Адкрыццё: Роля і Вынік

Роля і вынік Адкрыцця

Аўтар: Доктар Ніл Нільсан

Амаль на працягу 34 гадоў нашага шлюбу — і нават на працягу некалькіх гадоў да гэтага — я пісаў верш на Дзень святога Валянціна для сваёй жонкі.

Не хвалюйцеся.

Кожны з іх быў прысвечаны тэме маёй любові да яе, адзначаючы гады нашага шлюбу рознымі тэмамі, формамі і настроямі. Некаторыя былі сур'ёзнымі, некаторыя смешнымі. Але адно было агульным для ўсіх: гэта сапраўды кепскае паэтыка.

І вось гэтаягадовае выданне, якое яна ўбачыць упершыню ў аўторак увечары. Вы не можаце яго бачыць. І калі яна яго ўбачыць, яна міласэрна адкіне свой сапраўдны паэтычны сэнс. Яна — выдатны паэт — сапраўдны паэт — і яна будзе ім рада і ацэніць. І з невялікім іранічным тонам у сваім голасе яна нават прааналізуе яго, нібыта тое, што я напісаў, заслугоўвае нейкага шэкспіраўскага ўвагі.

І гэта прыводзіць нас да Псалма 19, пра які К. С. Льюіс напісаў:

“Я лічу гэта найвялікшым паэтам у Псалмах і адным з найвялікшых лірычных вершаў у свеце.”

Іншымі словамі, гэта лепш, чым мой.

Тут ёсць шмат сапраўднай літаратурнай якасці, асабліва адметныя элементы габрэйскай паэзіі: рытм, паралельныя структуры сэнса і правакацыйныя метафары і параўнанні. Як Льюіс таксама адзначае, гэтыя адметныя элементы здольныя, па Божай правіднасці, выжываць пры перакладзе на іншыя мовы — у адрозненне ад рыфмы, якую амаль немагчыма перакласці. І так нават на беларускай мове мы можам ацаніць веліч і прыгажосць гэтага паэма.

Калі вас цікавяць літаратурныя і паэтычныя якасці Псалмоў далей, я раю прачытаць “Развагі пра Псалмы” К. С. Льюіса, а таксама “Словы радасці: Літаратурны ўвод у Біблію” Леланда Райкена. Дадам, што доктар Райкен служыў літаратурным кансультантам на працягу ўсяго працэсу перакладу English Standard Version Бібліі, які, я лічу, у вас ёсць сёння ў руках.

Але Псалом 19 не толькі выдатны твор паэтычнага мастацтва. Гэта таксама псалом, які прадстаўляе народу Божаму спосаб зразумець веліч і прыгажосць Яго адкрыцця Самога сябе — і ў прыродзе, і ў Пісанні — і потым паказвае нам, якой павінна быць наша адпаведная рэакцыя на такую вялікую ісціну.

Гэтае багацце, як вы ўбачыце, прыгожа разложанае — і я ўдзячны за тое, як яно арганізавана ў нашым бюлетэні сёння раніцай — прыходзіцца на часткі.

Вершы 1–6 выкладаюць тое, што звычайна называецца Божым агульным адкрыццём.

Вершы 7–11 выкладаюць тое, што звычайна называецца Божым асаблівым адкрыццём.

Вершы 12–14 выкладаюць моцнае, выратавальнае, асвячальнае ўздзеянне, якое Бог мае на мэце для нас у выніку гэтага адкрыцця.

Вось пачатковае выказванне мелодычнай лініі псалма, каб вы маглі сачыць за ёй, калі слухаеце:

Вывучэнне і радасць у Божым агульным адкрыцці правільна падахвачвае да вывучэння і радасці ў Божым асаблівым адкрыцці — і абодва правільна падахвачвае нас, у канчатковым рахунку, да радасці ў Евангеллі і да пладоў Евангелля ў нашым жыцці.

Тут мы даведаемся, як Бог мае намер, каб Яго свет і Яго Слова прывялі нас у канчатковым рахунку да выратавання.

Спачатку, затым, у вершах 1–6, псалміст гаворыць пра Божы бессловесны сведectva ў і праз Яго стварэнне. Гэта звычайна называецца агульным адкрыццём — часам згадваюцца як «кніга свету». І галоўная думка псалміста ў тым, што нябёсы, і па ўсіх створаных рэчах, сведчаць свайму Творцу.

Як сказаў Джэймс Бойс, шматгадовы пастар у Дэсятай прэзбітэрыянскай царкве ў Філадэльфіі: кніга свету дае такое адкрыццё існавання і сілы Бога, што яно павінна прывесці кожнага чалавека на зямлі да пошуку Бога, да падзякі Яму за тое, што ён ці яна былі створаны, і да пакланення Яму.

Гэта слава Бога не ёсць тое, што мы маглі б назваць маральнай славай. Вы заўважыце, што імя Бога тут у габрэйскім тэксеце — Эл, вельмі агульнае імя, якое азначае Бог, Творца. І слава тут не ёсць маральная слава — Яго атрыбуты, такія як справядлівасць, міласэрнасць, любоў, дабрыня, ласка. Яна адносіцца хутчэй да Яго існавання, велічы і сілы ў стварэнні ўсяго, што існуе. Мы спявалі пра гэта сёння раніцай так цудоўна.

У Рымлянам 1 Павел кажа, што слава Божай творчасці не толькі натхняе паклоненне Яго вялікай велічы, але і даступна кожнаму чалавеку на твары зямлі. Яго вечная сіла і боская сутнасць былі выразна бачны, былі зразумелы з таго, што было створана, так што людзі застаюцца без апраўдання. Гэта велічная панорама Божай славы ў творчасці правільна натхняе паклоненне і захапленне — і правільна прыносіць асуджэнне тым, хто адмаўляецца прызнаць Творцу.

Цікава, што для тых з нас, хто ўдзельнічае ў адукацыі — асабліва ў хрысціянскай адукацыі — вершы 1–6 маюць цудоўныя наступствы для таго, што мы робім у класе па розных дысцыплінах. Мы даведаемся тут, што прырода вартая вывучэння; што яна прыгожая, назіральная, зразумелая. Мы не замкнуты ў суб'ектыўнасці нашага ўласнага розуму. Мы можам назіраць заканамернасці, рэгулярнасць, парадак. Мы можам вымяраць іх. Мы можам вызначаць прычынна-следчыя ўзаемадзеянні. Мы можам рабіць высновы пра тое, як нашы высілкі могуць паўплываць на тое, што існуе, на карысць ці на шкоду.

Прырода гаворыць бесперастанку — дзень і ноч. Яна гаворыць універсальна — яна ідзе да канцоў зямлі. Няма ніводнага чалавека, які не меў бы гэтага бязмоўнага сведчанства Бога прама перад сваімі вачыма.

Нарэшце, гэты псальм заахвачвае не толькі да вывучэння астраноміі, што, здаецца, з'яўляецца канкрэтнай спасылкай тут, але і ўсе главы "кнігі свету". Мы бачым матэматыку і фізіку — вымярэнне, разлік, заканамернасці, парадак. І мы ўжо адзначылі форму гэтага псальма: гэта паэзія, велічная высокая літаратурная мастацтва з метафарай, параўнаннем, лірычнай формай і рытмам.

Прырода гаворыць. Мне падабаецца радок: сонца падобна да жаніха, які выходзіць са сваёй спальні.

І калі вы заўважыце ў вашых Бібліях, уступ гаворыць: "Хормайстру" — гэта меркавана як псальм для спявання.

Тут таксама ёсць пацверджанне музычнага мастацтва. Іншымі словамі, у самым шырокім сэнсе, тое, што мы маем у гэтых першых шасці вершах, гэта не толькі абавязак пакланяцца вялікаму Творцу сусвету, але і пацверджанне — велічнае пацверджанне, я лічу — усіх нашых пакліканняў, усіх нашых заклікаў, якія маюць у якасці сваіх матэрыялаў рэчы створанага свету Божага. І асэнсаванне такога дару, такога стварэння ва ўсім яго парадку, карыснасці і разнастайнасці, павінна падахвочваць кожнага да хвалы Творцу.

Так што калі вы пойдзеце на працу заўтра раніцай — ці нават калі вы сядзіце тут раніцай — паглядзіце вакол. Усё, што вы бачыце, крычыць пра славу Божую. Ці вы ў бізнесе, ці ў медыцыне, ці ў праве, ці ў вытворчасці, ці нават у міністэрстве, якія б ні былі матэрыялы і інструменты вашага рамяства, якія б ні былі прынцыпы, якія кіруюць іх правільным выкарыстаннем, якія б ні былі вынікі і плён вашага паклікання — усё гэта абвяшчае славу Божую. І як зноў гаворыць Рымлянам 1, мы ігнаруем гэтую славу на свой страх і рызыку. Якое святаванне гэта велічы і прыгажосці свету і ўсёго ў ім.

Але псалміст не спыняецца там, таму што гэты малюнак адкрыцця Бога яшчэ не поўны. Бог паказвае Сябе не толькі ў бясмоўным сведчанні Свайго стварэння, але таксама — і значна больш канкрэтна і глыбока — у Сваім Слове, поўным сведчанні, Пісанні. Такім чынам, па-другое, у вершах 7–11 псалміст гаворыць пра пісанае сведчанне ў Пісанні, якое часта называецца асаблівым адкрыццём, а часам згадваецца як «кніга Слова».

Зараз, пераход ад верша 6 да верша 7 — вы заўважылі, што я спыніўся — здавалася некаторым настолькі раптоўным, што яны прыходзяць да высновы, што яны, мусіць, першапачаткова былі двума асобнымі псалмамі, неяк штучна злучанымі разам. На самай справе, я лічу, што гэта сведчыць пра тое, што псалміст разумеў, што гэтыя дзве тэмы — кніга свету і кніга Слова — непазбежна і цесна звязаны.

Пачуйце, як К. С. Льюіс апісвае гэту сувязь у тэрмінах паэзіі псалма. Гэта даволі доўгая цытата, але вартая ўвагі. Льюіс піша:

Спачатку ён думае пра неба, пра тое, як дзень за днём парад на ім паказвае нам веліч яго Творцы. Потым ён думае пра сонца — пра шублівасць яго ўзыходу, пра неверагодную хуткасць яго штодзённага падарожжа з усходу на захад; нарэшце, пра яго цяпло, не пра мяккае цяпло нашага клімату, а пра бясхмарныя, сляпучыя, тыранічныя прамяні, якія б'юць па гарах, прасочваючы кожную шчыліну. Ключавая фраза, ад якой залежыць усё гэтае верш, — «няма нічога схаванага ад цяпла яго». Яно прабіваецца паўсюль сваім моцным, чыстым запалам. А потым адразу, у вершы сёмым, ён гаворыць пра нешта іншае, што амаль не здаецца яму чымсьці іншым, таму што яно падобнае да ўсепрабіваючага, усёадкрываючага сонечнага святла. Закон неапаганены, чысты і вечны — асветлены, строгі, дэзінфікуючы, урачысты. Як ён адчуваў сонца, можа быць, у пустыні, прасочваючы яго ў кожным кутку цені, дзе ён спрабаваў схавацца ад яго, так ён адчувае закон, прасочваючы ўсе сховішчы яго душы.

I, вядома, Льюіс мае моцную біблейскую аснову тут. Вы памятаеце тыя словы з Габрэяў 4: Слова Божае жывое і дзейснае, вострыйшае за любы меч з двума лёзамі… яно адрозлівае думкі і намеры сэрца. І ніякое стварэнне не схавана ад Яго ўвагі. Фізічнае сонца з усім яго шукаючым святлом і пякучым цяплом магутна паказвае нам на яшчэ больш — бясконца больш — пранікальнае, белыя гарачае, судзячае і выратавальнае ззянне пісанага Слова Божага.

Цікава: я адзначаў раней, што імя Бога ў вершах 1–6 — Эл, самае агульнае імя, якое азначае Творца. Але тут, у вершы 7, імя Бога змяняецца. Цяпер яно — Яхве, Бог, які дае абяцанні і захоўвае іх, які гаворыць з Абрагамам, Ісаакам, Якавам і Давідам. І гэты Гасподзь, Егова Бог, сапраўды гаварыў. Ён гаварыў у словах, якія былі запісаны для нас у Пісанні, запісаны так, каб усе пакаленні і ўсе народы і ўсе моўныя групы ва ўсе часы і ўсіх месцах мелі гэта слоўнае сведчанне, каб трымаць яго ў руках.

Вы можаце ведаць, што першы раз, калі хтосьці з людзей запісаў словы Бога — па меншай меры, наколькі я магу даведацца — было ў Другазаконні 31, дзе Майсей і народ збіраюцца перайсці ў зямлю абяцання, і Майсей перадае кіраўніцтва Іашуі. І мы чытаем у Другазаконні 31:9 такія словы: І напісаў Майсей гэты закон. Гэтыя словы могуць так лёгка праходзіць міма, але яны велізарныя, яны мяняюць усё. Людзі, якія чулі толькі Бога наўпрост, цяпер маглі чуць на працягу ўсіх пакаленняў да самых далёкіх часоў самыя словы Бога — нават да нас.

Звярніце ўвагу на тое, як гэтае Слова—гэтыя вымовленыя словы Бога—апісаны. Спачатку, назоўнікі: закон, статуты, запаведзі, загады, страх, пастановы. Усе гэтыя разам утвараюць поўнае разуменне зносін Бога з намі ў Пісанні. У той час як веданне кнігі свету патрабуе захаплення і ўдзячнасці за Яго веліч, кніга Слова—закон, загады, страх—патрабуе маральнага і духоўнага адказу. Мы павінны шанаваць Яго. Мы павінны баяцца Яго. Мы павінны слухацца Яго.

Звярніце ўвагу на прыметнікі: дасканалы, пэўны, правільны, чысты, праўдзівы. Поўная дасканаласць адкрыцця Бога. Поўная праўда. Ні адной ніці хлусні ці памылкі на працягу ўсяго.

А потым звярніце ўвагу на дзеяслоўныя выразы, якія апісваюць плод Божага Слова, калі яго прымаюць: яно ажыўляе душу. Яно робіць мудрым простых. Яно дае радасць сэрцу і светла вачам. Яно існуе назаўжды. Яно папярэджвае нас і прыносіць вялікую ўзнагароду.

Кніга свету—з усёй яе веліччу і прыгажосцю і цудам і багаццем і карысцю—проста не можа даць такіх задавальненняў і радоў і благаславенняў, як гэтыя.

Псалміст заклікае нас бачыць усё наша ўзаемадзеянне з светам—нашае даследаванне, нашу працу, нашыя пакліканні, нашае ўдаскананне—бачыць усё гэта ў кантэксце Яго адкрытага Слова, якое больш жаданае, чым золата, салодкае, чым самы салодкі мёд.

Як выдатны нашыя пакліканні, як цікавыя і прадуктыўныя яны могуць быць, яны няпоўныя, неадкупныя і ў канчатковым выніку незадавальняючыя без асаблівага адкрыцця Пісання. На самай справе, уся радасць Пісання ясна кажа нам, што мы не можам у канчатковым выніку зразумець свет вакол нас без пісанага Слова Бога, якое дазваляе нам бачыць усё ў святле сэрца Бога за Яго стварэнне і Яго канчатковую мэту—выратаваць і прымірыць усё да Сябе.

І я хачу сказаць коратка: гэта адна з ісцін Пісання, якая напоўніла мяне хваляваннем, калі я думаю пра тое, што будзе далей для мяне. Таму што ў месцах, дзе Евангелле мае сілу, дзе Царква расце, дзе дэмаграфічны і эканамічны рост выбухае — у такіх месцах, як Інданезія і Індыя, і хутка Камбоджа і Лаос — існуе зарадны рух у хрысціянскім адукацыі. Царкоўныя лідэры там імкнуцца ўкараніць ісціны Евангелля і структуру Пісання ў кожны куток таго, як людзі думаюць пра ўсё.

На самай справе, яны кажуць мне, што любяць гісторыю гэтай краіны, дзе стагоддзямі таму універсітэты і каледжы былі заснаваны і грунтаваліся на структуры Пісання. І я думаю, мы можам справядліва сказаць, што навучанне ў такім кантэксце дало пачатак шматлікім благаславенням нашай культуры. Я таксама думаю, што справядліва сказаць, што мы знаходзімся ў небяспецы ў гэтай краіне, ігнаруючы або забываючы гэтую гісторыю — ці ўспрымаючы яе як належнае. Не так у Інданезіі, дзе існуе голад па цалкам біблейскай хрысціянскай адукацыі, звязанай з дэмаграфічным ростам і эканамічным ростам. Я буду гаварыць пра гэта пазней.

Але сэнс тут такі: калі кніга свету справядліва натхняе паклону Творцу Богу праз тое, што Ён стварыў, то колькі больш павінна кніга Слова натхняць у нас цуд і сціплівасць і паклону і паслушэнства і святасць і радасць. Эл — гэта Іегова.

І калі вы любіце стварэнне Бога ва ўсіх яго формах і праявах — калі вы любіце прыроду і працу ў вашым садзе, калі вы любіце ваш дом і вашу працу і вашу сям'ю і вашы рэчы — то вам трэба, справядліва, імкнуцца да тых магчымасцей і кантэкстаў, дзе вы маглі б пачуць, як гэты Творец Бог гаворыць словамі, якія мы з вамі можам зразумець.

Бог гаварыў. І Бог гаворыць. І я проста хачу сказаць: як мы можам, як Божы народ, задаволіцца бясмоўным сведчаннем стварэння — дзіўным, як яно ёсць — калі ў нас ёсць гэта паўнае сведчанне слова, якое, паводле Якава 1, можа выратаваць нашы душы.

Але мы яшчэ не да канца гісторыі псалма. Бо Бог мае намер, каб усё Яго адкрыццё — і агульнае, і асаблівае — прывяло нас да нечага. І так мы звяртаемся да вершаў 12–14, дзе псалміст гаворыць пра канчатую мэту ўсяго гэтага. Чаму кніга свету, у канчатковым рахунку? Чаму кніга Слова?

Таму што ў Божым плане агульнае адкрыццё не з'яўляецца самамэтай. Гэта слаўная рэч — добрая і карысная ў тым, каб прывесці кожнага чалавека, які не адмаўляецца наўмысна, да прызнання і пакланення Богу як Творцу. Але гэтага недастаткова проста для таго, каб святкаваць Божыя творчыя дары і нашы пакліканні.

І ў Божым плане асаблівае адкрыццё таксама не з'яўляецца самамэтай. Біблія — Божае натхнёнае, выдыханае Слова — хоць і неабходная і істотная для сапраўднай веры і вучнёўства, у канчатковым рахунку мае намер прывесці нас, Божым Духам, да пакаяньня і веры, і святасці, і даверу.

Мы можам стаць выдатнымі вучонымі Бібліі. Мы можам вывучаць яе, ведаць яе, нават атрымліваць асалоду ад яе ад пачатку да канца — і ўсё роўна прапусціць Божую мэту для нас. Мы можам стаць падобнымі да тых, пра каго Іісус кажа ў Іаана 5:39: "Вы шукаеце Пісанне, таму што думаеце, што ў ім маеце вечнае жыццё; а яно сведчыць пра мяне, і вы не хочаце прыйсці да мяне, каб мець жыццё."

І так мы прыходзім да вершаў 12–14:

"Хто можа ўгледзець Яго памылкі? Аб'явіце мяне апраўданым ад схаваных вінаў. Сцерэжыце таксама вашага слугу ад нахабных грахоў; хай яны не маюць улады над мной. Тады я буду бязнепарэчным і апраўданым ад вялікага злачынства."

Тут мы бачым адказ, якіга жадае Бог. Мой добры сябар Дон Карсан выкладзе гэта так: вось што Бог жадае ад агульнага адкрыцця і асаблівага адкрыцця. Карсан піша, што Бог жадае больш, чым захапленне ў твары транцэндэнтнай сілы, больш, чым асабістае задавальненне ў асабістым, гаворачым Богу. Адпаведны адказ - гэта пакаянне і вера і рэўны малітва, каб Сам Бог ачысціў нас унутры і зрабіў нашы словы і развагі прыемнымі ў Ягоным поглядзе.

Пакаянне схаваных вінаў - тых, што так глыбока пахаваны, што мы, магчыма, нават не ведаем, што яны там ёсць.

Пакаянне нахабных грахоў - тых, што наўмысныя ўчыненыя супраць чаканняў Божых.

І не толькі пакаянне, але і малітва за абарону Божую: стрымні свайго слугу ад нахабных грахоў; хай яны не маюць улады над мной.

Але гэта нават больш, чым малітва пакаяння, больш, чым малітва за абарону ў твары спакусы. Я лічу, што гэта сапраўды малітва выратавальнай веры, таму што Давід моліцца вельмі дзіўнай фразе: аб'яві мяне невінавым... тады я буду бязнепарэчным і невінавым у вялікім злачынстве.

Што можа зрабіць Давіда невінавым і бязнепарэчным? Што можа зрабіць нас невінавымі і бязнепарэчнымі? Не наша фактычная невінавасць - мы не з'яўляемся фактычна невінавымі. Давід добра ведаў гэта. Прачытайце Псалмы 32. Прачытайце Псалмы 51. Ён не сцвярджае невінавасць як падставу свайго прыняцця перад Богам. Ён просіць аб Божым абвяшчэнні.

Аб'яві мяне невінавым, ён крычыць - і толькі тады я буду невінавым.

Што гэта? Я лічу, што тут, схаванае на працягу многіх стагоддзяў да прыходу Ісуса на зямлю, з'яўляецца бліскучым указаннем на тое, што Біблія называе Евангеллем - добрай весткай аб тым, як Бог міласэрна і ласкава даруе і выратуе.

Згодна з кнігай свету, мы разумеем, што Ён з'яўляецца суверэнным Творцам.

Праз кнігу Слова, мы разумеем, што Ён святы і справядлівы — і што ў жахлівым кантрасце мы, як Давід, з'яўляемся паўстанцамі, якія аспрэчваюць Бога ў нашых сэрцах. Мы бяздапаможны і безнадзейны, не ў стане выратаваць сябе з нашага гібелльнага становішча.

І таму Давід кідаецца на міласэрнасць Бога — Бога, які ў сваёй міласэрнасці выбірае не ставіцца да Давіда ці да нас так, як гэтага заслугоўваюць нашы грахі, але даруе, абвяшчаючы Давіда і абвяшчаючы нас апраўданымі. Не таму, што мы апраўданы, але таму, што Бог выбірае глядзець на смерць Свайго Адзінага Сына, Іісуса — якога Давід бачыў толькі ў цені, а мы цяпер бачым ясна — чыя смерць мы святкуем разам, калі ўдзельнічаем у Тайнай Вячэры Гасподняй.

Іісус, Адзіны справядлівы, Адзіны, хто калі-небудзь быў сапраўды апраўданы і бязнепарэчны, памёр на нашым месце як наш замяшчальнік — апраўданы за вінаватых, бязнепарэчны за вінаватых — заплаціўшы цану за наш бунт супраць нашага святога Бога. І Бог прымае гэтую аплату. На падставе заслуг смерці Іісуса Ён абвяшчае нас апраўданымі і бязнепарэчнымі перад Ім.

Ці ведаеце вы, што Псалом 19 абвяшчае апраўданне толькі верою? Якая слава.

Але нават гэта не канец. Псалом заканчваецца гэтым прыгожым, знаёмым радком:

"Няхай словы вуснаў маіх і развагі сэрца майго будуць прыемныя ў Тваім вачы, О Гасподзь, мой камень і мой Вызвіцель."

Давід ведае, што ён дараваны Божым ласкавым абвяшчэннем. Цяпер ён моліцца, каб яго вусны і яго сэрца — усё, што ён кажа, і нават усё, што ён думае і адчувае — былі прыемныя і спадабачныя Богу. Іншымі словамі, ён моліцца, каб Бог, які апраўдвае, таксама асвячаў. Гэта сапраўды 1 Іаана 1:9: Калі мы вызнаем нашы грахі, Бог верны і справядлівы, каб дараваць нам нашы грахі і ачысціць нас ад усялякай несправядлівасці.

Які адказ мы можам даць такому Богу, які выратаваў нас ад нашага бездапаможнага і бязнадзейнага стану, як не адказаць жыццём, паліваным Евангеллем, паліваным Яго благадаццю — жыццём паслушэнства і імкнення да святасці ва ўсіх аспектах нашага жыцця?

І так мы маем поўны рух гэтага псалма:

Калі мы радуемся бясмоўнаму сведчанню Бога ў агульным адкрыцці, то наколькі больш мы павінны радавацца паўнаму сведчанню Бога ў асаблівым адкрыцці? Наша ўзаемадзеянне з Божым светам павінна падахвочваць нас бегчы да Божага Слова, дзе мы чуем, як Бог гаворыць.

Але потым, калі мы радуемся паўнаму сведчанню Бога ў асаблівым адкрыцці, то наколькі больш мы павінны — нават гэтым раніцай — адкрываць сябе Яго выкрываючай, даруючай, апраўдваючай і асвячаючай працы? З пакорлівасцю і смірэннем, як Давід, мы павінны бегчы да Яго, каб Ён здзейсніў гэтую працу ў нас — не аднойчы назаўсёды, нібы мы даўно паклопаталі пра гэта, але пастаянна радуячыся добрай вестцы аб Божым абвяшчэнні нашай невінаватасці, прэтэндуючы на Ісуса смерць як аснову для гэтага абвяшчэння, і імкнёна да Евангелля паліванай святасці і паслушэнства Таму, Хто з'яўляецца нашым цвёрдым Скалой і блаславеным Выратавальнікам.

Так, браты і сёстры, радуйцеся Божаму свету і пакліканням, якія Ён даў вам для выканання ў ім. Яшчэ лепш, радуйцеся Божаму Слову і ўсяму, што Ён кажа нам там пра Самога Себе і Свае выратавальныя мэты. Але найлепш, прытрымлівайцеся шляху Псалма 19 — прытрымлівайцеся кнігі свету і кнігі Слова да Евангелля: добрай весткі, што Бог даруе грэшнікаў, таму што Ісус памёр на крыжы, і добрай весткі, што праз гэта Евангелле мы можам гаварыць, думаць і жыць прыемна ў Яго вачах.

Гэта траекторыя — гэтая логіка кнігі свету, кнігі Слова, апраўдання і асвячэння — можа быць канцом мелодычнай лініі Псалма 19, але яна не з'яўляецца канцом мелодычнай лініі Божых выратавальных мэтаў для Свайго стварэння і для вас.

І мы заканчваем, спяваючы гімн, які апісвае апошняе дасягненне вялікай мэты Бога — адкрыць Самога Себе, каб мы маглі ведаць Яго, быць прабачанымі і хадзіць у святасці перад Ім. Вы так прыгожа пачуеце ў апошнім вершы:

"Скончай, тады, Тваё новае стварэнне; чыстым і бесплямным няхай мы будзем. Дазволь нам бачыць Тваё вялікае выратаванне цалкам адноўленым у Табе; змененым ад славы да славы…. Ісусу Хрысту аднаму належыць слава і хвала."

Ніл Нільсан з'яўляецца прэзідэнтам Каледжа Завета ў Lookout Mountain, GA.

Гэты артыкул заснаваны на даслоўным транскрыпце пропаведзі доктара Нільсана. Ён быў злёгку адрэдагаваны Copilot, а таксама тэалагічным персаналам у Third Millennium Ministries.