প্রভিডেন্স ও অনুগ্রহে একটি অধ্যায়

প্রভুতার এবং অনুগ্রহের একটি অধ্যায়

প্রথম পলায়ন এবং উত্তর

জন ম্যাকডাফ

স্ত্রীলোকটি তাঁকে বলল, "হে প্রভু, আমাকে এই পানি দিন, যাতে আমি আর পিপাসা না পাই এবং এখানে পানি তোলার জন্য আসতে না হয়।"

তিনি তাকে বললেন, "যাও, তোমার স্বামীকে ডেকে নিয়ে এসো।"

"আমার স্বামী নেই," সে উত্তর দিল।

যীশু তাকে বললেন, "তুমি বলেছ যে তোমার স্বামী নেই, এতে তুমি সত্যি কথা বলেছ। আসলে তোমার পাঁচজন স্বামী ছিল, এবং তোমার যে লোকটি এখন আছে সে তোমার স্বামী নয়। তুমি যা বলেছ তা বেশ সত্যি।"

"হে প্রভু," স্ত্রীলোকটি বলল, "আমি দেখতে পাচ্ছি যে আপনি একজন ভাববাদী। আমাদের পিতৃপুরুষেরা এই পর্বতে উপাসনা করতেন, কিন্তু তোমরা ইহুদীরা দাবি কর যে আমরা যেখানে উপাসনা করব তা হল জেরুশালেমে।"

যীশু ঘোষণা করলেন, "আমাকে বিশ্বাস কর, হে স্ত্রীলোক, এক সময় আসছে যখন তোমরা পিতাকে এই পর্বতে বা জেরুশালেমে উপাসনা করবে না। শমরীয়েরা তোমরা যা জান না তাকে উপাসনা কর; আমরা যা জানি তাকে উপাসনা করি, কারণ পরিত্রাণ ইহুদীদের থেকে। কিন্তু এক সময় আসছে, এবং এখন এসেছে যখন সত্যি উপাসকরা পিতাকে আত্মায় এবং সত্যে উপাসনা করবে, কারণ পিতা এরকম উপাসক খুঁজছেন। ঈশ্বর আত্মা, এবং তাঁর উপাসকদের অবশ্যই আত্মায় এবং সত্যে উপাসনা করতে হবে।"

স্ত্রীলোকটি বলল, "আমি জানি যে মশীহ (খ্রীস্ট নামে অভিহিত) “স্ত্রীলোকটী তাঁকে বলল, মহাশয়, সেই জল আমাকে দিন যেন আমার পিপাসা না পায় এবং জল তোলার জন্য এখানে না আসতে হয়। যীশু তাকে বললেন, যাও আর তোমার স্বামীকে এখানে ডেকে নিয়ে এসো। স্ত্রীলোকটী উত্তরে তাঁকে বললেন, আমার স্বামী নেই। যীশু তাকে উত্তরে বললেন, তুমি ভালই বলেছ যে, আমার স্বামী নেই; কারণ তোমার পাঁচটি স্বামী ছিল এবং এখন তোমার সঙ্গে যে আছে সে তোমার স্বামী নয়; এটা তুমি সত্য কথা বলেছ। স্ত্রীলোকটী তাঁকে বলল, মহাশয়, আমি দেখছি যে আপনি একজন ভবিষ্যৎ বক্তা। আমাদের পূর্বপুরুষেরা এই পর্বতের উপর উপাসনা করতেন কিন্তু আপনারা বলে থাকেন যে, যিরূশালেমই হলো সেই জায়গা যে জায়গায় মানুষের উপাসনা করা উচিত। যীশু তাকে উত্তর দিয়ে বললেন, হে নারী, আমাকে বিশ্বাস কর; একটা দিন আসছে যখন তোমরা না এই পর্বতে না যিরূশালেমে পিতার উপাসনা করবে। তোমরা যাকে জান না তাকে উপাসনা করছ; আমরা যাকে জানি তারই উপাসনা করি, কারণ ইহূদিদের মধ্য থেকেই পরিত্রান আসবে। যদিও এমন দিন আসছে বরং এখনই সেই দিন, যখন প্রকৃত উপাসনাকারীরা আত্মায় ও সত্যে পিতার উপাসনা করবে; কারণ বাস্তবিক পিতা এই রকম উপাসনাকারী কে খোঁজ করেন। ঈশ্বর আত্মা; এবং যারা তাঁকে উপাসনা করে, তাদেরকে আত্মায় ও সত্যে উপাসনা করতে হবে। স্ত্রীলোকটী তাঁকে বলল, আমি জানি যে মশীহ আসছেন, যাকে খ্রীষ্ট বলে, তিনি যখন আসবেন তখন আমাদেরকে সব কিছু জানাবেন।” (John 4:15-25, IRVBEN)

এই প্রথম কথাগুলি, "হে প্রভু, আমাকে এই পানি দিন, যাতে আমি আর পিপাসা না পাই এবং এখানে পানি তোলার জন্য আসতে না হয়," বিভিন্ন এবং প্রায় পরস্পরবিরোধী ব্যাখ্যা পেয়েছে। আমরা অবিলম্বে একটি সন্তোষজনক নয় এমন একটি বিষয়কে বাতিল করে দিই, যা তাদের একটি শিশুসুলভ বিশ্বাসের অভিব্যক্তি হিসাবে উপস্থাপন করবে, যা মহিলার জ্ঞানের আরও বিকাশ যা শীঘ্রইই নিখুঁত অটল বিশ্বাসে পরিণত হবে। দুটি অন্যান্য ব্যাখ্যা একমাত্র গ্রহণযোগ্য বলে মনে হয়। তার উত্তরটি হয়তো কেবল বোকা, অজ্ঞ বিস্ময়ের দ্বারা নির্দেশিত হয়েছিল; এটি একটি কামুক, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হৃদয়ের উচ্চারণ হতে পারে, যা সমস্ত আধ্যাত্মিক উপলব্ধি থেকে নিস্তেজ এবং মৃত - যেমনটি আমরা ইতিমধ্যে দেখেছি, পার্থিব জিনিসের উপরে উঠতে অক্ষম, অথবা অপরিচিতের মহিমান্বিত এবং করুণাময় ঘোষণা থেকে একটি উচ্চতর অর্থ বের করতে অক্ষম পায়ের কাছে কূপ, এবং সময় এবং শ্রমের অর্থনীতিতে যে প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্তি পাওয়া যায় এখানে পানি তোলার জন্য।

একটি বিকল্প ব্যাখ্যা সম্ভবত মহিলার চরিত্র এবং আখ্যানের সুরের সাথে একই সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অর্থাৎ তার প্রতিক্রিয়া বিস্ময় বা বিশ্বাসের নির্দেশনা ছিল না, বরং একটি প্রচেষ্টা ছিল ইভাসন এবং ঠাট্টা করে, divine বাস্তবতা নিয়ে তুচ্ছ করা - এটি একটি ব্যঙ্গাত্মক, তুচ্ছ আত্মায়, একটি কৌতুকপূর্ণ বিদ্রূপের সুরে উচ্চারিত হয়েছিল। যেন তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে আধ্যাত্মিক প্রয়োগ এড়াতে বলেছিলেন, 'হ্যাঁ, সত্যিই, আপনার এই পৌরাণিক জীবন্ত জল সত্যিই একটি ভাল জিনিস হবে! এটি সত্যিই জানা এবং থাকা মূল্যবান হবে। হে প্রভু, আমাকে এই পানি দিন, যাতে আমি পিপাসা না পাই, আর এখানে পানি তোলার জন্য আসতে না হয়।'

সত্য কথা হল, কথোপকথনের পূর্ববর্তী অংশে, তিনি ভাল জিনিসের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তিনি অন্তত এই জেরুসালেম তীর্থযাত্রীর অভূতপূর্ব ভদ্রতা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, এবং তা প্রতিদান দিয়েছিলেন। কিন্তু প্রভাব, একটি হৃদয়ে যেখানে অহংকার এবং পাপ প্রভাবশালী ছিল, শুধুমাত্র মুহূর্তের জন্য ছিল—তরঙ্গ শুধুমাত্র জীবন্ত পাথরকে স্পর্শ করেছিল পিছু হটতে আবার ঘূর্ণায়মান জলে। পুরানো প্রকৃতি এবং প্রতিবাদী সুর ফিরে আসে এবং আধিপত্য পুনরায় শুরু করে। সে এমন একটি আলোচনার শৈলীকে তুচ্ছভাবে প্রত্যাখ্যান করে যা তার সমস্ত কামুক চিন্তাভাবনা এবং কামুক জীবনের স্রোতের সাথে বিরোধিতা করে। তার এই ধরনের গুরুতর কথা বলার কোন বিশ্বাস নেই, কোন ধৈর্য্য নেই। তার উত্তরটি এজেকেলের সময়ে উপহাসকারীদের তান্ত্বিক, সন্দেহজনক, অবমাননাকর মনোভাবের মধ্যে রয়েছে, "আহ, প্রভু ঈশ্বর, তারা আমার বিষয়ে বলে, তিনি কি উপমা বলেন না?"

যদিও তুলনামূলকভাবে কোন ব্যাখ্যা আমরা নির্বাচন করি তা খুবই গুরুত্বপূর্ণ নয়, আমরা মনে করি যে পরবর্তীটি আমাদের প্রভু পরবর্তী সময়ে ব্যবহার করতে দেখেন এমন চুক্তির সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। যখন তিনি এইভাবে দেখলেন যে তিনি তার আত্মার গভীরতম প্রয়োজনীয়তার সাথে তুচ্ছ বা প্রভাবিত হচ্ছেন, তিনি তাকে তার উদাসীনতা, এবং দোষ, এবং ভয়ানক বিপদ থেকে জাগানোর জন্য শক্তিশালী উপায় ব্যবহার করেন। 'বাতাস, এবং ভূমিকম্প, এবং আগুন' অবশ্যই 'শান্ত ছোট্ট কণ্ঠস্বরের' অনুসরণ করতে হবে।

তিনি তাই কথোপকথনকে হঠাৎভাবে শেষ করে দেন, এবং একটি নতুন থিম অনুসরণ করেন। ভাল এবং জীবন্ত জলের সুন্দর উপমাটির সাথে আর কিছু বলা হয় না। যদি তিনি চিত্র এবং চিত্রের দ্বারা যোগাযোগ করতে না পারেন, তবে তিনি তার শক্ত কনসায়েন্সে এমন ঘটনা ব্যবহার করে আসবেন যেখান থেকে কোন পালানোর নেই। তিনি হয়তো প্রতীকী শিক্ষাকে ভুল বুঝতে পারেন এবং ভুল ব্যাখ্যা করতে পারেন, কিন্তু তার নিজের জীবনের কঠোর এবং দুঃখজনক বাস্তবতা সম্পর্কে কোন ভুল বোঝাবুঝি হতে পারে না। তিনি তার পাপকে দৃশ্যমান করে তোলেন। হঠাৎ কথোপকথন শেষ করে, তিনি এই তিরস্কারের তীরকে বাড়িয়ে দেন, "যাও, তোমার স্বামীকে ডেকে আনো, এবং এখানে আসো!"

একটি হালকা, গর্বিত মনোভাবের সাথে—তার চরিত্র এবং ইতিহাসের প্রতিফলন—সে উত্তর দেয়, লজ্জা বা দুঃখ ছাড়াই, "আমার কোনো স্বামী নেই।" অথবা, এটা হতে পারে, তিনি সর্বজ্ঞ সত্তার অজ্ঞ ছিলেন যার সাথে তিনি মুখোমুখি হয়েছিলেন, যিনি তখন তার হৃদয়ের ঝাপসা পৃষ্ঠাগুলি পড়েছিলেন, তিনি সত্য থেকে পালানোর চেষ্টা করেছিলেন একটি মিথ্যা উচ্চারণ করে। কিন্তু তিনি শীঘ্রই বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি যার উপস্থিতিতে দাঁড়িয়ে আছেন, তিনি এমন একজন যার কাছ থেকে কোনো গোপন বিষয় লুকানো নেই—হৃদয়ের চিন্তা এবং উদ্দেশ্যের বিচারক। একটি সংক্ষিপ্ত বাক্যে তিনি একটি ভয়ানক জীবন-কাহিনী উন্মোচন করেন যার সাথে বর্তমান অপরাধের মুকুট রয়েছে। ''যীশু তাকে বললেন, তুমি ঠিক বলেছ, আমার কোনো স্বামী নেই, কারণ তুমি পাঁচজন স্বামী পেয়েছ, এবং তোমার যে এখন আছে সে তোমার স্বামী নয়; এতে তুমি সত্যভাবে বলেছ।"

আমরা হয়তো ভাবতে পারি যে এর পরে, এড়িয়ে যাওয়া অসম্ভব ছিল; যে, ভীত পাখি যেমন ব鹰 বা ঈগলের দৃষ্টির নীচে কুঁকড়ে যায়, তেমনি এই দোষী পাপী তার অনন্ত বিশুদ্ধ একজনের প্রকাশের নীচে কেঁপে উঠবে, যিনি তার দূষিত জীবনের গভীর কূপ থেকে, অপবিত্রতা এবং নীচুতার প্রমাণ তুলে এনেছিলেন; এবং নিজেকে দোষী এবং নিন্দিত মনে করে তার ঐশ্বরিক সেন্সরের পায়ে পড়ে, সে চিৎকার করে উঠবে, "হে আমার শত্রু, তুমি কি আমাকে খুঁজে পেয়েছ?"

তীরটি অবশ্যই তার লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে না; কিন্তু এমনকি এখন, যখন এটি তার পোড়া বিবেককে বিদ্ধ করে, সে বিষয়টি ঘুরিয়ে দেওয়ার জন্য একটি সাহসী এবং চতুর প্রচেষ্টা করে—স্ক্রুটিনি এড়াতে। এটি অর্জন করার জন্য সে দুটি প্রতারণা করার চেষ্টা করে। এই দুটি প্রচেষ্টার মধ্যে প্রথমটি এবং যে পদ্ধতিতে আমাদের প্রভু এটি পূরণ করেন, আমরা এই অধ্যায়ে পরীক্ষা করতে সক্ষম হব।

চতুরতার সাথে বিষয় পরিবর্তন এবং বিচ্যুতি ঘটিয়ে তিনি একটি বিতর্কিত বিষয় শুরু করেন। কেবলমাত্র যারা প্রকৃত স্থানে দাঁড়িয়েছে, যাকোবের কূপের সমস্ত পুরানো, অপরিবর্তিত পারিপার্শ্বিকতা সহ, তারা দৃশ্যটি সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে এবং চিত্রিত করতে পারে, যেমন, নিকটবর্তী পবিত্র পর্বতের উঁচুতে নির্দেশ করে, তিনি উচ্চস্বরে বললেন, "হে প্রভু, আমি বুঝতে পারি যে আপনি একজন ভাববাদী। আমাদের পিতৃপুরুষরা এই পর্বতে পূজা করেছিলেন, এবং আপনি বলছেন যে জেরুসালেম হল সেই স্থান যেখানে মানুষকে পূজা করা উচিত।" তিনি ইতিমধ্যেই প্রসঙ্গক্রমে ধর্মীয় পার্থক্যগুলির প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন - ইহুদি ও সামারীয়দের মধ্যে পুরানো দ্বন্দ্ব। তিনি সেখান থেকে পিতা যাকোব সম্পর্কিত ঐতিহাসিক ও বংশগত প্রশ্নে চলে গেছেন। এখন তিনি গেরিজিম ও সিয়োনের প্রতিদ্বন্দ্বী মন্দিরগুলির মধ্যে বিতর্ক এবং তাদের তুলনামূলক পবিত্রতার দাবি নিয়ে আলোচনা করার জন্য আমন্ত্রণ জানান।

এটি কি শিক্ষা দেয়; কিন্তু বিতর্কিত বিষয়গুলিতে স্বচ্ছন্দে কথা বলা কতটা সম্ভব, অনুমানমূলক প্রশ্ন উত্থাপন করা - ধর্মীয় বিতর্কের বিষয়গুলি - সাম্প্রদায়িক যুদ্ধ লড়াই করা, দলগত শ্লোগানগুলির প্রতিটি অক্ষরকে মৃত্যু পর্যন্ত রক্ষা করা, উচ্চস্বরে বলা, "প্রভুর মন্দির, প্রভুর মন্দির, প্রভুর মন্দির আমাদের," এবং তবুও ঈশ্বরহীন জীবন যাপন করা। এখানে একজন ছিল; কেবল স্বর্গ ও পৃথিবীর আইনই লঙ্ঘন করছে না, বরং তার নিজের পরিত্যক্ত কর্মজীবনের প্রতি সম্পূর্ণ উদাসীন, এবং তবুও, স্পষ্টতই শহীদের বীরত্বের সাথে, তিনি একটি সাম্প্রদায়িক হিসাবে মাঠে প্রবেশ করেন; তিনি আধা-ধর্মীয় প্রশ্নে সহজেই কথা বলতে পারতেন; তিনি "আমাদের পিতৃপুরুষদের" সম্পর্কে সমস্ত উত্সাহী উৎসাহের সাথে কথা বলতে পারতেন, এবং জুদা গোত্র থেকে বিচ্ছিন্নতাবাদী হওয়ার গর্বিত ছিলেন।

চিত্র, হায়! এখনও বহু লোকের, যারা তাদের নিজের অপরাধ এবং বিপদের সম্পর্কে গভীর অজ্ঞতায় বাস করছে, হৃদয় এবং জীবনে দুর্নীতি; যারা এখনও কিছু সম্প্রদায়গত যুদ্ধক্ষেত্রে মহান চ্যাম্পিয়ন; যারা কঠোর আত্ম-অালাদাতার সাথে, সাম্প্রদায়িক অহংকার এবং আনুষ্ঠানিকতায় নিজেদেরকে খনন করে— ধর্মীয় দলবাজির তূরী বেজে উঠছে; সিদ্ধান্তহীন প্রশ্নের কিছু বিতর্কিত বিষয়ে সাহসী ক্রীড়াবিদ, প্লেয়িং তাদের অস্ত্রগুলি ক্লান্তিহীন চাতুরী দিয়ে যতক্ষণ না ব্যক্তিগত এবং ব্যবহারিক সমস্যাগুলি এড়ানো এবং নির্মূল করা যায়; নিজেদের দুর্বলতার প্রতি অত্যন্ত সহনশীল, কিন্তু অন্যদের দুর্বলতা এবং স্বল্পতার প্রতি অত্যন্ত অসহিষ্ণু— দলগত আনুগত্য, সুসমাচার যা দান করে তার স্থান দখল করে, পাপের বহুলতা ঢেকে রাখার জন্য। এই ধরনের, তাহলে, শমরীয় নারীর প্রথম প্রচেষ্টা ছিল এড়িয়ে যাওয়া।

আমরা এখন পরিত্রাতার স্মরণীয় উত্তর শুনি; যার অর্থ আরও ভালভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য, আমরা কিছুটা স্থানান্তর করতে পারি। তিনি প্রথমে তার প্রশ্নের একটি সাহসী এবং সিদ্ধান্তমূলক উত্তর দেন, এবং তারপর এটিকে কিছু মহান সত্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেন, যার সান্ত্বনা এবং সান্ত্বনা ভবিষ্যতের সকল যুগের জন্য উদ্দেশ্য ছিল। পর্বত গেরিজিম এবং সিয়োনের প্রতিদ্বন্দ্বী দাবির বিষয়ে তার প্রশ্নের জন্য, তিনি দ্বিধা ছাড়াই ইহুদি এবং সামারীয় উপাসনার বিধিবিধানকে নিশ্চিত করেন: "তোমরা জান না কি উপাসনা কর; আমরা জানি আমরা কি উপাসনা করি, কারণ পরিত্রাণ ইহুদিদের থেকে।" এইভাবে তিনি নিঃসংকোচে সামারীয় ধর্মের ত্রুটিপূর্ণতা নিন্দা করেন—অনুপ্রাণিত ভাববাদীদের সমগ্র ধারাকে প্রত্যাখ্যান করা, সেইসাথে তারা ঈশ্বরের অর্চনার সাথে গেরিজিমে অন্তর্ভুক্ত অর্ধ-পৌত্তলিক অনুষ্ঠানগুলির আংশিক সহনশীলতা। ফিনিশিয়া এবং গ্রীসের আচার-অনুষ্ঠানকে তাদের ধর্মীয় অনুষ্ঠানের সাথে একীভূত করে, তারা কার্যকরভাবে একটি বেদী স্থাপন করেছে "অজানা ঈশ্বর" নামে।

এছাড়াও, সিয়োন্‌ যেহেতু নির্ধারিত পবিত্র শহর যেখানে গোত্রগুলিকে যেতে হত, তারা অননুমোদিতভাবে পূজার পুরানো ঐতিহাসিক ঐক্য ভঙ্গ করার অপরাধী ছিল। অন্যদিকে, যীশু যেহেতু যিহূদা গোত্রের, তিনি যোগ করেন, "আমরা জানি আমরা কি পূজা করি।" ইহুদিরা সত্যের ঐশ্বরিকভাবে স্বীকৃত রক্ষক ছিল; "তাদেরকে ঈশ্বরের বাণী অর্পণ করা হয়েছিল।" এক অর্থে, সিয়োনের উপাসকরা তাদের পূর্বপুরুষদের জীবন্ত বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, তারা সর্বোপরি তাদের একেশ্বরবাদ, সেইসাথে প্রাচীন মোজাইক এবং লেভিটিকাল প্রতিষ্ঠানগুলিকে অক্ষত এবং অমূল্য রেখেছিল। পেন্টাটিউকের সাথে, তারা নবীগণের কণ্ঠের কর্তৃত্বকে সম্মান করেছিল যারা যুগ যুগ ধরে নতুন গসপেল যুগের জন্য পথ প্রস্তুত করেছিল। তারা বাল পূজা দ্বারা দুর্নীতিগ্রস্ত হয়নি। মন্দির প্রাঙ্গণগুলি যাদুকর এবং নেক্রোম্যান্সারের শিল্প দ্বারা অসম্মানিত হয়নি। এর চেয়ে বেশি, "পরিত্রাণ" (আসল ভাষায়, "পরিত্রাণ", অথবা, কেউ কেউ এটিকে "পরিত্রাতা", প্রতিশ্রুত মশীহ, "ইহুদিদের থেকে। তাদের থেকে, মাংসের বিষয়ে, খ্রীষ্ট আসতে চলেছিলেন। যিহূদা গোত্র থেকে, এফ্রাইম থেকে নয়, তিনি বের হবেন।

পাপ এবং অপরিচ্ছন্নতার জন্য উন্মুক্ত ঝর্ণাটি প্রথমে "দায়ূদের বংশ এবং যেরুশালেমের বাসিন্দাদের জন্য" ছিল। প্রভু যেরুশালেমকে সেই স্থান হিসাবে বেছে নিয়েছিলেন যেখানে তিনি তাঁর নাম রাখবেন। ইজেকিয়েলের জীবন্ত জল, গসপেলের অনুগ্রহ এবং আশীর্বাদের প্রতীক, সিয়োনের মন্দির থেকে বের হয়ে পৃথিবীর অনুর্বর স্থানগুলিকে - মানবতার নৈতিক মরুভূমিগুলিকে সতেজ এবং উর্বর করতে যেত। না, আরও, এখানে ব্যবহৃত শব্দের কাল উল্লেখযোগ্য। এটি "পরিত্রাণ" হবে না, কিন্তু "হয়" ইহুদিদের থেকে, সম্ভবত শ্রোতাকে নির্দেশ করে যে সেই পরিত্রাতা বা "পরিত্রাণ" ইতিমধ্যেই আবির্ভূত হয়েছে, এবং এইভাবে আরও স্বতন্ত্র এবং অযোগ্য আশ্বাসের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছে, যখন তিনি নিজেকে, বিনা সংরক্ষণে, প্রতিশ্রুত মশীহ হিসাবে ঘোষণা করেন।

কিন্তু এইভাবে নিঃসন্দেহে জেরুশালেম ও সিয়োনের দাবিগুলিকে সমর্থন করার পর, তিনি একই সাথে উপাসনার বস্তু এবং উপাসনার পদ্ধতি সম্পর্কে দুটি সত্য ঘোষণা করেন, যা বিশ্বব্যাপী আগ্রহের বিষয়। আমরা এই বর্ণনায় যে ক্রমে তারা দাঁড়িয়ে আছে তাও পরিবর্তন করতে পারি। উপাসনার বস্তু সম্পর্কে, তিনি এই অজ্ঞ মহিলাকে দুটি স্বতন্ত্র দিক থেকে সর্বোচ্চ সত্তার একটি প্রকাশ দেন—

(১.) "ঈশ্বর একটি আত্মা," বা "ঈশ্বর আত্মা।" তার ক্ষেত্রে, তিনি এইভাবে জেহোভার অমূল nature সম্পর্কে উল্লেখ করার জন্য একটি দ্বিগুণ কারণ থাকতে পারে। বস্তুগত রূপ, যেমন আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, গেরিজিমের মিশ্র উপাসনায়, হীথেন উপনিবেশবাদীদের রুচি এবং প্রবণতা অনুসারে অনুমোদিত হয়েছিল—এই ফর্মগুলি অগত্যা স্থানীয়কৃত ছিল, এবং তাদের মন্দির বা মন্দিরের আশেপাশে ছাড়া অন্য কোথাও কোন প্রভাব বিস্তার করতে পারে বলে মনে করা হত না। তদুপরি, বিশুদ্ধ বিশ্বাস এই বস্তুগত উপাসনার সাথে একটি জাল আত্মা-উপাসনা একত্রিত করে আরও কলুষিত হয়েছিল। বালের ভক্তদের প্রকৃতির দৃশ্য এবং উপাদানগুলির উপর একটি আত্মা সভাপতিত্ব করত—বন এবং পর্বত, আগুন, বায়ু এবং পানি। যীশু এই মহৎ সত্য প্রকাশ করেন, যার latterটি একটি নীচু প্রতিরূপ ছিল।

ঈশ্বর একটি আত্মা। কোন স্থানীয় ঈশ্বর নয়, যে ঐ পাশের পাহাড়ে সীমাবদ্ধ; কিন্তু মহান সার্বজনীন—কোন প্রিয় আবাস বা পৃথিবীর অংশের উপর অধ্যক্ষতা না করে, কিন্তু ঐ সামারীয়ানদের প্রত্যাখ্যান করা গীতগুলির একটিতে সুন্দর বর্ণনা অনুসারে, "যদি আমি স্বর্গে উঠি, তুমি সেখানে আছ। যদি আমি নরকে আমার শয্যা তৈরি করি, দেখ তুমি সেখানে আছ। যদি আমি প্রাতঃকালের ডানা নিই, এবং সমুদ্রের পরপারে বাস করি, সেখানেও তোমার হাত আমাকে নেতৃত্ব দেবে, এবং তোমার ডান হাত আমাকে ধরে রাখবে।" আত্মা-উপাসনার বিরোধিতায়—তাদের জাদুকর ও মন্ত্রীদের মিথ্যা শিক্ষা—এখানে ছিল অদৃশ্য মহিমান্বিত বাস্তবতা। এই আত্মাগুলি, তাদের কয়েকটি দ্বারা গেরিজিমের কাঠ, বন ও ঝরনাগুলিতে ভুতুড়ে বলে মনে করা হয়, অথবা ভূতের আকারে মানুষের আত্মাকে দখল করে—ছিল তাদের নিজস্ব মস্তিষ্কের ভূত, একটি বিশ্বাসী কুসংস্কারের রূপ। কিন্তু এখানে ইহুদিদের সাথে, একমাত্র সত্য (সর্বব্যাপী) আত্মা ছিলেন, যার কোন হাতে তৈরি মন্দিরের প্রয়োজন নেই।

এবং, আরও একবার, সামারীয়ান উপাসনা, হয় বস্তুগত প্রতীক অথবা স্থানীয় আত্মার, একটি হৃদয়হীন রূপে পরিণত হয়েছে। ধর্ম অধঃপতিত হয়ে গেছে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও নীচু আচার-অনুষ্ঠানে—একটি বাহ্যিক কাজের চক্র, যেখানে সত্য উপাসনা, হৃদয় ও জীবনের আনুগত্যের উপাসনা, কোন স্থান ছিল না। এই আধ্যাত্মিক যিহোবার উপাসনা এতে ছিল না। "যারা তাঁকে উপাসনা করে, তাদের অবশ্যই আত্মা ও সত্যে তাঁকে উপাসনা করতে হবে।" এইভাবে, তখন, ত্রাণকর্তার ঘোষণা একটি মিথ্যা দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে একটি প্রয়োজনীয় প্রতিক্রিয়া ছিল সব ধর্মীয় ধর্মবিশ্বাসের মহান প্রাথমিক সত্যের উপর—উপাসনার সর্বোচ্চ বস্তুর প্রকৃতি।

এই নারীটি সম্ভবত শৈশব থেকে এই অদ্ভুত, অত্যন্ত বিশ্বাসগুলির সাথে পরিচিত ছিলেন একটি আত্মিক-জগতের। তিনি মিথ্যা ভাববাদীদের দ্বারা ঘেরা ছিলেন, এবং তাদের মিথ্যা বিস্ময়কে বিশ্বাস করেছিলেন। খ্রিস্ট তাকে সত্য আত্মা-উপাসনার দিকে নির্দেশ করেন। "তোমরা জান না কি উপাসনা কর।"—তোমরা একটি আত্মিক-ভূমি এবং একটি স্বপ্ন-ভূমি তৈরি করেছ যা কোন অস্তিত্ব নেই। কিন্তু আমি এখন তোমাদেরকে সেই মহান সত্যটি প্রকাশ করি যা তোমরা তোমাদের ভূতবাদ দ্বারা আচ্ছাদিত করেছ এবং তোমাদের অনুশীলন দ্বারা অপবিত্র করেছ: "ঈশ্বর একটি আত্মা, এবং যারা তাঁকে উপাসনা করে তাদের অবশ্যই আত্মায় এবং সত্যে উপাসনা করতে হবে।

(২.) তিনি একটি দ্বিতীয় এবং আরও গৌরবময়—আরও নতুন এবং বিস্ময়কর প্রকাশ করেন সর্বোচ্চ সত্তার প্রকৃতি এবং নামের। ঈশ্বর একজন পিতা হিসাবে। "পিতা।" এটি একটি নতুন নাম—একটি নতুন আপোকালিপ্স সর্বশক্তিমান শাসকের তার জাতি। তিনি এইমাত্র "আমাদের পিতাদের" এবং পিতা যাকোবের বিষয়ে সাম্প্রদায়িক অহংকারে কথা বলেছিলেন। এর বিপরীতে, যীশু সত্য পিতা—চিরন্তন পিতা—তার সার্বজনীন চার্চ এবং লোকদের পিতা সম্পর্কে বলতে পারেন। এটি একটি নাম, প্রকৃতপক্ষে ইহুদি ভাববাদীদের বইয়ে অজানা নয়, কিন্তু এটি একটি নাম যা বিশেষভাবে নতুন এবং ভোরের গসপেল বিতরণের অন্তর্গত। "ঘন্টা (তা হল, গসপেল ঘন্টা), আসে, এবং এখন আছে, যখন সত্য উপাসকরা পিতাকে উপাসনা করবে।"

সাইচারের নারীটি অন্য সব পবিত্র সম্পর্কের প্রতি নিষ্ঠুর অপমান করেছিল। এই নতুন নামের উল্লেখে তার আত্মার মধ্যে কোন মফলড হার্প-স্ট্রিং জাগতে পারে না কি পুরানো পরিচিত সুরে কাঁপতে কাঁপতে? তিনি যেভাবে এখন নীচু হয়েছেন, শৈশব-নির্দোষতার স্মৃতিতে, সেই শব্দটি উচ্চারণ করতে ভালবাসতেন এমন ঘন্টাটি কি তিনি স্মরণ করতে পারেন না? অন্যান্য মানব সম্পর্কের ধ্বংসের মধ্যে, তিনি কি সবচেয়ে বড় এবং সবচেয়ে কোমল সব সম্পর্কের কথা ভাবতে পারেন না, এবং সদয়ভাবে তা ধরে রাখতে পারেন না?

তিনি তার কাছে এমনই ছিলেন—তিনি তার পিতা ছিলেন—সেই সার্বজনীন আত্মা সকল পূজারীর জন্য সার্বজনীন পিতা ছিলেন, যারা তাঁকে আত্মায় ও সত্যে পূজা করে। এই চিন্তাটি তাঁকে এর আগে কখনো যেভাবে দেখেনি সেভাবে কাছে নিয়ে আসবে। এটি তাঁকে নতুন আকর্ষণে ভরিয়ে তুলবে। এটি এক মুহুর্তে বালের ধর্মের অনেক মিথ্যাচারকে শিক্ষা দেবে; এবং বিশেষ করে, ইস্রায়েলের যিহোবারকে বিকর্ষণ ও ভয়ের সাথে দেখার প্রবণতা—একজন ক্রোধের সত্তা যাকে শান্ত করতে হবে, কিন্তু যার মধ্যে প্রেম বা সৌন্দর্য নেই যাতে স্নেহ ও বিশ্বাস স্থাপন করা যায়।

এই সর্বশক্তিমান পিতার বিষয়ে, যীশু আরও বলেন, "পিতা এমন লোকদের খুঁজছেন যারা তাঁকে পূজা করবে।" এই কথাগুলো কি তার কাছে তাঁর নতুন নামকে আরও মধুর করে তুলতে পারে না? "খুঁজছেন" শব্দটি 'ইচ্ছা' বা 'কামনা' অর্থে নয়, বরং খোঁজার ও খুঁজে পাওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সেই মেষপালক যিনি "তার বিক্ষিপ্ত পালকে খুঁজছেন যারা মেঘলা ও অন্ধকার দিনে বিক্ষিপ্ত।" "দেখ, আমি, এমনকি আমি, আমার মেষদের খুঁজে বের করব এবং তাদের খুঁজে পাব।" সে কি সেই বিক্ষিপ্ত পালের একজন ছিল না, সমস্ত পালের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ পলাতক? মেষপালক তাকে খুঁজছিলেন—বা বরং, সেই পুরাতন নিয়মের চিত্র ও উপমা সুসমাচারের আরও স্পর্শকাতর প্রতীক দ্বারা অতিক্রম করে, "পিতা" তার পুত্রকে খুঁজছেন—হ্যাঁ, এবং পিতা তার প্রাসাদের হলগুলিতে পুত্রের প্রত্যাবর্তনের জন্য অপেক্ষা করেন না, বরং তিনি পৈতৃক প্রেমের মিশনে বাইরে যান। ভয়ানক গর্ত ও কাদা থেকে তিনি তাকে যে সিঁড়ি দিয়ে উপরে নিয়ে আসছিলেন তা নতুন ও গৌরবময় পদক্ষেপ!

'পিতা, আমার পিতা;' 'সে আমাকে খুঁজছে।' আমরা যেমনটি বলেছি, সেই পার্থিব নামটি তার কাছে একটি ম্লান স্মৃতি হতে পারে। গেরিজিমের তলদেশে অবস্থিত এক পাথুরে সমাধিগুলির একটি এখন তার কাছে সেই নামটি স্মরণ করার মতো হতে পারে; এবং যে ব্যক্তি সম্পর্ক দাবি করেছিল সে তার নিজের অনৈতিক জীবনে লজ্জিত হতে দেখেনি, সে হয়তো কৃতজ্ঞ বোধ করেছিল। কিন্তু পুরানো এবং পবিত্র পার্থিব সম্পর্কটি একটি নতুন এবং আরও স্থায়ী আকারে পুনরুজ্জীবিত হতে পারে। গেরিজিমের ঈশ্বর, ইস্রায়েলের ঈশ্বর, ইব্রাহীম, ইসহাক এবং যাকোবের ঈশ্বর—তিনি আমার পিতা। আমি তাঁর কাছে চিৎকার করতে পারি, "তুমি আমার পিতা, আমার ঈশ্বর এবং আমার পরিত্রাণের পাথর।"

যদি সে এখনও এই আশীর্বাদিত সত্যটি ধরতে অক্ষম হয়, তবে সে কিছুদিন পরে তা করতে সক্ষম হয়েছিল। সম্ভবত এই সাক্ষাতের অনেক পরে, সে হয়তো ভবিষ্যতের বছরগুলিতে একটি চিঠিতে পড়তে পেরেছিল, যে ব্যক্তি তার মতোই ছিল, সে নিজেও পরিত্রাণের অনুগ্রহ এবং ঐশ্বরিক পৈতৃক প্রেমের একটি স্মৃতিস্তম্ভ ছিল, “আমি তোমাদের পিতা হব এবং তোমরা আমার ছেলে ও মেয়ে হবে, এই কথা সর্বশক্তিমান প্রভু বলেন।”” (2 Corinthians 6:18, IRVBEN))

কিন্তু এটা শুধুমাত্র উপাসনার সর্বোচ্চ বস্তুর প্রকাশ নয় যা ত্রাণকর্তা শিখর নারীকে করেন। তাঁর কাছে উপাসনার স্থান ও পদ্ধতি সম্পর্কেও একটি সমান গৌরবোজ্জ্বল এবং গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশ রয়েছে। "যীশু তাঁকে বললেন, হে নারী, আমার কথা বিশ্বাস কর, এমন এক ঘণ্টা আসছে যখন তোমরা এই পর্বতে বা জেরুশালেমে পিতার উপাসনা করবে না," (বা বরং, "এই পর্বতে শুধুমাত্র বা জেরুশালেমে নয়, তোমরা পিতার উপাসনা করবে।") সমস্ত স্থানীয় উপাসনা শেষ হতে হবে; সমস্ত পুরানো জিনিস পেরিয়ে যাবে, এবং সমস্ত জিনিস নতুন করে তৈরি হবে। এ পর্যন্ত, একটি প্রস্তুতিমূলক বিধান অনুসারে, ঈশ্বর নিজের জন্য একটি লোক নির্বাচন করেছিলেন। জেরুশালেম তাঁর পার্থিব শ্রবণ-কক্ষ ছিল, সত্য বিশ্বাসের ভান্ডার; রহস্যময় মেঘ, দেবত্বের প্রতীক, সিয়োনের মন্দিরের মধ্যে পবিত্র পবিত্র স্থানে অবস্থান করেছিল। কিন্তু সুসমাচারের ঘণ্টা এখন জেগে উঠেছে, বাস্তব এসেছে, এবং ছায়াগুলি পালিয়ে যাচ্ছে। শীঘ্রই সেই মন্দিরের প্রতীকী পর্দা ছিঁড়ে যাবে, কেবল সমস্ত যাজকীয় উপাসনার বিলোপ এবং বাতিলকরণই নয়, সমস্ত একচেটিয়া ধর্মীয় স্থানগুলির বিলোপ, বিশেষ "পবিত্র স্থান"—বিশ্বব্যাপী আশীর্বাদের একটি যুগের সূচনা—একটি আত্মার অধীনে জাতিগুলির ভ্রাত্রিত্ব—প্রত্যেক দেশ থেকে একটি গির্জা একত্রিত হয়েছে, এক পিতার অধীনে।

মহান মেষপালক অগ্রসর হবেন, পুরানো দিনের মতো যিহূদা বা ইস্রায়েলের পর্বতগুলিতে নয়, বরং পৃথিবীর পথহীন মরুভূমিতে, দূর প্রাচ্য থেকে দূর পশ্চিম পর্যন্ত, যেখানেই হারানো এবং বিচরণকারীরা পাওয়া যাবে। আর সমগ্র বিশাল সার্কিটে একটি স্থান অন্য স্থান থেকে বেশি পবিত্র হবে না। গেরিজিম—সেই "আশীর্বাদের পর্বত" এখন সমগ্র পৃথিবীকে তার নাম দেবে। "সকল স্থানে যেখানে আমি আমার নামের স্মরণ করি, আমি তোমাদের কাছে আসব এবং তোমাদের আশীর্বাদ করব।" গোলাকার পৃথিবী, নীল আকাশের ভবন তার ছাউনি হিসাবে, এখান থেকে মহান অদৃশ্য এবং অদর্শনের বিশাল মন্দির গঠন করবে। সত্য এবং গ্রহণযোগ্য ইস্রায়েল—"পিতা-উপাসক"—রা বাসযোগ্য পৃথিবীর প্রতিটি কোণে পাওয়া যাবে—সেই উজ্জ্বল আবহাওয়ায় যেখানে সূর্যের পূজা দীর্ঘকাল ধরে নিরঙ্কুশ আধিপত্য বিস্তার করেছে— যেখানে মসজিদ এবং প্যাগোডা বহু বছর ধরে খ্রিস্টান অভয়ারণ্যের প্রতি তুচ্ছতা দেখিয়েছে—দূরবর্তী মহাসাগরের দ্বীপগুলিতে—প্রান্তর এবং পশুপালনের মধ্যে দূর পশ্চিমে, গ্রীষ্মমণ্ডলীয় অঞ্চলের শুষ্ক বালির মধ্যে—বা চিরন্তন শীতের বরফের মধ্যে—হ্যাঁ, এবং গৌরবময় গির্জা বা জটিল গলিপথের নীচে নয়, বরং নগরের অমসৃণ অ্যাটিক, গ্রামের নম্র আবাস, পর্বতের নির্জন গুহা, বসনীর পথহীন বন, মৎস্যজীবী এবং নাবিকের নির্জন নৌকা বা ডেক, দরিদ্রের নির্জন কক্ষ, অসুস্থ, শয্যাগত, মৃত্যুপথযাত্রী—

"যেখানেই তারা আপনাকে খুঁজে, আপনি সেখানে পাওয়া যান, এবং প্রতিটি স্থান পবিত্র ভূমি।"

শমরীয়া নারীটি গোত্র ও বংশের অহংকার সহকারে স্থানীয়তার দিকে ইঙ্গিত করেছিল যেন সেটাই সবকিছু। কিন্তু তাঁর সংক্ষিপ্ত উত্তরে, যীশু মহান সত ঘোষণা করেন, যে স্থানীয়তা কিছুই নয়। বস্তুগত অর্ঘ্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল না, কিন্তু এই মহান আত্মা ও পিতার কাছে গ্রহণযোগ্য ও কৃতজ্ঞ ধূপ ছিল একটি ভাঙা হৃদয় ও একটি পবিত্র জীবনের সৌরভ। সমস্ত বাহ্যিক প্রতীক, গেরিজিম ও সিয়োন, এবং তাদের পরস্পরবিরোধী দাবিগুলি, একটি মহত্তর মন্দিরের পবিত্রতায় একীভূত হতে হবে, একটি অভ্যন্তরীণ অভয়স্থল—"তোমরা পবিত্র আত্মার মন্দির।" "প্রভুর মন্দির পবিত্র, এই মন্দির তোমরা।"

অন্যান্য গভীর ও জরুরি শিক্ষার মধ্যে, এই মহান উক্তিগুলি আমাদের কাছে নিশ্চয়ই একটি দায়িত্ব নিয়ে আসে, কেবল ধর্মীয় একচ্ছত্রতার উগ্র অতিরিক্ততা নিয়ন্ত্রণ করাই নয়, বরং বহিরাগত রূপগুলিকে চিরন্তন বিশ্বাস ও আনুগত্যের নীতিগুলির সাথে একই স্তর বা মঞ্চে রাখার বোকামি। কখন মানুষ এই জটিল ভাসমান কাঠামোটি নামিয়ে আনবে যা সত্যের মন্দিরের মহান অনুপাতকে অস্পষ্ট ও বাধা দেয়? কখন সূর্য উঠবে এই আমাদের নিজস্ব প্রজ্বলিত আগুন নিভিয়ে দিতে? কখন বস্তুগত জিনিস আধ্যাত্মিককে পথ দেবে; মানবিক ও আকস্মিককে ঐশ্বরিক ও চিরন্তনকে পথ দেবে? কখন ব্যক্তি ও গীর্জাগুলি, এক মুক্তিপ্রাপ্ত পরিবারের সন্তান হিসাবে, শিশুসুলভ বিশ্বাস ও শিশুসুলভ প্রেমের সাথে 'পিতা'কে উপাসনা করতে আসবে?

এই দুটি চিরন্তন শব্দ—চিরন্তন 'ধারা'—যদি তারা তাদের গৌরবময় প্রাধান্য দাবি করে এবং তাদের সীমাহীন কাজ সম্পাদন করতে দেয়, তাহলে এই পৃথিবীটি কত আলাদা হত! "ঈশ্বর একটি আত্মা"—এটি মিশনারিদের প্রথম ও মৌলিক শিক্ষা, সমস্ত মূর্তিপূজা ও স্থূল বস্তুগত রূপ ও ইন্দ্রিয় পূজাকে উৎখাত করতে—'আত্মা ও সত্য,' বিশুদ্ধতা ও আন্তরিকতা, হৃদয়ের শ্রদ্ধা ও জীবনের পবিত্রতা দাবি করা। "ঈশ্বর একজন পিতা"—এটি প্রগতিশীল, বঞ্চিত, হারিয়ে যাওয়া ব্যক্তির জন্য গসপেলের মূল্যবান ও সান্ত্বনাদায়ক বার্তা।

আমরা কি এই দ্বৈত নামের মূল্যবানতা—এই নামের গাম্ভীর্য এবং সান্ত্বনা সম্পর্কে একইভাবে চিন্তা করি? ঈশ্বর একটি আত্মা! কত মন-উদ্দীপক, কত ভয়-উৎপাদনকারী হবে এই সহজ কিন্তু সত্যই সর্বশ্রেষ্ঠ প্রাথমিক সত্যের অভ্যাসগত স্মরণ; যে সেই মহান অদৃশ্য, অজানা, অনুসন্ধানহীন, অদৃশ্য সত্তা—সর্বত্র উপস্থিত, নীচে, চারপাশে, আমার সম্পর্কে—আমার সমস্ত ক্রিয়াকলাপের সাক্ষী, অন্তরের গোপন গভীরতা অনুসন্ধান করে অচ্যুত দৃষ্টিতে! "আপনার আত্মা থেকে আমি কোথায় যাব, বা আপনার উপস্থিতি থেকে আমি কোথায় পালিয়ে যাব?"

ঈশ্বর আমার পিতা! সর্বোচ্চ আত্মার প্রতি ভীতি-মিশ্রিত অনুভূতি স্নেহে গলে যায়। মেঘ এবং অন্ধকার নিজেদেরকে কোমল টেন্ডারনেসের একটি হালোতে রূপান্তরিত করে। সেই সর্ব-দেখা ওয়ান পিতৃতান্ত্রিক মানব সম্পর্কের প্রোটোটাইপ—পৃথিবীর পিতা স্বর্গীয় পিতার একটি ক্ষীণ চিত্র। "পিতা"—কিন্তু এটি খ্রীষ্ট পুত্রের মধ্যে পিতা; "আমার পিতা", এবং তাই "তোমাদের পিতা"। সর্বজনীন মানবতার পিতা নয়, আধুনিক এই সত্য পিতৃত্বের বিকৃতি—বরং সেই মুক্তিপ্রাপ্ত মানবতার পিতা যার প্রতিনিধি ভাই এখন সিংহাসনের সামনে আছেন, এবং যিনি এক গৌরবময় বাক্যে পুত্রত্বের শর্ত ও যোগ্যতা দেন: "যারা তাঁকে গ্রহণ করেছে, তাদের তিনি ঈশ্বরের পুত্র হওয়ার ক্ষমতা (অধিকার) দিয়েছেন, এমনকি যারা তাঁর নামের উপর বিশ্বাস করে।" "যদি আপনি ঈশ্বরের দান এবং আপনি কে বলছেন তা জানতেন, আমাকে পান করতে দিন, আপনি তাঁর কাছে চাইতেন, এবং তিনি আপনাকে জীবন্ত জল দিতেন।"

খ্রিস্টধর্মের ঈশ্বরের, গসপেলের ঈশ্বরের প্রকাশ কি এর বেশি কিছু হতে পারে না? হ্যাঁ; এই পৈতৃক সম্পর্ক থেকে প্রবাহিত সর্বশক্তিমানের আরেকটি নাম এবং উপাধি, এই প্রেরিতদের একজন (যিনি এখন খাবার কিনতে শহরে গিয়েছিলেন,) পরবর্তীতে বিশ্বাসীদের এবং চার্চকে উন্মোচন করার জন্য সংরক্ষিত ছিল। এই শমরীয় নারী, এখন অন্ধকারে হাতড়ে বেড়াচ্ছে, হয়তো একদিন তার পত্রগুলিতে, জীবন্ত আলোর চিঠিগুলি পড়তে পারে। এর সাথে, ঈশ্বরের চরিত্রের বিবর্তন শেষ হয়। স্বর্গ আর বেশি কিছু জানে না—আর বেশি কিছু দিতে পারে না। আর্চফেরেস্তা আর উঁচুতে উঠতে পারে না। এটি পিতৃত্বের সর্বোচ্চ প্রকাশ; এবং যীশু এটিকে তাঁর নিজের পরবর্তী সর্বোত্তম যোগ্য ঠোঁটে উচ্চারণ করতে দেন: "ঈশ্বর প্রেম।"

এই উজ্জ্বল বিশ্বাসের শিখর—এই স্বর্ণের সিঁড়ির তৃতীয় এবং শেষ ধাপ, আমরাও কি এটিতে পৌঁছাতে সক্ষম হব। মহিমান্বিত ক্রমবর্ধমান, আমাদের কি এটি নিজেদের করে নেওয়ার সুযোগ হবে—তিনটি দিব্য গুণাবলীর তিনগুণ নাম, তাদের সকল উচ্চতর উদ্দীপনা এবং চিরন্তন সান্ত্বনা সহ। পৃথিবীতে চার্চের ধ্যানের তিনগুণ থিম, এটি গৌরবান্বিত চার্চে অমর প্রশংসা এবং উপাসনার তিনগুণ থিম গঠন করবে—

ঈশ্বর একটি আত্মা,

ঈশ্বর একজন পিতা,

ঈশ্বর প্রেম!