Някои от вас бяха такива

Такива бяха някои от вас

1 Коринтяни 6:9-11

От Дейвид Стрейн

Сега, ако обичате, вземете копие на Божието свято Слово в ръцете си и се обърнете с мен към 1 Коринтяни глава 6; 1 Коринтяни глава 6. Връщаме се тази сутрин към пасаж, който разгледахме само накратко миналия път. Погледнахме глава 6, стихове 1 до 11 миналата седмица. Сега се връщаме, за да разгледаме стихове 9 до 11 по-подробно тази седмица. И ще го намерите на страница 955 в църковните Библии. И правим това, защото тук апостол Павел предлага жизненоважен пасторски съвет за всеки християнин, който се бори да живее живот на святост. Вдигнете ръка, ако не се борите да живеете живот на святост. Добре, така че това са думи, които ще намерите за полезни и helpful. Всички знаем, че сме призовани към практическа богобоязън, но знаем, че разбирането на този призив към святост и действителното му изпълнение са две много различни неща. Имаме борба в ръцете си. Всъщност, Вестминстерското изповедание на вярата го нарича "постоянна и непримирима война", която бушува в сърцата ни. И знаем, тези от нас, които са християни, знаем какво означава това. Обичаме греха си и въпреки това обичаме Господа. Искаме да Му угодим и искаме да се отдадем на греха си. И така има борба, както апостол Павел я поставя в края на Римляни глава 7, "Доброто, което искам да правя, не правя. Намирам се разкъсан, в конфликт. Има война. Духът се бори срещу плътта и плътта срещу Духа", както Павел казва в книгата на Галатяните.

Конфликт между стар и нов живот

И този конфликт, тази битка със стария живот, определено описва вярващите в църквите на Коринт. Те се бореха да се отърват от старите модели на грях, които някога доминираха в живота им. Тяхната гордост и тяхното хваление – помните в глави 1 до 4 – тяхната гордост и тяхното хваление доведоха до разцепления и разделения, които разкъсаха общението в Коринт. Те твърдяха, че имат по-високи духовни прозрения и мъдрост и въпреки това изглеждаха безразлични, когато членове на църквата се занимаваха с открит скандален полов грях, не успявайки да ги обичат достатъчно, за да практикуват вярно църковна дисциплина. И докато това продължаваше – както видяхме миналата седмица – техните дребни спорове се изродиха до такава степен, че ги доведоха до публичните съдилища, където вярващ съдеше вярващ и донесе Евангелието в лоша слава, докато се опитваха да спечелят от загубите на другите. И след това, както ще видим, ако Бог благоволи, следващия път в останалата част от глава 6, някои от тях дори продължаваха да използват проститутките, които работеха в храма на Афродита в град Коринт. Това е църква, която е просто изпълнена с морална неуспех и компромис и светска насоченост.

И така в нашия пасаж тази сутрин, глава 6, стихове 9 до 11, апостол Павел иска да постави в ръцете на коринтяните, в нашите ръце, някои писани и духовни оръжия, които можем да използваме в онази непрестанна и непримирима война с греха, за да ни помогнат да спечелим повече, отколкото губим. Ако погледнете пасажа, ще видите, че той се разделя сравнително естествено на две основни части. В стихове 9 и 10 има дума за предупреждение. Има предупреждение, което трябва да чуем. След това в стих 11 има напомняне, напомняне за благодат, от което също имаме спешна нужда. Има предупреждение и напомняне. Ще ги разгледаме едно по едно. Преди да го направим, бихте ли се поклонили с мен първо, преди да помолим за Божията помощ? Нека се помолим заедно.

Господи, Твоето Слово е светлина на нашия път. То е лампа за нашите крака. То е по-чисто и по-сладко от мед от кошера. Твоят закон е възстановяващ за нашите души. И така, сега се молим, дай ни уши да чуем какво Духът казва на Църквата в тази част от свещеното Писание. Нека бъде наистина сладко; нека бъде храна за духовно гладни грешници. Нека бъде светлина в нашата тъмнина. Нека бъде богатство в нашата бедност. И нека ни води обратно към Исус, та като почиваме на Него, да намерим всичко, което душите ни наистина се нуждаят. Защото Го молим в Неговото име, амин.

1 Коринтяни глава 6, стих 9. Това е Божието Слово:

Или не знаете ли, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се лъжете: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито мъже, които упражняват хомосексуалност, нито крадците, нито алчните, нито пияниците, нито хулителите, нито измамниците няма да наследят Божието царство. И такива бяха някои от вас. Но вие бяхте измити, вие бяхте осветени, вие бяхте оправдани в името на Господа Исуса Христа и чрез Духа на нашия Бог.

Амин, и хвалим Бога за Неговото свято и авторитетно Слово.

Дума на предупреждение

Нека първо да помислим за предупреждението, което Павел ни дава тук. Бихте ли погледнали с мен на стиховете 9 и 10, моля? Едно от големите изкушения, когато стигнете до този пасаж, е преждевременно да се съсредоточите върху списъка на греховете, които изключват човек от царството Божие, и да прескочите право върху самата същност на проблема в Коринт. Говорихме за проблема миналата седмица, когато наблюдавахме повторения въпрос в стиховете 1 до 11; всъщност той продължава да се повтаря чак до края на главата. Павел пита в стих 2: „Не знаете ли?“ Виждате го отново в стих 3, отново в стих 9, отново в стих 15, стих 16 и отново в стих 19. Така че отново и отново в този пасаж Павел ги пита: „Не знаете ли?“ Това означава, че те трябваше да знаят някои истини, които Павел смята за основополагащи и елементарни, но които изглежда някак си са им неизвестни. Те ги забравили, пренебрегнали или отхвърлили. Казахме, че проблемът, така да се каже, е евангелие амнезия. Това беше проблемът, от който страдаха – истини, които трябваше да знаят, но са забравили.

Минимизиране на греха

И в стих 9 конкретният проблем, до който тяхната теологическа амнезия изглежда ги е довела, е минимизирането на греховността на греха и абсолютната необходимост от святост, ако човек има някаква надежда за небето. Абсолютната необходимост от святост, ако човек има някаква надежда за небето. “Не знаете ли, че неправедните няма да наследят Божието царство?” пита той. Сега Павел ще докаже тази точка по различни начини в тези два стиха, но искам първо да забележите много просто какво се случва, когато евангелската амнезия ни води да забравим фундаментална истина като тази. Евангелската амнезия, теологическата забравеност, създава вакуум в нашето мислене, който трябва да бъде изпълнен. Ако не бъде изпълнен с библейска истина, опасността е да бъде изпълнен вместо това с лъжи, с грешка, с измама. И така Павел казва в стих 9: “Да не бъдете измамени.” Той знае, че ако са забравили тези истини, които са били добре преподавани и инструктирани, голямата опасност е те да бъдат измамени. “Да не бъдете измамени.”

Коригиране на убежденията за приспособимост към греха

Има етапи, които можете да наблюдавате в моралните провали на коринтските християни. Трябва да ги отбележим, за да можем да ги избегнем самите ние. Виждате ги в обсъждането на Павел досега. Първо, те игнорират тези основни истини или ги отхвърлят или забравят или просто ги пренебрегват. Те станаха жертва на евангелската амнезия. След това, второ, в тази теологическа празнина в тяхното мислене се промъква това смъртоносно заблуждение. Тъй като те не слушаха истината, те започнаха вместо това да слушат лъжи. Те започнаха да приспособяват своите убеждения, за да задоволят своята склонност към грях. Те обичаха греха си. И тъй като призивът към радикална святост вече не изглеждаше да има значение за тях, може би трябва да се приеме друг набор от убеждения, които да задоволят греха им по-пълно. Видите, ние всъщност не имаме проблем с греха, нали? „Не, аз нямам проблем с греха. Обичам греха си. Имам проблем с Бога. Това, което Той иска от мен, е просто толкова неудобно!“ И когато този начин на мислене наистина ни обхваща, ако не сме внимателни, започваме да приспособяваме своите убеждения, своята доктрина, за да направим място за нашата моралност.

Имах един много скъп приятел, който стана служител на Евангелието в една консервативна деноминация, донякъде като нашата собствена, която вярваше в непогрешимостта и авторитета на Светото Писание. И той започна своето служение достатъчно добре, но след известно време поведението му стана нередовно. Той започна да изчезва без обяснение. Един ден жена му намери доказателства сред неговите вещи, че е водил двоен живот. И когато тя го изправи пред това, той я напусна и започна да живее открито хомосексуален начин на живот. Днес той служи като служител в една либерална църква, която отрича, че хомосексуалността е грях. Видите какво е направил? Неговите убеждения и неговите морални предпочитания не можеха да бъдат съгласувани. И защото обичаше греха си, той приспособяваше своите убеждения, за да задоволят греха си.

И това е това, от което коринтяните са били в опасност да направят. „Не се лъжете“, казва им Павел. „Не лъжете себе си! Нито сексуално неморалните, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито мъжете, които практикуват хомосексуалност, нито крадците, нито алчните, нито пияниците, нито хулителите, нито измамниците няма да наследят Божието царство.“ Сексуалната разпущеност, прелюбодеянието, хомосексуалността са били толкова нормални в Коринт, толкова разпространени, че вярващите в църквата са имали голяма трудност да устоят на безмилостното културно налягане да направят отстъпки, да започнат да си казват, че исканията на Исус Христос към техните животи наистина трябва да бъдат коригирани, за да отговарят на техния гръцко-римски културен контекст. Можете да си представите как търпеливо се опитват да обяснят нещата на апостол Павел, нали? „О, сигурно, Павел, това може да работи в Палестина, знаете, сред онези традиционни, консервативни еврейски хора. Но не тук! Не в Коринт! Не, виждате ли, Павел, сексът извън брака, хомосексуалността, прелюбодеянието може да са причини за скандал в Йерусалим, но в нашия метрополис те не са голяма работа. Не можете сериозно да очаквате от нас да откажем подкуп, нали? Павел, трябва да разбереш, че ако живееш в Коринт, това е просто цената на правенето на бизнес. И какво от това, ако пием повече вино, отколкото вие сте свикнали? Каква е голямата работа, Павел?“

И така нататък. Трябва да се направят определени отстъпки. Гряхът отначало се пренебрегва, след това се толерира, а след това се поощрява. След това той се потвърждава положително, не като грях вече, а като добро нещо, докато истинският грешник тук е апостол Павел – толкова тесен, толкова изключителен. Звучи ужасно познато, нали? Павел иска да ни помогне да разберем, че каквито и да са убедителни доводите на света срещу това, което Библията нарича грях – Библията го нарича грях; светът казва, че не е грях – каквито и да са убедителни доводите на света, Павел иска да разберем, че последствията от приемането на греха като начин на живот са вечни по своя обхват. Те са вечни по своя обхват. “Не се лъжете. Нито сексуално неморалните, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито мъжете, които практикуват хомосексуалност, нито крадците, нито алчните, нито пияниците, нито хулителите, нито мошениците няма да наследят царството Божие. Вечността е заложена, Коринтяни.”

Връзка между идолопоклонството и сексуалните грехове

Сега нека да посоча няколко неща много бързо относно списъка на греховете, които Павел споменава тук, преди да продължим. Първо, забележете в стих 9 сред този списък на сексуални грехове има идолопоклонство. Изглежда като странно нещо да се вмъкне, когато се говори за сексуален грях. Странно изглежда само докато не разберем и не си спомним, че доминиращата част от религиозния живот на Коринт бяха храмовете на Аполо и Афродита. Техният хомосексуален секс и храмова проституция бяха част от езическия култ в тези храмове. Беше нормално да се участва в този вид сексуален грях като част от поклонението в Коринт. И така, това беше буквално форма на идолопоклонство. Но не мислите ли, че всъщност в нашия настоящ културен момент връзката, която Павел прави тук между идолопоклонството и сексуалния грях, говори с особена актуалност за нашата собствена епоха също? В крайна сметка, политиката на сексуалната идентичност доминира в нощните новини, не е ли така? Дори диктува изхода от изборите. Сексът е забавление по нашите телевизионни екрани. Той е маркетингов инструмент в нашите реклами. Порнографията е епидемия и християните, които се придържат към библейските норми за човешката сексуалност, биват преследвани от публичното пространство и наказвани за вярата в това, което Църквата е изповядвала в продължение на две хилядолетия. Сексът е също толкова идол днес в нашата епоха, колкото беше в Коринт. Така че е много полезно да разберем, че сексуалната обсесия в деня на Павел и в нашия е също е форма на идолопоклонство, на фалшиво поклонение.

Дълбочина на греха

Второто нещо, което трябва да забележим за този списък, е начинът, по който Павел говори за пороците, които споменава. Той всъщност не назовава греховете; той назовава хора, които се определят от тези грехове. Той не говори за сексуална неморалност, нали? Той говори за "сексуално неморалните". Той не говори за алчност; той говори за "алчните". Той не говори за измама; той говори за "измамниците". Видите ли, грехът е толкова много опасен, вечно опасен, както Павел посочва, именно защото е въпрос на много повече от просто поведение. Той всъщност е въпрос на идентичност. Той не е повърхностен. Грехът стига до корените на това, което сме. Павел ни казва, че докато вярваме и си казваме, че причината, поради която преследваме тези неща, е защото мислим, че те ще ни направят свободни, Павел всъщност ни казва, че обратното е вярно. Грехът, който обичаме и преследваме и правим идоли, в крайна сметка всъщност ни поробва. Те идват да ни доминират и да ни определят. Ние ставаме неправедни. Ние ставаме "алчни, хулители, измамници, прелюбодейци, хомосексуалци". Това не е проблем на дейността, поведението просто. Това е проблем на идентичността. Което означава, че сме много, много повече, отколкото си мислим, както се казва. Ние сме много по-лоши, отколкото си мислехме. Нашият проблем с греха стига до корените на това, което сме. Това не е само проблем на това, което правим.

И това е причината, поради която Божието царство изключва хората, които се определят от греха си, които са поробени от греха, защото грехът е проблем с идентичността. Ако погледнете отново стих 9, в оригиналния гръцки има интересна структура на изречението. Трудно е да се преведе на английски, без да звучи като Йода, който говори с глагол на грешно място! Но в оригиналния гръцки думата "неправедните" в стих 9 и думата "Бог" са едно до друго, за да подчертаят контраста. Ето истинският проблем, виждате ли. Неправедните и Бог стоят напълно отчуждени един от друг. Те са несъвместими. Изречението би гласило нещо като: "Не знаете ли, че неправедните няма да наследят Божието царство?" Неправедните и Бог са несъвместими. Грехът ни изключва от Божието царство. Павел иска да разберем, ако мислим, че нямаме проблем с греха, в крайна сметка, че грехът може да бъде толериран и наслаждаван и преследван, тогава Павел иска да разберем истината, че имаме непреодолим проблем с Бога, непреодолим проблем с Бога. Ще бъдем изключени от Божието царство. [G2] Така че тук има предупреждение; трезво предупреждение. Не е ли така? "Не знаете ли, че неправедните няма да наследят Божието царство?"

Спомен за благодатта

Има също така едно прекрасно напомняне. Бихте ли погледнали заедно с мен стих 11? „Такива бяха някои от вас. Но вие бяхте измити, вие бяхте осветени, вие бяхте оправдани в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог.“ Изглежда, че тяхната евангелска амнезия ги е довела до забравяне не само на опасността, на която ги е изложил грехът; тя също така ги е довела до забравяне на радикалната трансформация, която благодатта носи. „Такива бяха някои от вас“, той им напомня. Греховете, които изброи, някога ги определяха. Те бяха тези неща. Това всъщност много прилича на начина, по който нашето общество мисли днес, нали? Един от характерните културни модели на нашата епоха – акцентът е поставен върху това как ние самите се идентифицираме. И има едно зърно истина в този културен модел. Въпросът тук всъщност е за идентичност. Но това не е идентичността, която ние самите измисляме или откриваме, или избираме за себе си. Въпросът тук всъщност е за идентичността, която ни се дава или от греха, който ни поробва, или от Евангелието, което ни освобождава.

Предишна Идентичност

Коринтяните, изглежда, продължаваха да се дефинират от това, което бяха някога, вместо от това, които сега са в Христос. Тяхното греховете продължаваха да доминират в начина, по който мислеха за своята идентичност, а не Исус. Но Павел е категоричен тук, нали? „Такива бяха някои от вас.“ Когато стана християнин, твоето доминиращо, поробващо грехове вече не царува в твоя живот. То вече не определя кой си ти. Неговото господство беше счупено и ти беше освободен. Ти вече не си, вярващ в Исус, ти вече не си този, който беше някога, благодарение на Божията благодат. Хвала на Господа, че това е истина. Ти не си този, който беше някога. Когато се дефинираш чрез твоя стар грях, чрез твоя стар живот, всъщност даваш оръжие на врага на твоята душа да използва срещу теб. Когато продължаваш да се дефинираш като „гей християнин“ или „пияница християнин“ или „ядосан християнин“, правиш греха модификатор на благодатта. Ти казваш: „Да, аз съм християнин, но моят грях променя всичко. Аз продължавам да бъда поробен от него. Той продължава да играе роля, която Библията казва, че просто не играе повече.“ Това е лъжа, измама, която Павел призовава коринтяните и нас да избегнем. Исус е Господ в твоя живот. Ти не си този, който беше. „Ако някой е в Христос, той е“ – какво? Можете да ми отговорите, ако искате. Таванът няма да падне върху вас! „Ако някой е в Христос, той е ново творение. Старото е отминало и новото е дошло.“ Ти не си този, който беше. Време е да започнеш да живееш в светлината на твоята нова идентичност в Исус Христос.

Вие Бяхте Измити

Понякога, когато се борим да се отървем от миналото си, това е заради погрешно разбиране на природата на християнското обръщане. Имаме тенденция да мислим, че сме християни, защото сме избрали сами да дойдем при Исус Христос. Ние сме го направили. Когато Павел изброява тези грехове и след това казва в стих 11: „Такива бяха някои от вас“, той не казва: „Но вие се измихте. Вие се осветиха. Вие се оправдаха.“ Ако това беше вярно, можеше да е законно да се чудим ден след ден дали Исусът, който се предлага в Евангелието, е този, чрез когото аз ще се определя и идентифицирам, когото ще избера да обичам и следвам и служа, или ще бъде грехът ми. Присъдата е вън. Но това не е истината. Не, истината е: вие бяхте измити, вие бяхте осветени, вие бяхте оправдани. Бог, в суверенна благодат, прекъсна средството на вашето робство на греха и ви освободи, изми ви чисти, отдели ви за живот на святост и радост в Неговото служене. Той ви счете за праведен в Неговите очи, защото правдата на Христос беше приписана на вас и я приехте като дар чрез вяра сама по себе си. Той го направи веднъж и завинаги. Глаголните времена там са важни. Те означават, че всяко от тези неща се случи в определен момент, веднъж и завинаги, установено в миналото. „Вие бяхте измити, вие бяхте осветени, т.е. вие бяхте отделени и посветени на свещен живот. Вие бяхте оправдани, никога да не се повтаря, никога да не се губи. Чисти. Чисти пред очите на Бога в името на Господа Исуса Христа.“ Заради Исуса вие сте чисти. Това е това, което наистина сте. Това е това, което наистина сте.

Елате както сте

Сега това е полезно по две причини. Първо, полезно е защото ни казва, че няма никого извън обсега на благодатта. Някои от вас днес, които слушат това послание, може би се чудят дали грехът ви изключва от всяка възможност да бъдете приети от Исус Христос. Вие усещате болката от това. Срамът ви е реален, смазващ. „Той няма да ме иска! Погледнете ме! Погледнете какво съм направил! Погледнете кой съм бил! Погледнете как съм се отнасял с другите. Погледнете как съм се отнасял със себе си. Няма начин Исус да ме иска.“ Прочетете отново стих 11. „Такива бяха някои от вас.“ Измамници, мошеници, крадци, хомосексуалисти, идолопоклонници. Коринтянската църква беше пълна с тях. Първата Presbyterianска църква е пълна с тях. Царството на небето е пълно с тях.

Сега няма идолопоклонници, няма сексуално неморални хора на небето, но небето е пълно с хора, които някога са били такива; които някога са били. “Такива бяха някои от вас.” Има надежда за най-лошите от нас в Иисус Христос. Той обича да взема виновни грешници и да ги прави чисти. Той обича да те измива чист. Така че ела при Иисус мръсен! Ела при Иисус срам! Ела при Иисус страхлив! Ела при Иисус със своите грехове непокътнати и нека Той направи всичко. Той ще те измие така, че въпреки че се чувстваш мръсен, Той ще те направи чист. Той ще те освети така, че където някога си чувствал, че си напълно поробен на греха си, Той ще те отдели за живот, който се движи според съвсем различни принципи, по съвсем различни релси, насочени в различна посока, приятна за Него най-после. Където вината ти те доминираше, засенчваше хоризонта ти, ти беше толкова срамен, Той ще те облече с праведността на Самия Иисус Христос, сякаш Христос да съблече Своите собствени дрехи и да ги облече около теб, покривайки твоите мръсни парцали с красотата на Своето собствено послушание. Така че в небесния трон, Бог ще погледне на теб и няма да види твоя грях, но ще те види блестящ с радиацията на Своя Син. Той обича да прави това за грешници, виновни грешници. Няма никого извън обсега на благодатта на Иисус Христос, така че ела, виновен грешник, и намери приемане в Него. Полезно е за виновни, срамни, страхливи, счупени грешници. Има приемане за теб в Иисус.

Бог Ще Те Промени

Полезно е също така за вярващите, като коринтяните, които чувстват, че това, които са били, е това, което винаги трябва да бъдат. Чувствали ли сте някога така? Че утре ще бъде същото като вчера. Че грехът, който ви е спъвал и характеризирал и определял, винаги ще ви спъва и характеризира и определя. Не е така. “Такива бяха някои от вас. Но вие бяхте измити, вие бяхте осветени, вие бяхте оправдани.” Не само че Исус ще прости, Той ще промени и вас. Той ще промени вас, така че утре, по Неговата благодат, няма да бъдете това, което сте днес. Той ще ви направи като Себе Си. Има надежда за вас само в Евангелието. Грехът ви поробва, определя и доминира, но Исус Христос ви дава нова идентичност. Той ви прави ново творение и ви дава надежда и утре, което е светло и красиво, като Неговият характер започва да свети от вашия живот. Така че се обърнете, независимо дали сте християнин или не днес, обърнете се от себе си и от мръсната нечистота на греха си към Исус Христос. Нека Той ви измие. Нека Той ви отдели за Своята служба и ви облече с Неговата съвършена праведност.

Да се помолим заедно.

Отче наш, ние изповядваме пред Те, че понякога позволяваме на нашите упорити грехове да изпълнят цялата наша хоризонтална линия. Не можем да видим нищо друго освен нашата неуспех. Чудим се дали някога ще бъдем различни от това, което сме сега, дали нашата борба с греха е невъзможна за спечелване. Помогни ни да си спомним истината. Ние вече не сме това, което бяхме, когато вярваме в Исус, и утре няма да бъдем това, което сме сега. Той работи в нас, за да ни направи като Него. И за онези от нас, които не са християни, ние се молим за тях сега. Молим Те да им покажеш, че истинският проблем в техния живот е грехът, че може би те вярват сега, че ги освобождава, всъщност ги поробва и един ден ще ги изключи завинаги от Твоето царство. Те имат ужасен проблем с Бога. Но покажи им, покажи им, че има надежда и за тях, че могат да бъдат очистени. И би ли ги привел сега, тази сутрин, че сега може да бъде повратен момент в техния живот и ги привлече да приклонят коляно пред Христос, за да ги измие и отдели и обяви за праведни на съдебната скамейка на небесната справедливост, сега и завинаги. Защото молим това в името на Исус, амин.