Anak Baine, Desperasi, Rasa Pata', & Penyelematān

Putri, Keputusasaan, Kengerian & Penyelamatan

Lukas 8:40-56

Oleh Dr. Jonathan Pennington

Firman Tuhan kita pagi ini berasal dari Lukas 8:40-56. Jika kamu mampu, tolong berdiri untuk membaca Firman Tuhan.

Ketika Yesus kembali, orang banyak menyambut Dia, karena mereka semua menantikan Dia. Lalu seorang laki-laki bernama Yairus, seorang pemimpin rumah ibadat, datang dan tersungkur di depan kaki Yesus, sambil memohon kepada-Nya untuk datang ke rumahnya karena anak perempuannya yang tunggal, seorang gadis kira-kira dua belas tahun, sedang sekarat.

Ketika Yesus sedang di jalan, orang banyak hampir menginjak-Nya. Dan ada seorang perempuan di situ yang telah menderita pendarahan selama dua belas tahun, tetapi tidak ada yang dapat menyembuhkannya. Ia datang dari belakang Yesus dan menyentuh ujung jubah-Nya, dan seketika itu juga pendarahannya berhenti.

“Siapa yang menyentuh Aku?” tanya Yesus.

Ketika mereka semua menyangkalnya, Petrus berkata, “Tuhan, orang banyak mengerumuni dan menekan Engkau.”

Tetapi Yesus berkata, “Ada seseorang yang menyentuh Aku; Aku tahu bahwa kuasa telah keluar dari dalam Diri-Ku.”

Kemudian perempuan itu, melihat bahwa ia tidak dapat tersembunyi, datang dengan trembling dan tersungkur di kaki Yesus. Di hadapan semua orang, ia menceritakan mengapa ia menyentuh-Nya dan bagaimana ia disembuhkan seketika itu juga.

Kemudian Ia berkata kepada perempuan itu, “Putri, imanmu telah menyembuhkan engkau. Pergi dalam damai.”

Ketika Yesus masih berbicara, seseorang datang dari rumah Yairus, pemimpin rumah ibadat itu. “Putri-Mu telah meninggal,” katanya. “Janganlah engkau mengganggu Guru lagi.”

Mendengar hal itu, Yesus berkata kepada Yairus, “Jangan takut; hanya percayalah, dan ia akan disembuhkan.”

Ketika Ia tiba di rumah Yairus, Ia tidak membiarkan seorang pun masuk bersama-Nya kecuali Petrus, Yohanes, Yakobus, dan ayah serta ibu anak itu. Sementara itu, semua orang sedang menangis dan meratap karena kematian anak itu.

“Stop menangis,” kata Yesus. “Ia tidak mati, melainkan tidur.”

Makkona riwattaniyami, nasabai riwatteya' na mate. Na ani tuwangnge ri tanganna, na ewai, “Anakku, bangkiti!” Na semanga’na balik, na akkaritu rianna. Na ewai tuwangnge Yesu tawe’na makkanroja baji’na.

Orang tuanna na iyabi pammappai, na ani tuwangnge riwattaniyami na suruh riwatteya' na riwattaniyami apa-apa na mate.

Iye tuwe’na Firman Tuhan.

Wah—heboh. Iye tuwe’na riwatta powo. Riowajadi riwatta. Sungguh, dua riwatta na wawengi tuwe’na. Na sababanna na riwatta famasengi na Matteus, Markus, na Lukas na rekam riwatteya' ri cara na same: riwatta tuwe’na mulai, riwatta tuwe’na dudui, na riwatta tuwe’na akkaritu. Iye tuwe’na apa-apa na ilmuawan na sebut intercalation, na karena iye tuwe’na basa Yunani, aku sukai na cerek iye tuwe’na gyro—satu lapis, na isi, na lapis akkaritu.

Na Lukas na letakkan “riwatta gyro” iye tuwe’na di akkaritu ri barisan adegan na menunjukkan kuwasa Yesu na ngawé kabajikan. Di bab 7, iye na sembuhkan hambara tentara’na dari jarak. Iye na bangkitkan anak janda. Iye na ampuni dosa. Iye na tenangkan badai. Na di akkaritu iye, iye na tunjukkan kuwasa ri alam spiritual na dengan mengusir legiun setan. Na sekarang, na menyimpulkan seri potret kuwasa Yesu, kita dapati riwatta dobel iye tuwe’na.

Tapi iye tuwe’na labi dari riwatta dua na disatukan. Riowajadi riwatta iye tuwe’na sengaja na mencerminkan riwatteya' tuwe’na. Aye tuwe’na bisa na sebut riwatta dua anak perempuan. Anak perempuan Yairus di riwatta pertama, na perempuan iye—na Yesu sebut “Anak Perempuan” di waktu na paling penting.

Anak perempuan dua-duana, na menurut hukum Yahudi, secara ritual na najis—satu karena pendarahan kronis, na satunya karena kematian. Kita akan kembali riwatteya' iye tuwe’na.

Na iyato tedongnge twelve. Seorang gadis berumur dua belas tahun. Seorang wanita menderita selama dua belas tahun. Tahun di mana gadis ini lahir adalah tahun di mana penderitaan wanita ini dimulai. Benang-benang tak terlihat mengikat kehidupan mereka, dan sekarang—meskipun mereka mungkin tidak pernah saling kenal—mereka bersimpangan pada hari ini, pada saat ini, ketika keduanya bertemu dengan Yesus dan sama-sama diubah.

Secara tradisional, seorang gadis menjadi wanita pada usia dua belas. Jadi di sini kita memiliki dua putri, dua wanita, yang kisahnya terikat bersama. Dan dengan melihat mereka bersama, saya pikir Allah memiliki sesuatu yang mendalam untuk dikatakan kepada kita.

Urutan kisah mereka sama: keputusasaan, kengerian, dan penyelamatan. Itulah gerakan yang akan kita ikuti.

Jadi jika kamu memiliki Alkitab—atau bisa mendapatkannya—buka ke Lukas 8, mulai dari ayat 40. Saya ingin memperlambat, memperhatikan, dan berjalan melalui apa yang terjadi sehingga kita dapat mendengar apa yang Allah miliki untuk kita.

Tahap pertama adalah keputusasaan.

Yesus telah kembali dari perjalanan aneh itu dengan para murid-Nya, di mana Dia bertemu dan menyembuhkan orang yang kerasukan setan. Sekarang Dia kembali ke daerah yang padat penduduk, dan semua orang mencari Dia. Mereka telah mendengar Dia mengajar. Mereka telah melihat Dia menyembuhkan. Mereka tahu bahwa sesuatu dari kehadiran Allah ada pada-Nya. Jadi kerumunan orang banyak menghampiri.

Tetapi di tengah-tengah kerumunan yang padat itu, sebuah jalan terbuka. Seorang VIP datang: Yairus, pemimpin sinagoge. Seorang pria yang dihormati, bermartabat. Dan bagaimana dia mendekati Yesus?

Dia jatuh di kaki Yesus dan memohon kepada-Nya.

Lukas menggunakan gambaran ini lagi dan lagi—jatuh di kaki Yesus—sebagai ekspresi tubuh dari keputusasaan. Itu tidak disengaja. Itu terjadi ketika dasarnya jatuh.

Aku sendiri tidak pernah mengalami hal itu sampai beberapa saat dalam dekade terakhir—salah satu saat dalam musim kecemasan dan ketidakadilan yang mendalam, ketika aku benar-benar terjatuh ke tanah. Dan kemudian, tahun lalu, setelah operasi tumor otak istriku, sekitar delapan belas jam kemudian, ketika dia dalam sakit yang sangat parah dan kami pikir sudah akhir—aku tidak bisa tidak jatuh ke tanah di samping tempat tidurnya. Beberapa dari kamu ada di sana. Beberapa dari kamu tidak. Tapi itu adalah ekspresi universal manusia dari keputusasaan.

Dan mengapa Jairus putus asa? Karena putrinya yang satu-satunya—putri kecilnya yang berusia dua belas tahun—sedang sekarat. Bukan hanya sakit. Bukan hanya khawatir orang tuanya seperti anak-anak sering lakukan. Dia sekarat.

Dan sehingga dia menjadi tidak berdaya.

Dan jika kamu hanya melihat beberapa ayat pertama—ayat 41 dan 42—begitu banyak kesedihan, begitu banyak sakit, begitu banyak ketakutan terkumpul di dalamnya sehingga mudah untuk membaca langsung melewati bobot emosi dari apa yang dialami oleh orang ini. Yesus, yang kita lihat terus-menerus melimpahkan kasih sayang, berkata ya. Dia pergi bersama Jairus. Dan akhir ayat 42 mengingatkan kita lagi bahwa kerumunan orang banyak menghimpitnya. Semua orang ingin dekat dengan dia.

Kemudian ayat 43 memperkenalkan interupsi:

Seorang wanita ada di sana yang telah menderita pendarahan selama dua belas tahun, tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya.

Markus menambahkan bahwa dia telah menghabiskan segala yang dia miliki untuk dokter, dan bukannya menjadi lebih baik, dia semakin parah.

Jadi dengan Jairus, kita melihat keputusasaan akut—krisis mendadak. Dengan wanita ini, kita melihat keputusasaan kronis—dua belas tahun penderitaan panjang. Dan menurut Levitikus 15, apa pun kondisi medisnya, itu menempatkannya dalam kategori tidak bersih secara ritual. Bukan berdosa. Bukan bersalah. Tapi terpisah. Terputus.

Dan karena kondisinya tidak pernah berakhir, pemisahan tidak pernah berakhir. Apa pun yang dia sentuh bisa menjadi tidak bersih. Siapa pun yang dia sentuh. Dia tidak bisa beribadah di bait suci. Dia mungkin tidak bisa bahkan memasuki Yerusalem. Dia terisolasi. Sendirian. Miskin. Orang yang dikecualikan.

Coba bayangkan: duo belas tahun tanré siéro. Duo belas tahun tanré diolo' ri salekna' someone. Duo belas tahun tanré komunitas.

Na inna'-i, de'-i, iya mappeda' chance. Rombongan iya géddhe. Semua orang sibuk. Tanré ada' bisa mappeda' apa-apa jelas. Para murid iya sibuk mamanage' kekacauan. Na iya mabbaca, Se dio' bisa mendekat... tanré ada' mappeda' aku. Tanré ada' mappeda' aku. Se dio' bisa menyentuh ujung bajuna... aku percaya aku bakal disembuhkan.

Na iya méndé ri salekna' rombongan, mungkiné dengan kéndé'na' ditarik labeda', na iya méndé. Iya menyentuh ujung bajuna.

Na sacara instan - iya mappeda'. Tubuna' iya mappeda'. Kayak sendi'na' pop balik riposé. Atau kayak moména' ketika beban psikologis iya tanré mappeda' sepenuhnya mengerti sacara tiba-tiba mengangkat na iya mappeda' betapa beratnya. Iya mappeda' iya disembuhkan.

Aku bayangkan iya hampir tanré percaya - gembira campur dengan keraguan, campur dengan takut untuk berharap.

Cerita bisa baé berakhir disitu. Banyak cerita memang begitu. Orang-orang bertemu dengan Yesus, menerima kesembuhan, na pergi dengan jalanna'. Na dengan Yairus, Yesus bisa saja menyembuhkan putrinya dari jauh, seperti di pasal 7.

Tapi sesuatu tak terduga terjadi. Ada langkah lain. Bukan hanya keputusasaan dan penyelamatan - tapi kengerian.

Lihat di ayat 45:

"Siapa menyentuh aku?" Yesus bertanya.

Semua orang menyangkal. Petrus berkata apa yang bisa kita katakan: Tuhan, semua orang menyentuh Engkau. Tapi Yesus mappeda' sesuatu lain terjadi. Iya mappeda' kuasa keluar dari dalamna'.

Na ini anéh. Ini satu-satunya mukjizat seperti ini - seseorang menyentuh pakaian Yesus na disembuhkan. Hampir terasa ajaib, seperti tongkat kesembuhan atau kristal dalam cerita fantasi. Tapi itu bukan apa yang terjadi. Ini personal. Ini iman. Itu sebabnya Yesus mappeda'.

Setelah semua, banyak orang bertabrakan dengan Dia. Cuma satu yang menerima kesembuhan.

Na iyaro, perubahan desperasi wanita tu manjadi kedahsyatan. Iye punna berharap untuk tetep anonim. Iye punna sukses. Iye punna penyembuhan. Iye bisa baeja pergi. Tapi Yesus maenjerakkan umah lanunna dan bertanya, Siapa anu maenyeruhku?

Kesadaran na iyaro runtuh jadi bandu. Duwa belas taun isna malu, eksklusi, kesepian—saat ini terekspos. Iye maenyeruh Yesus, berpotensi manjadikan Iye najis. Iye lakukon secara rahasia. Dan saati ini iye baeja di hadapan laki-laki Allah dengan wewenang anu tak terkira.

Ayat 47:

Terus wanita tu, ningali bahwa iye teu bisa baeja tidak diperhatikan, datang getar-getar dan sujud di kaki-kakina. Di hadapan umah lanunna, iye nyarioskeun napa iye maenyeruh Iye jeung kumaha iye instan disembuhkan.

Sama halna jeung Yairus, iye sujud di kaki-kaki Yesus. Tapi hanteu ngan desperasi—juga kedahsyatan. Iye teu bade napa anu bakal kajadian salajengna. Sadaya anu iye bisa lakukeun nyaeta jujur jeung ngalungkeun diri di hadapanana.

Jeung sabelum urang ngadenge jawaban Yesus, tingali ayat 49:

Nalika Yesus masih nyarios, badean datang ti imah Yairus. "Putri anjeun geus maot," iye nyarios. "Teu usah neleu guruna deui."

Kitu ogé carita Yairus pindah ti desperasi ka kedahsyatan. Iye ningali utusan. Iye ngadenge kecap-kecap tiis.

Jeung lamun anjeun nyobaan ngabayangkeun kaayaan Yairus di dieu—sungguh-sungguh ngabayangkeun—anjeun bisa ngarasakeun tegang. Iye desperat. Iye ngemis Yesus datang. Yesus geus satuju. Tapi umah lanunna ngalanggar sadaya. Jalma-jalma mepeng ti sabudeureun. Jeung Yairus pasti mikir, Tuhan, tolong—putri kuring keur maot. Urang teu bade waktu keur ieu.

Jeung terus Yesus eureun.

Jeung ieu awéwé—seorang anu diasingkeun—maju ka hareup jeung sujud di lututna. Jeung Yairus bisa mikir, Urang teu bade waktu keur ieu. Putri kuring keur maot. Tolong, Tuhan, urang kudu bade.

Jeung terus, di tengah-tengah keuayaan nyeri, iye ngadenge kecap-kecap tiis:

“Putri anjeun geus maot.

Teu usah neleu guruna deui.”

Ia éppako ri marana’na Marya si Martha to John 11, aréwa ana’na ri salamaé si Jésus ré matoa jo’na.

Saré’na du’na ri cerita’é naé ri turna pa’na ta’caro. Naé ri burasana to lébettu. Ri désperasi to kedéro.

Tapi du’na ri anak baédaé naé ri alami salatu énggi. Naé ri movementa katelo—penyelamatan—réppa’na.

Ayo’na ta’pa’ré ri wanita’é ri berdarah. Énde’éngka ri kaki Jésus, mungkin takut si Jésus ré matoa jo’na healing’na, ato shame’é públicamente, ato paling baik éngka’é, “Éya, éndé bisa simpan, tapi apa éndé lakukan salah.”

Apa éngka’é ngomong?

Ayat 48:

“Anak, iman éndé’é telah menyembuhkan éndé.

Pergi dalam damai.”

Daripada scolding éndé, daripada menarik kuasa’na, éngka’é memberkati éndé. Éngka’é memanggil éndé Anak—kata si Jésus tidak pernah gunakan bagi orang lain di Injil. Dan éngka’é mengirim éndé pergi dalam damai.

Dan ini menunjukkan kita lagi: ini bukan sihir. Ini bukan healing amulet moment. Jésus menekankan iman éndé. Éngka’é ingin éndé—dan orang lain—memahami apa sebenarnya terjadi.

Dan perhatikan paralel dengan Jairus. Segera di ayat 50, ketika berita kematian anak perempuannya tiba, Jésus berpaling kepadanya dan berkata:

“Jangan takut.

Percayalah, dan éndé akan disembuhkan.”

Iman lagi.

Dan itu tepat apa terjadi. Jika éndé lihat beberapa ayat berikutnya, Jésus pergi ke rumah Jairus. Anak perempuannya sudah mati. Semua orang tahu. Éngka’é tidak membiarkan kerumunan mengikuti—hanya Petrus, Yakobus, Yohanes, dan orang tua. Mereka masuk ke ruangan di mana anak perempuannya terbaring.

Di jalan, Jésus berkata, “Mengapa éndé menangis? Éndé tidak mati tapi tidur.” Mereka tertawa padanya. Mereka tahu kematian ketika mereka lihat. Tapi Jésus sering berarti lebih dari apa kata-kata éngka’é awalnya sugges.

Na'pa'na' pa'risangka iyanu? Paca ayat 56. Oni'na' pa'risangka iyanu, na'pa'risangka pa'risangka na'pa'risangka. Isa na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka. Isa na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka, na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka.

Iyanu pa'risangka pa'risangka pa'risangka. Iyanu pa'risangka pa'risangka pa'risangka, na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka. Iyanu pa'risangka pa'risangka pa'risangka, na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka, na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka.

Na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka.

Na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka?

Na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka. Pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka.

Na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka.

Perta'na:

Alla' pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka.

Pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka. Na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka.

Pa'risangka pa'risangka pa'risangka: * pa'risangka pa'risangka pa'risangka * pa'risangka pa'risangka pa'risangka * pa'risangka pa'risangka pa'risangka * pa'risangka pa'risangka pa'risangka * pa'risangka pa'risangka pa'risangka

Pa'risangka pa'risangka pa'risangka, pa'risangka pa'risangka pa'risangka. Tom Wright pa'risangka pa'risangka: Isa pa'risangka pa'risangka pa'risangka. Iyanu pa'risangka pa'risangka pa'risangka, na'pa'risangka pa'risangka pa'risangka: Jaga pa'risangka.

Yesu ta’na salaki dosa — nawa iya malolo’ si shame. Iya ta’na jappa’i umuru nabi’na — nawa iya menengi kematian. Iya ta’na jappa’i rekonsiliasi kita si Allah — nawa iya mengembalikan kita si sesama.

Na iyato masih benar si hari ini. Sebagian dari kamu di sini — atau menonton secara daring — merasa terisolasi. Shame. Penyesalan. Malu. Di luar, kamu terlihat sudah siap. Di dalam, kamu merasa sendirian.

Yesu datang bukan hanya untuk mengampuni kamu, tapi untuk mengembalikan kamu — kepada-Nya dan kepada orang lain. Apakah kegagalanmu publik atau pribadi, relasional atau finansial, shamemu bisa dihilangkan. Kamu bisa dikembalikan ke komunitas yang kamu rindukan.

Seorang komentator mengatakan dengan baik:

“‘Jangan ganggu guru lagi’ bukanlah jawaban yang tepat untuk masalah kita.”

Mungkin hari ini kamu merasa sudah tidak ada harapan. Terlalu malu. Terlalu rusak. Terlalu jauh.

Tapi “jangan ganggu guru lagi” bukanlah jawaban yang tepat.

Yesu yang sama yang menyentuh kehidupan ini juga menyentuh kehidupan kita. Dan kami ingin menjadi gereja di mana pengembalian itu disambut. Kamu tidak perlu menyatukan hidupmu terlebih dahulu. Kamu disambut untuk dikembalikan.

Dan semua ini diakses bukan dengan kinerja, tapi dengan iman — dengan jatuh di kaki Yesus, di hati atau dengan tubuhmu, dan mengaku kebutuhanmu.

Yang mengarah ke kebenaran kedua:

Allah menggunakan keputusasaan dan ketakutan untuk mengubah kita — apakah pembebasan datang atau tidak.

Di dalam cerita-cerita ini, pembebasan terjadi. Tapi kadang-kadang tidak. Dan namun Allah menggunakan keputusasaan dan ketakutan untuk mengubah kita — apakah pembebasan datang atau tidak.

Minggu ini, saya memiliki kesempatan — sebagian direncanakan, sebagian besar tidak direncanakan — untuk menghabiskan banyak waktu dengan banyak dari kamu. Waktu dengan orang-orang di sini, orang-orang jauh. Waktu menggembalakan, mendengarkan, menahan ruang, konseling, berdoa. Ini adalah minggu yang sangat berat — penuh dengan situasi putus asa dan situasi putus harapan.

Saya telah bersama orang-orang tua yang peduli dengan pasangan yang menderita demensia sambil menghadapi kanker sendiri.

Saya telah bersama orang-orang yang hidupnya terlihat mengkilap di luar tapi dipenuhi rasa bersalah, kecemasan, dan penyesalan.

Saya telah duduk bersama orang-orang di tengah-tengah kehancuran kehilangan pekerjaan, pernikahan yang rusak, dan konflik dengan anak-anak dewasa yang tidak mereka tahu cara untuk menavigasinya.

Saya bahkan berbicara dengan seorang mahasiswa dan teman yang bekerja di staf Gereja Kristus Perjanjian di Nashville, di mana peristiwa tragis terjadi sebulan yang lalu. Ia berada di kantornya ketika itu terjadi—hampir tidak terselamatkan—dan kemudian berdiri di tempat parkir menyaksikan akibat yang sangat memilukan. Putus asa.

Ada satu percakapan yang ingin saya bagikan dengan Anda, karena orang ini meminta saya untuk. Chris memberi saya izin untuk membagikannya. Jika tidak, saya tidak akan.

Itu tentang saudara kita, Andrew Toy. Banyak dari Anda mengenal Andrew dan Sarah Beth. Mereka adalah anggota Jemaat. Andrew telah mengalami kesulitan kesehatan untuk waktu yang lama, tapi dalam beberapa minggu terakhir ini telah mengambil arah yang sangat sulit. Ia sekarang berada di tempat tidur rumah sakit—ia mungkin sedang menonton sekarang—dari Cincinnati, menghadapi operasi besar dengan komplikasi yang signifikan. Beberapa hari yang lalu ia bertanya kepada dokter-dokternya, sangat langsung, “Berapa peluang saya untuk mati?” Dan jawabannya tidak rendah.

Jadi kami memiliki percakapan telepon yang panjang. Kematian sangat nyata baginya sekarang dalam cara yang kebanyakan dari kita hidup dalam penyangkalan. Kami berbicara tentang Lukas 18—salah satu bagian yang saya sukai—di mana Yesus menceritakan kisah dua orang yang berdoa: satu percaya diri dengan kebenarannya sendiri, yang lain sangat sadar akan dosa dan kepecahannya. Yang satu berkata, “Terima kasih bahwa saya tidak seperti orang itu.” Yang lain hanya dapat berkata, “Tuhan, kasihanilah saya, seorang berdosa.” Dan Yesus bertanya, Siapa yang pulang dengan dibenarkan?

Kami telah bicara tentang hal itu. Kami telah bicara tentang Lukas 8. Kami telah bicara tentang cerita ini hari ini. Dan puji Tuhan atas kasih karunia dalam suara Andreas—kesederhanaan mempercayai Yesus di hadapan ketakutan, kejelasan yang datang ketika kematian bukanlah hal teoritis tapi mungkin. Ini adalah anugerah aneh dari keputusasaan. Anugerah aneh dari ketakutan. Ia memperjelas apa yang penting. Ia memperjelas apa hidup untuk.

Dan kamu bisa bergabung dengan saya dalam berdoa supaya Tuhan menyelamatkan dia sepenuhnya—supaya Tuhan menyelamatkan dia dan keluarganya dari penderitaan ini. Tuhan bisa melakukan hal itu. Tapi menurut kesaksian Andreas sendiri—apa yang dia ingin saya katakan kepada kamu—adalah ini:

Tuhan ada bersama dia dalam situasi ketakutan ini, baik penyelamatan datang atau tidak.

Itu indah. Karena dengan Tuhan, hal-hal berbeda. Mengetahui siapa Tuhan sebagai Penyelamat—bahkan ketika penyelamatan tertunda atau tidak datang—mengubah segala.

Saya suka ayat-ayat ini dari Deuteronomi. Israel telah berada di padang gurun selama empat puluh tahun—empat puluh tahun keputusasaan, ketakutan, kehilangan, dan penderitaan. Dan Musa berkata dalam Deuteronomi 8:

Kamu harus ingat seluruh jalan yang telah Tuhan Allahmu lakukan terhadapmu selama empat puluh tahun di padang gurun, supaya Dia dapat merendahkanmu, menguji kamu untuk mengetahui apa yang ada di dalam hatimu... Dan Dia merendahkanmu dan membuatmu lapar, dan memberimu makan dengan manna... supaya Dia dapat membuatmu tahu bahwa manusia tidak hidup hanya dengan roti saja, tapi dengan setiap perkataan yang keluar dari mulut Tuhan... supaya Dia dapat merendahkanmu dan menguji kamu, untuk melakukan yang baik kepadamu pada akhirnya.

Itulah kejelasan yang datang di padang gurun.

Itulah kejelasan yang datang dalam keputusasaan.

Itulah kejelasan yang datang dalam ketakutan.

Henry David Thoreau pernah berkata, “Kebanyakan orang menjalani hidup dengan keputusasaan yang tenang.” Ia melanjutkan: apa yang kita sebut pengakuan adalah sebenarnya keputusasaan yang dikonfirmasi. Dan keputusasaan tak sadar tersembunyi di bawah hiburan hidup.

Saya tidak tau ki apa posisimu saiki. Saya tau bahwasanya banyak dari antumu yang sedang dalam keadaan putus asa. Sebagian dari antumu dalam keadaan takut. Sebagian dari antumu merasa bae—dan itu bae. Ada musim-musim perhentian. Tapi lebih cepat atau lambat, setiap satu dari kita akan menghadapi keterbatasan kita—kematian kita, kekurangan kontrol kita.

Dan pesanan dari Allah disini bahwasanya Allah yang sama yang hadir bagi Yairus dan anak perempuannya, dan bagi perempuan yang berdarah, adalah Allah yang sama yang tidak berubah. Dia hadir sekarang bagi kita dalam diri Yesus. Itulah kabar baik yang sebenarnya.

Di mana pun kamu berada saiki—atau jika tidak saiki, maka suatu hari nanti—bila kamu menghadapi keputusasaan dan ketakutan, ada harapan.

Ada harapan karena Allah akan hadir bersama denganmu.

Ada harapan karena Yesus menyambut orang yang gentar.

Ada harapan karena iman—iman yang sederhana, iman yang putus asa—membuka pintu bagi kehadiran-Nya.

Dr. Jonathan T. Pennington saiki adalah Professor Tafsir Perjanjian Baru di Southern Seminary di Louisville, Kentucky. Beliau juga pernah menjadi profesor tamu di Reformed Theological Seminary (Orlando), Southeastern Seminary, The Village Church Institute (Dallas), dan The Institute of Biblical Studies di Orlando, FL serta Morling College (Melbourne, Australia).

Artikel ini didasarkan pada teks khotbah Dr. Pennington secara verbatim. Artikel ini telah diedit dengan ringan di Copilot, serta oleh staf teologi di Third Millennium Ministries.