скажа: «Я падпарадкоўваюся, нават калі не разумею»? Вы вызнаеце перакананні, не ахопліваючы іх. Але Пісанне праклінае тых, хто не разумее, што яны прэтэндуюць верыць. Як хтосьці можа сапраўды верыць, не разумеючы?

Вы, здаецца, мяркуеце, што вера не патрабуе пэўнасці. Але калі «ўсведамленне» азначае поўнае ахопліванне нечага, то частковае разуменне недастаткова. Вы не можаце сцвярджаць, што разумееце адну частку Бога, не разумеючы ўсё Яго. Мы павінны спачатку ўсвядоміць Бога, перш чым зможам зразумець што-небудзь іншае ў стварэнні.

У канчатковым рахунку, вашы словы мяркуюць, што вера не мае значэння — пакуль што захоўваецца мір. Калі рэпутацыя, бяспека ці багацце знаходзяцца пад пагрозай, вы, здаецца, падтрымліваеце ідэю паўтарэння таго, што кажуць іншыя: «Яны сцвярджаюць, я сцвярджаю; яны адмаўляюць, я адмаўляю». Вы зводзіце хрысціянскае вучэнне да простага філасофскага меркавання, не вартага абароны, таму што яно толькі выклікае канфлікты. Вы прадстаўляеце сябе як міратворцу, які хоча ўцішыць абодва бакі, мяркуючы, што мы спрачаемся пра глупства. Вось сапраўднае паведамленне за вашымі словамі, Эразій — і я падазраю, што вы ведаеце, пра што я маўчу.

Аднак я прапусцю гэтыя словы зараз, пакуль вы не паўторышце іх. Але будзьце асцярожны з Духам Божым, які бачыць праз паліраваную мову і даследуе сэрца. Я сказаў гэта, каб стрымаць вас ад абвінавачання нас у тым, што мы жорсткія ці занадта настойлівыя. Ваш падыход мяркуе, што вы выхоўваеце дух Лук'яна ці нейкага эпікурэйца, які не верыць у Бога і высмеівае тых, хто верыць. Давайце будзем настойлівымі, гарачымі за праўду і не саромеціся ёю. Вы можаце працягваць аддаваць перавагу вашым скептыкам і акадэмікам — пакуль Хрыстос не пакліча вас да чаго-то большага.

Дух Святы не ёсць скептык. Ён не напісаў на нашых сэрцах няпэўных меркаванняў, а цвёрдыя, жыццёвыя праўды — праўды больш пэўныя, чым усё, што мы перажылі.

Зараз да іншага моманту. Вы сцвярджаеце, што некаторыя хрысціянскія вучэнні з'яўляюцца істотнымі, а іншыя не з'яўляюцца; некаторыя схаваны, іншыя ж выяўлены. Ці проста паўтараеце за іншымі, ці спрабуеце паказаць рытарычную спрытнасць? Вы спасылаецеся на словы Паўла —Romans 11:33) — і Ісаіі —Isaiah 40:13).

Лёгка казаць гэтыя рэчы, калі пішаце для шырокай публікі, а не прама да Лютара. Але я спадзяюся, што вы ўсё ж такі лічыце, што Лютар меў некаторае паняцце пра Пісанне. Калі не, я пераканаю вас у гэтым.

Дазвольце мне прапанаваць адрозненне: Бог і пісанае слова Бога не адно і тое ж — так, як Тварыца і Яго твор не з'яўляюцца адным і тым жа. Вядома, шмат што схавана ў Богу. Ён Сам кажа пра гэта: Matthew 24:36), Acts 1:7), John 13:18), і 2 Timothy 2:19).

Але некаторыя філосафы — і вы паўтараеце за імі — сцвярджаюць, што само Пісанне ўтрымлівае схаваныя вучэнні. Яны ніколі не даказалі гэтага. Ні разу яны не паказалі ніводнага прыкладу, каб пацвердзіць сваё сцвярджэнне. Аднак гэтыя ідэі адбілі ў людзей ахоту чытаць Пісанне і зрабілі яго неактуальным — так, што філасофскія ерасі самога сатаны маглі ўкараніцца ў Царкве.