Wahyu'na Role ngan Result

Peran lan Asil saka Kitab Wahyu

Dipunolah dening Dr. Neil Neilson

Kanggo meh kabeh 34 taun pernikahan lan malah saperangan taun sadurunge— aku wis nulis puisi kanggo bojoku ing dina Valentine.

Ayo, aja kaget.

Saben puisi iku babagan katresnanku marang bojoku, menehi tandha taun-taun pernikahan kanthi tema, wujud, lan swasana kang beda-beda. Ana kang serius, ana kang lucu. Nanging siji bab kang padha ing kabeh puisi iku: puisi kang ora apik.

Lan iki puisi taun iki, kang bojoku bakal maca kanggo sepisanan ing bengi Selasa. Sampeyan ora bisa ndeleng. Lan nalika bojoku maca, dheweke bakal welas asih lan ngira-ngira rasa puisi kang sejatine. Dheweke iku penyair kang apik—penyair sejatine—lan dheweke bakal seneng lan ngargani. Lan kanthi nada ironi, dheweke bakal malah nganalisis kaya-kaya apa kang aku wis nulis iku pantes ditampa kaya-kaya perhatian Shakespeare.

Lan iki ndadekake kita menyang Psalter 19, kang C. S. Lewis nulis,

“Aku nganggep iki minangka puisi kang paling apik ing Psalter lan salah siji lagu kang paling apik ing donya.”

Ing tembung liyane, luwih apik tinimbang puisi ku.

Ana akeh bab kang sejatine nduweni kualitas sastra kang apik, utamane unsur-unsur kang khas saka puisi Ibrani: irama, struktur paralel kang nduweni teges, lan metafora lan perumpamaan kang provokatif. Kaya Lewis uga nyathet, unsur-unsur kang khas iki, ing panyuwunan Gusti Allah, bisa urip sanajan diterjemahake menyang basa liyane—ora kaya rima, kang meh ora bisa diterjemahake. Lan mengkene malah ing basa Inggris, kita bisa ngapresiasi kaagungan lan kaendahan puisi iki.

Yen sampeyan kasengsem njelajah kualitas sastra lan puisi saka Psalter luwih lanjut, aku banget nyaranake C. S. Lewis's Reflections on the Psalms, lan uga Leland Ryken's Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible. Aku kudu nambahake yen Dr. Ryken njabat minangka konsultan sastra sajrone proses terjemahan English Standard Version saka Kitab Suci, kang aku percaya sampeyan duwe ing tangan sampeyan esuk iki.

Tapi Ayat-ayat 19 jua nda hanya sebua karya seni puisi yang agung. Iya jua sebua ayat yang menampakan umat Tuhan dengan cara mengerti keagungan dan kaendahan dari penyataanNya akan DiriNya—baik dalam alam maupun dalam Kitab Suci—dan tu kemudian menunjukkan apa respons kita yang patut terhadap kebenaran yang agung tersebut.

Kekayaan ini, seperti yang akan kamu lihat dengan indahnya disusun—dan aku berterima kasih atas cara penyusunannya dalam buletin kita pagi ini—datang dalam bagian-bagian.

Ayat 1–6 menyusun apa yang biasa disebut penyataan umum Tuhan.

Ayat 7–11 menyusun apa yang biasa disebut penyataan khusus Tuhan.

Ayat 12–14 menyusun efek yang kuat, menyelamatkan, dan menyucikan yang Tuhan maksudkan bagi kita sebagai hasil dari penyataan itu.

Disini adalah pernyataan awal dari baris melodi ayat, sehingga ketika kamu mendengarkan, kamu bisa mengikutinya:

Pelajaran dan kegembiraan dalam penyataan umum Tuhan dengan tepat mendorong pelajaran dan kegembiraan dalam penyataan khusus Tuhan—dan keduanya dengan tepat mendorong kita, pada akhirnya, untuk bergembira dalam injil dan dalam buah injil dalam hidup kita.

Disini kita belajar bagaimana Tuhan bermaksud agar duniaNya dan FirmanNya membawa kita pada akhirnya kepada penebusan.

Pertama, kemudian, dalam ayat 1–6, penyair berbicara tentang kesaksian tanpa kata Tuhan dalam dan melalui penciptaanNya. Ini biasa disebut penyataan umum—kadang-kadang disebut sebagai “kitab dunia”. Dan pokok utama penyair adalah bahwa langit, dan dengan implikasi segala sesuatu yang diciptakan, bersaksi tentang Pencipta mereka.

Seperti yang dikatakan James Boice, gembala lama di Tenth Presbyterian di Philadelphia: kitab dunia menyediakan penyataan tentang keberadaan dan kuasa Tuhan yang begitu besar sehingga seharusnya membawa setiap manusia di muka bumi untuk mencari Tuhan, untuk berterima kasih kepadaNya karena telah menciptakan dia, dan untuk menyembahNya.

Kamaggungané Allaha nia ei ta' tuwanga' dé' nasabu-buna. Noti nika nawangmi kodéna Hébraik El, na tuwanga' dé' nasabu-buna Allaha, Creator. Na kamaggungané nia ei ta' tuwanga' dé' nasabu-buna — na salian-saliané si justice, mercy, love, goodness, grace. Nia ei nuroan lé existence, majesty, na power si mappatakkang semua lé'. Tena'na pakébékébé lé kami pagi-pagi nia.

Di Roma 1, Paulus éngagé kamaggungané Allaha si mappatakkang lé creation nia ei ta' tuwanga' dé' nasabu-buna si mappainspirasi ibadah si majesty, tapi ei ta' tuwanga' dé' nasabu-buna si available lé' setiap manusia si muka bumi. Na eternal power na divine nature éngagé jelas-jelas nampak, éngagé mengerti lé' apa lé' mappatakkang, si' sehingga manusia éngagé tidak ada alasan. Panorama kamaggungané Allaha si mappatakkang lé creation nia ei ta' tuwanga' dé' nasabu-buna si mappainspirasi ibadah na takwa—and éngagé mappawa' penghukuman lé' mereka si tolak mengakui Creator.

Té'na, lé' kami si terlibat lé' pendidikan—khususnya pendidikan Kristen—ayat 1-6 éngagé implikasi si luar biasa lé' apa lé' kami lakukang lé' kelas lé' berbagai disiplin. Kami belajar lé' nature éngagé layak dipelajari; éngagé indah, dapat diobservasi, dapat dimengerti. Kami tidak terperangkap lé' subjektifitas lé' pikiran kami sendiri. Kami dapat mengobservasi pola, keteraturan, urutan. Kami dapat mengukurnya. Kami dapat mengidentifikasi interaksi kausal. Kami dapat menarik kesimpulan lé' bagaimana upaya kami dapat mempengaruhi apa lé' ada, lé' baik atau lé' buruk.

Nature éngagé berbicara terus-menerus—siang na malam. Nia éngagé berbicara secara universal—sampai ke ujung bumi. Tidak ada seorang manusia pun si tidak memiliki kesaksian tanpa kata-kata lé' Allaha tepat di depan mata mereka.

Akhirnya, mazmur ini mendorong bukan hanya studi astronomi, sepertinya referensi khusus di sini, tapi semua pasal dalam “buku dunia”. Kita lihat matematika dan fisika—mengukur, menghitung, pola, keteraturan. Dan kita sudah mencatat bentuk mazmur ini: ini adalah puisi, seni sastra tinggi yang luar biasa dengan metafora, perumpamaan, bentuk lirik, dan irama.

Alam berbicara. Saya suka baris ini: matahari seperti pengantin laki-laki keluar dari kamarnya.

Dan jika kamu perhatikan dalam Alkitabmu, pengantarnya mengatakan, “Untuk pemimpin musik”—ini dimaksudkan sebagai mazmur untuk dinyanyikan.

Di sini ada pengakuan akan seni musik juga. Dengan kata lain, dalam arti yang paling luas, apa yang kita miliki dalam enam ayat pertama ini bukan hanya mandat untuk menyembah Pencipta alam semesta yang agung, tapi pengakuan—pengakuan yang mulia, saya percaya—dari semua panggilan kita, semua profesi kita, yang memiliki bahan baku dari ciptaan Allah. Dan realisasi akan karunia seperti itu, ciptaan seperti itu dalam keteraturan, kegunaan, dan keanekaragamannya, seharusnya mendorong setiap orang untuk memuji Pencipta.

Jadi ketika kamu pergi bekerja besok pagi—atau bahkan ketika kamu duduk di sini pagi ini—lihat sekeliling. Semua yang kamu lihat berseru akan kemuliaan Allah. Apakah kamu berada di dunia bisnis atau kedokteran atau hukum atau manufaktur atau bahkan pelayanan, apa pun bahan dan instrumen kerjamu, apa pun prinsip yang mengatur penggunaan yang tepat, apa pun manfaat dan hasil dari panggilanmu—semua itu menyatakan kemuliaan Allah. Dan seperti Roma 1 mengatakan lagi, kita mengabaikan kemuliaan itu dengan bahaya kita sendiri. Betapa perayaan ini akan keagungan dan keindahan dunia dan segala isinya.

Tapi penulis mazmur tidak berhenti di situ, karena gambaran tentang penyataan Allah belum lengkap. Allah menunjukkan diri-Nya tidak hanya dalam kesaksian tanpa kata-kata dari ciptaan-Nya, tapi juga—dan jauh lebih spesifik dan mendalam—dalam Firman-Nya, kesaksian penuh, yaitu Alkitab. Jadi kedua, dalam ayat 7-11, penulis mazmur berbicara tentang kesaksian tertulis Allah dalam Alkitab, yang sering disebut sebagai penyataan khusus, kadang-kadang disebut sebagai “kitab Firman”.

Sekarang, peralihan dari ayat 6 ke ayat 7—Anda perhatikan bahwa saya berhenti sejenak—telah dianggap oleh beberapa orang begitu tiba-tiba sehingga mereka menyimpulkan bahwa ini pasti awalnya dua mazmur terpisah, yang kemudian disatukan secara artifisial. Sebenarnya, saya pikir itu bukti bahwa penulis mazmur memahami bahwa dua subjek ini—kitab dunia dan kitab Firman—tidak dapat dipisahkan dan sangat terkait.

Dengarkan bagaimana C. S. Lewis menjelaskan hubungan itu dalam istilah puisi mazmur. Ini kutipan yang agak panjang, tapi patut didengar. Lewis menulis:

Pertama-tama dia memikirkan langit, bagaimana hari demi hari perayaan yang kita lihat di sana menunjukkan kemuliaan Penciptanya. Kemudian dia memikirkan matahari—kegembiraan seperti pernikahan dalam terbitnya, kecepatan yang tak terbayangkan dalam perjalanan hariannya dari timur ke barat; akhirnya, tentang panasnya, bukan panas yang lembut di iklim kita, tapi sinar yang tak berawan, menyilaukan, dan berkuasa yang menghantam bukit-bukit, mencari setiap celah. Frase kunci yang menjadi dasar seluruh puisi ini adalah “tidak ada yang tersembunyi dari panasnya”. Ia menusuk ke mana-mana dengan semangat yang kuat dan bersih. Kemudian tiba-tiba, dalam ayat tujuh, dia berbicara tentang sesuatu yang lain, yang hampir tidak tampak seperti sesuatu yang lain, karena ia mirip dengan sinar matahari yang menusuk dan mendeteksi segala sesuatu. Hukum itu tidak bercela, bersih dan kekal—cahaya, tegas, membersihkan, dan bersemangat. Seperti dia telah merasakan matahari, mungkin di padang gurun, mencari dia di setiap sudut teduh di mana dia berusaha menyembunyikan diri dari sinar matahari, begitu juga dia merasakan hukum, mencari semua tempat persembunyian jiwanya.

Dan course, Lewis tu mappaséng báibélica to ri. Na-ingatako iman kata-kata ri Hébre 4: Akatteénga ri Allah ékke, éppagaé ri, taposóppa ri galammai bácca… éppaté ri pamikiran dan niat ri ati. Dan na créatura séddié na rahasiá ri panonna. Rinna matté ri surya, déngan cahaya ri séddié ri panas ri éppagaé, éppató ri éppaté ri Allah ri katteénga ri báibélica, éppagaé ri, éppaté ri, éppasé ri.

Éppaté ri: Na anré ri, katte ri Allah ri Él ri ayat 1-6, na-ingatako ri nama ri séddié, artinaé ri Pencipta. Tapi ri ayat 7, na-ingatako ri nama ri Allah. Iye ri Yahweh – ri Allah ri janji, ri Allah ri éppasé, ri Allah ri Ibraham, Ishak, Yakub, dan Daud. Dan na Tuhan, Allah Yehuwa, éppasé ri. Éppasé ri kata-kata ri éppaté ri katteénga ri báibélica, éppaté ri éppasé ri katteénga ri séddié ri.

Na-éppaté ri: Na ri wakatu ri, na ri BVR 031 ri, na ri Déuteronomi 31, na Musa dan umat éddié ri éppasé ri tanah ri janji dan Musa éppasé ri pimpin ri Yosua. Dan na-éppaté ri Déuteronomi 31:9: Na Musa éppaté ri katteénga ri. Katteénga ri éppasé ri, tapi éppaté ri, éppasé ri. Umat ri éppaté ri Allah ri éppaté ri, ri éppaté ri éppasé ri, éppaté ri.

Na'pa'na' kako ritunna' ito Word—ri'anganta kuwi tuha’na Allah—ri opisena'. Mula-mula, ri noun: undang-undang, patto'do, pipilate, perintah, kaka'ba, ordinansa. O’na si'a tuwi ri tuha’na Allah si'a tuwi ri Kitab Suci. Nissa’na ri tuha’na Allah si'a tuwi ri Kitab Suci, na'pa'na' kako ritunna' ito, na'pa'na' kako ritunna' ito. Nissa’na ri tuha’na Allah si'a tuwi ri Kitab Suci, na'pa'na' kako ritunna' ito.

Na'pa'na' kako ritunna' ito ri kata-kata sifat: sempurna, tetep, nabi, bersih, benar. Sempurna’na tuha’na Allah. Benar’na tuha’na Allah. Nissa’na ri tuha’na Allah si'a tuwi ri Kitab Suci.

Na'pa'na' kako ritunna' ito ri kata-kata verb: ito mamuhui nyawa. Ito mamakko wise ri oreng sederhana. Ito mamang jo'jo' ri atengnga' dan cahaya ri mata. Ito tetep selawase. Ito mamawa' peringatan dan mamang ganjaran.

Kitab ri dunia—ri'sa'na' kako ritunna' ito ri agunganta dan ka'indahananta dan keajaibanta dan kekayaananta dan kegunaananta—idak dapat mamang kesenangan dan kelegaan dan berkat si'a tuwi.

Psalmis na'pa'na' kako ritunna' ito ri kita'na' kako ritunna' ito ri dunia—ri kita'na' kako ritunna' ito ri studi, kerja, panggilan, kelegaan—na'pa'na' kako ritunna' ito ri konteks ri tuha’na Allah, ri'[BVR_001] lebih diingini daripada emas, lebih manis daripada madu manis.

Sabab sasarana' kako ritunna' ito ri kita'na' kako ritunna' ito, sabab sasarana' kako ritunna' ito ri kita'na' kako ritunna' ito ri'[BVR_002] interesting dan produktif si'a tuwi, i'dak lengkap, i'dak tebus, dan akhirnya i'dak memuaskan tanpa tuha’na Allah ri Kitab Suci. Sabab sasarana' kako ritunna' ito ri kita'na' kako ritunna' ito, sadoa’na ri Kitab Suci mamawa' kako ritunna' ito ri kita'na' kako ritunna' ito ri dunia sekitar kita tanpa tuha’na Allah ri Kitab Suci, ri'[BVR_003] mamang kita'na' kako ritunna' ito ri cahaya ri atengnga' Allah ri penciptaananta dan tujuan akhirnya tebus dan sabab sakerina' sakeri si'a tuwi.

Na jo’na saya pamang tonji: inni de’na katulistiwa Alkitab, mamamai pomateya ri akal saya, apa anrei’ akal saya. Na ri tau-tau, injil mamang’e, gereja ri tallasa, populasina ri ekonomina tallasa ri Indonesia, India, na ri Cambodia, Laos—ri tau-tau de’na ada gerakan ri pendidikan Kristen. Pemimpin gereja ri tau-tau de’na ri’bali mamang’e katulistiwa injil na struktur Alkitab ri sakai-sakaina akal tau.

Sabana’na, tau-tau ri tau de’na ri’bali ri sejarah negri’ ini, andai’ universitas ri kolese ri jadde ri struktur Alkitab. Na saya ri’bali pamang’e, akal ri tau de’na ri’bali ri banyak berkat budaya kita. Saya ri’bali pamang’e, kita ri negri’ ini ri’bali bahaya ri melupakan sejarah—to’na rianggap re’na. To’na ri Indonesia, ada rasa lapar ri pendidikan Kristen Alkitab, ri’bali ri populasina ri ekonomina. Saya ri’bali bicara ba’na ri akal later.

Tapi poin’na de’na: kalo buku dunia ri’inspirasi ibadah ri Allah Pencipta ri apa’na ri’buat, bera’na buku Sabda ri’inspirasi ri kita heran ri rendah hati ri ibadah ri taat ri kudus ri gembira. El de’na Yehova.

Na kalo nikmati ciptaan Allah ri sakai-sakaina ri manifestasina—kalo nikmati alam ri berkebun, kalo nikmati rumah ri pekerjaan ri keluarga ri barang—maka ka’u ri’bali lari ri peluang ri konteks ri’bali dengar Allah Pencipta ri bicara ri kata-kata ri kita pamang’e.

Alla' puang. Na Alla' macerita. Na aku ingin mengucapkan: bagaimana beraninya kita, sebagai umat Alla', puas dengan kesaksian ciptaan yang tidak berkatakata—wonderful seperti itu—ketika kita memiliki kesaksian kata-kata yang lengkap, yang, menurut Yakobus 1, dapat menyelamatkan jiwa kita.

Tetapi kita belum sampai di akhir cerita mazmur ini. Sebab Alla' menghendaki semua wahyu-Nya—baik umum maupun khusus—untuk membawa kita ke suatu tempat. Dan sehingga kita beralih ke ayat 12–14, di mana penulis mazmur berbicara tentang tujuan akhir dari semua ini. Mengapa kitab dunia, akhirnya? Mengapa kitab Sabda?

Sebab dalam rancangan Alla', wahyu umum bukanlah suatu akhir dalam dirinya sendiri. Ia adalah sesuatu yang mulia—baik dan berguna dalam memimpin setiap manusia yang tidak dengan sengaja menyangkalnya untuk mengakui dan menyembah Alla' sebagai Pencipta. Tapi tidak cukup hanya untuk merayakan karunia-ciptaan Alla' dan panggilan kita.

Dan dalam rancangan Alla', tidak juga wahyu khusus adalah suatu akhir dalam dirinya sendiri. Alkitab—Sabda Alla' yang diilhamkan, dihembuskan—sambil diperlukan dan penting bagi iman dan pengikut yang sejati, akhirnya dimaksudkan untuk membawa kita, oleh Roh Alla', kepada pertobatan dan iman dan kekudusan dan kepercayaan.

Kita dapat menjadi sarjana Alkitab yang sangat baik. Kita dapat mempelajarinya, mengetahuinya, bahkan menikmatinya dari sampul ke sampul—dan masih melewatkan tujuan Alla' bagi kita. Kita dapat menjadi seperti orang-orang dalam Yohanes 5:39, yang kata Yesus, “Kamu mencari Kitab Suci karena kamu berpikir bahwa di dalamnya kamu memiliki hidup kekal; dan adalah Kitab Suci itu yang bersaksi tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memiliki hidup.”

Dan sehingga kita datang ke ayat 12–14:

"Siapa dapat membedakan kesalahan-kesalahan-Nya? Beritakanlah aku tidak bersalah dari kesalahan-kesalahan yang tersembunyi. Jauhkanlah hamba-Mu juga dari dosa-dosa yang disengaja; janganlah mereka itu menguasai aku. Maka aku akan tak bercela dan tidak bersalah dari kesalahan besar."

Disini kita moli responé dé Déwa. Temanku Don Carson ngungkapé kiye: iki sing Déwa karepké saka wahyu umum lan wahyu khusus. Carson nulis yèn Déwa karepké luwih saka kagum ing ngarsané kuwasa transenden, luwih saka seneng pribadi ing Déwa sing ngandika. Respon sing pas iku tobat lan iman lan pandonga sing sungsum, supaya Déwa déwé sing ngudifikasi kita ing njero lan nggawe tembung lan pamikiran kita disenengi ing ngarsané.

Tobat saka kaluputan sing didhelikake—kaluputan sing wis banget jero, kita bisa uga ora ngerti nèng kono.

Tobat saka dosa sing disengaja—tumindak sing disengaja mbantah pangarep-arepé Déwa.

lan ora mung tobat, nanging pandonga kanggo pangayomané Déwa: "Tahan buri abdi saka dosa sing disengaja; aja nganti duwé kuasa marang aku."

Nanging iki luwih saka pandonga tobat, luwih saka pandonga kanggo pangayoman ing ngarsané godaan. Aku percaya iki pancèn pandonga iman sing nyelametké, awit David ndedonga ukara sing aneh: "Déklarasikna aku ora salah… aku bakal dadi ora salah lan resik saka dosa gedhé."

"Déklarasikna aku ora salah," panjenengané njaluk—lan mung banjur aku bakal dadi ora salah.

Kanthi kitabé donya, kita mangerténi nèng Panjenengané iku Sing nggawe.

Mitta buku ungka, kaminangnge ri salekko iyanaritu suci de’na pa’raesa—andi ri paselang’na iyanaritu mi’pa’na ri’balinna, kaminangnge, mola David, aritu baji’na ri’Allah ri salekko iyanaritu. Kami’ tu’di’na, ta’na pa’raesa, ta’na salekko ri paselang’na ri’balinna.

Na’inona David ri’Allah ri salekko iyanaritu—Allah iyanaritu, ri salekko’na, mola’na ta’na ri paselang’na ri’balinna, na’inona David na’inona kami, ta’na ri paselang’na ri’balinna, na’inona iyanaritu suci. Bukan ri’na kami suci, tapi ri’na Allah mola’na ri salekko iyanaritu ri patongngan’na Anak’na, Yesus—iyanaritu David ri’pa’na ri bayang-bayang, na’inona kami ri’pa’na ri jelas—iyanaritu patongngan’na kami ri salekko iyanaritu kami ri Upacarana Tuhan.

Yesus, iyanaritu suci se’di’, iyanaritu suci se’di’ ri’na salah, matowa ri paselang’na ri’balinna, na’inona ri salekko iyanaritu kami ri gantinna—iyanaritu suci ri gantinna iyanaritu salah, iyanaritu suci ri gantinna iyanaritu bersalah—mabbayarra harga ri paselang’na ri’balinna. Na’inona Allah ri’pa’na pembayaran iyanaritu. Ri syara’na patongngan’na Yesus, Allah ri’pa’na kami suci de’na pa’raesa ri’na.

Ta’na’mi ki’pa’ Psalms 19 ri’pa’na pembenaran ri iman se’di’? Appa’na kagaliyan.

Tapi iyanaritu bukan akhir. Iyanaritu psalm ri’pa’na ayat se’di’ ri’pa’na:

"Moka kata-kata ri mulutku de’na renunganku ri salekko iyanaritu ka’accet ri’na, ya Tuhan, batu’na de’na Penebusku."

David ri’na iyanaritu Allah ri salekko iyanaritu. Na’inona iyanaritu berdoa ri’na mulutna de’na salekko iyanaritu—semua iyanaritu ri’na, semuwa iyanaritu ri’na, semuwa iyanaritu ri’na. Iyanaritu, iyanaritu 1 Yohanes 1:9: Yadi’a kami ri’na dosa, Allah ri’na setia de’na adil ri’na dosa kami de’na membersihkan kami ri semua ketidakadilan.

Apa responsi lain yang dapat kita tawarkan kepada Allah yang begitu menyelamatkan, yang telah melepaskan kita dari keadaan tak berdaya dan tak berharapan, selain dengan hidup yang dibangkitkan oleh injil, dibangkitkan oleh anugerah-Nya—hidup yang taat dan mengejar kekudusan dalam setiap aspek hidup kita?

Dan begitulah keseluruhan gerakan mazmur ini:

Jika kita bersukacita dalam kesaksian tanpa kata-kata Allah dalam wahyu umum, berapa banyak lagi kita harus bersukacita dalam kesaksian dengan kata-kata Allah dalam wahyu khusus? Keterlibatan kita dengan dunia Allah harus mendorong kita untuk berlari kepada Firman Allah, di mana kita mendengar Allah berbicara.

Tetapi kemudian, jika kita bersukacita dalam kesaksian dengan kata-kata Allah dalam wahyu khusus, berapa banyak lagi kita harus—bahkan pagi ini—membuka diri kita untuk pekerjaan-Nya yang meyakinkan, memaafkan, membenarkan, dan menguduskan? Dengan rendah hati dan menyesal, seperti Daud, kita harus berlari kepada-Nya sehingga Dia melakukan pekerjaan itu dalam kita—bukan sekali untuk selamanya, seolah-olah kita telah menyelesaikannya dahulu kala, tetapi terus-menerus bersukacita dalam kabar baik tentang pernyataan Allah tentang ketidakbersalahan kita, mengaku kematian Yesus sebagai dasar untuk pernyataan itu, dan mengejar kekudusan dan ketaatan yang dibangkitkan oleh injil kepada Dia yang adalah Bukit Batu kita yang teguh dan Penebus yang diberkati.

Jadi, saudara-saudara dan saudari-saudari, bersukacitalah dalam dunia Allah dan panggilan-panggilan yang telah diberikan-Nya kepada kamu untuk memenuhinya. Bahkan lebih baik, bersukacitalah dalam Firman Allah dan segala yang diceritakan-Nya kepada kita tentang Diri-Nya dan tujuan-tujuan penebusan-Nya. Tetapi yang terbaik dari semuanya, ikutilah jalan Mazmur 19—ikutlah kitab dunia dan kitab Firman sampai kepada injil: kabar baik bahwa Allah memaafkan orang-orang berdosa karena Yesus mati di kayu salib, dan kabar baik bahwa oleh injil ini kita dapat berbicara dan berpikir dan hidup dengan cara yang dapat diterima di hadapan-Nya.

Trajektori itu—logika kitab dunia, kitab Firman, pembenaran dan pengudusan—mungkin akhir dari baris melodi Mazmur 19, tetapi bukanlah akhir dari baris melodi tujuan-tujuan penebusan Allah bagi ciptaan-Nya dan bagi kamu.

Na jo'ma' riolo' pa'rende' ri akkammai' na batua' siolaga' na Allah — ta'pa'rende' ri akkammai' na anjo' ri akkammai', ma'rifa' akkammai', na afu' ri dosa', na pakkita' ri kabajikan' ri depanna'. Ta'niso' ri akkammai' siolaga' ri akkamma' na anjo' ri akkammai':

"Takkale, na anjo', na karaja'anmu' ri barua'; suci' na bersih ta'pa'rende' ri akkammai'. Ta'pa'rende' ri akkammai' na kappalle' ri akkammai' na kabajikan' ri anjo' ri akkammai'; na gau' ri kemulian' ri kemulian'…. I Jesus Kristus na anjo' ri akkammai' na gloria' na puji'."

Niel Nielson na anjo' ri presidhen' ri Kolese' Covenant' ri Lookout Mountain, GA.

Arsalanu' na anjo' ri asengi' ri transkrip ri akkammai' na khotbah ri Dr. Nielson. Na anjo' ri edit' ri Copilot' na staff' ri teologia' ri Third Millennium Ministries.