Rôl a Chynnyrch y Datgelu

Dr. Neil Neilson

Am bron 34 mlynedd o'n priodas — a hyd yn oed am ychydig o flynyddoedd cyn hynny — rwyf wedi ysgrifennu barddoniaeth Dydd Gŵyl Valentine i fy ngŵr.

Pêr di, peidiwch â chynhyrfu.

Bob un ohonynt wedi bod ar y pwnc o'm cariad tuag ato, gan nodi'r blynyddoedd o'n priodas gyda themâu, ffurfiau a hwyliau amrywiol. Rhai wedi bod o ddifrif, rhai yn chwerthin. Ond un peth sydd wedi bod yn gyffredin iddynt i gyd: ei fod yn barddoniaeth wael iawn.

A dyma fersiwn eleni, a welso fab fanolaeth am y tro cyntaf noswaith Dydd Mawrth. Ni allwch ei weld. A phan welso, bydd yn hael ei synnwyr barddonol gwirioneddol. Ef yw bardd gwych — bardd go iawn — a bydd yn ei fwynhau ac yn ei werthfawrogi. Ac â thôn llaes ychydig, bydd hyd yn oed yn ei ddadansoddi fel pe bai'r hyn a ysgrifennais yn haeddu sylw Shakespeareanaidd.

A daw hyn â ni i Salm 19, y mae C. S. Lewis wedi ysgrifennu amdano,

“Rwy’n cymryd hwn i fod y barddoniaeth fawr yn y Psalter ac un o’r delynegau mwyaf yn y byd.”

Yn geiriau eraill, mae’n well na'm barddoniaeth.

Mae cymaint o ansawdd llenyddol go iawn yma, yn enwedig yr elfennau nodedig o barddoniaeth Hebraeg: rhythm, strwythurau cyfochrog o ystyr, a metaforau a chymariaethau sy'n creu synnwyr. Fel y nod Lewis hefyd, yr elfennau nodedig hyn yn gallu goroesi cyfieithiad i ieithoedd eraill— yn wahanol i'r defnydd o gerdd, sy'n bron yn amhosibl ei gyfieithu. Ac felly hyd yn oed yn Saesneg, gallwn werthfawrogi mawredd a harddwch y barddoniaeth hon.

Os oes gennych ddiddordeb mewn archwilio ansawdd llenyddol a barddonol y Psaliau ymhellach, rwy'n argymell yn bendant Adlewyrchiadau ar y Psaliau C. S. Lewis, a hefyd Geiriau'r Diddordeb: Cyflwyniad Llenyddol i'r Beibl gan Leland Ryken. Dylwn ychwanegu bod Dr. Ryken wedi gwasanaethu fel ymgynghorydd llenyddol trwy gydol y broses gyfieithu o'r English Standard Version o'r Beibl, a chredaf fod gennych chi yn eich dwylo yma bore.

Ond nid yw Salm 19 yn unig yn ddarn gwych o gelfyddyd barddonol. Mae hefyd yn salm sy'n cyflwyno pobl Duw â ffordd o ddeall gwychder a harddwch Ei hunan-ddyfiniad - yn yr natur a'r Ysgrythurau - ac yna'n dangos i ni beth ddylai ein ymateb priodol fod i'r gwirionedd fawr hon.

Mae'r trysor hwn, fel y gweli'n cael ei osod yn hyfryd - ac rwy'n ddiolchgar am y ffordd mae wedi'i drefnu yn ein cylchgrawn bore yma - yn dod mewn adrannau.

Mae'r versau 1-6 yn gosod yr hyn a elwir yn gyffredin yn datgelu cyffredinol Duw.

Mae'r versau 7-11 yn gosod yr hyn a elwir yn gyffredin yn datgelu arbennig Duw.

Mae'r versau 12-14 yn gosod yr effaith gref, iachawol, sancteiddiol y mae Duw yn ei fwriadu i ni o ganlyniad i'r datgelu hwnnw.

Dyma ddyfyniad cychwynnol o linell gerddorol y salm, fel y gallwch ei ddilyn wrth wrando:

Mae astudiaeth a llawenydd yn nghyfrinach gyffredinol Duw yn annog yn iawn astudiaeth a llawenydd yn nghyfrinach arbennig Duw - ac mae'r ddau yn annog yn iawn, yn y pen draw, i lawenydd yn y newyddion da ac i ffrwyth y newyddion da yn ein bywydau.

Yma rydym yn dysgu sut mae Duw yn bwriadu Ei fyd a'i Gair i'n arwain yn y pen draw i iachawdwriaeth.

Yn gyntaf, yna, yn versau 1-6, mae'r salmist yn siarad am dystiolaeth di-gair Duw yn Ei greadigaeth. Gelwir hwn yn gyffredin yn datgelu cyffredinol - weithiau'n cael ei alw'n "llyfr y byd". A phwynt prif y salmist yw bod y nefoedd, ac yn ôl yr ymhlygiad, pob peth a grëwyd, yn dystiolaethu i'w Creawdwr.

Fel y dywedodd James Boice, offeiriad hirsefydlog yn Eglwys Bresbyteraidd Deg yn Philadelphia: mae llyfr y byd yn darparu datgelu o fodolaeth a phŵer Duw mor fawr fel y dylai arwain pob bod dynol ar wyneb y ddaear i geisio Duw, i'w ddiolch am ei ddwyn i fodolaeth, ac i'w addoli.

Ni yw'r glorriau hwn o Duw nid yr hyn y ddeallasom yn glori moesol. Byddwch yn sylwi fod enw Duw yma yn Hebraeg yn El, enw cyffredinol iawn sy'n golygu Duw, Creawdwr. A'r glorriau yma nid yw glori moesol—ei briodoleddau fel cyfiawnder, trugaredd, cariad, daioni, gras. Mae'n cyfeirio yn hytrach at ei fodolaeth, mawredd, a grym wrth greu popeth sy'n bod. Rydym wedi bod yn canu amdano'r bore yma'n rhyfeddol.

Ym Mathew 1, mae Paul yn dweud bod glorriau creadigaeth Duw nid yn unig yn ysbrydoli addoliad o'i fawredd ofnadwy, ond ei fod ar gael i bob bod dynol ar wyneb y ddaear. Ei grym tragwyddol a'i natur ddivine wedi eu gweld yn glir, yn cael eu deall o'r hyn sydd wedi ei wneud, fel nad oes esgus gan ddynion. Mae'r panorama godidog hwn o glori Duw yn y creadigaeth yn ysbrydoli addoliad a syndod yn iawn—ac yn dod â condemnio yn iawn i'r rhai sy'n gwrthod cydnabod y Creawdwr.

Yn ddiddorol, i'r rhai ohonom sy'n ymwneud ag addysg—yn enwedig addysg Gristnogol—mae'r versau 1–6 yn cael goblygiadau rhyfeddol i'r hyn a wnawn yn y dosbarth ar draws y disgyblaethau. Rydym yn dysgu yma fod natur yn werth ei hastudio; ei fod yn hardd, yn arsylwiadwy, yn ddealladwy. Nid ydym yn cael eu trapio y tu mewn i'r goddrycholdeb o'n meddyliau ein hunain. Gallwn arsylwi patrymau, rheoldeb, trefn. Gallwn eu mesur. Gallwn nodi rhyngweithiadau achosol. Gallwn dynnu casgliadau am sut y gallai ein hymmdrechion effeithio'r hyn sy'n bod, am dda neu am ddrwg.

Mae natur yn siarad yn barhaus—dydd a nos. Mae'n siarad yn gyffredinol—mae'n mynd i ben y ddaear. Nid oes un bod dynol unrhyw le nad oes ganddo'r tystiolaeth di-iaith hon i Duw yn syth o flaen ei lygaid.

Yn olaf, mae'r salm hwn yn annog nid yn unig astudiaeth o seryddiaeth, sy'n ymddangos i fod y cyfeiriad penodol yma, ond pob pennod o "lyfr y byd." Gweld mathemateg a ffiseg—mesur, cyfrifo, patrymau, trefn. Ac rydym eisoes wedi nodi ffurf y salm hwn: mae'n barddoniaeth, celfyddyd lenyddol uchel iawn gyda metafora, cymhariaeth, siâp lyricol, a rhythm.

Natur sy'n siarad. Dw i'n hoffi'r llinell: mae'r haul fel priodfab yn dod allan o'i siambr.

Ac os sylwch yn eich Beiblau, mae'r cyflwyniad yn dweud, "I'r penawdwr"—mae hwn yn cael ei fwriadu fel salm i'w ganu.

Mae cadarnhad o'r celfyddydau cerddorol yma hefyd. Mewn geiriau eraill, yn yr ystyr eangaf, yr hyn sydd gennym yn y chwech vers gyntaf hyn nid yn unig yw gorchymyn i addoli'r Creawdwr mawr o'r bydysawd, ond cadarnhad—cadarnhad gwych, dw i'n credu—o'r holl alwadau, yr holl alwadau, sy'n defnyddio deunyddiau'r byd a grëwyd gan Duw. Ac mae sylweddoliad o'r anrheg hon, y creadigaeth hon yn ei threfn a defnyddioldeb a amrywiad, yn peri i bawb ganmol y Creawdwr.

Felly pan ewch i weithio yfory bore—or hyd yn oed wrth i chi eistedd yma'r bore yma—edrych o'ch cwmpas. Popeth a welwch yn gynhyrchu gogoniant Duw. P'un a ydych yn fusnes neu feddygaeth neu gyfraith neu weithgynhyrchu neu hyd yn oed weinidogaeth, pa bynnag ddeunyddiau a offer eich crefft, pa bynnag egwyddorion sy'n llywio eu defnydd priodol, pa bynnag fanteision a ffrwythau eich alwad—popeth yn datgan gogoniant Duw. Ac fel y dywed Romans 1 eto, rydym yn anwybyddu'r gogoniant hwnnw i'n perygl. Pa ddathliad yw hwn o fawredd a harddwch y byd a phopeth sy'n ynddo.

Ond nid yw'r gantor lle mae hynny, oherwydd nid yw'r darlun hwnnw o ddatgeliad Duw eto'n gyflawn. Mae Duw yn dangos Ei Hun nid yn unig yn y tystiolaeth di-air o'i greadigaeth, ond hefyd - ac yn llawer mwy penodol a dwfn - yn Ei Gair, Ei dystiolaeth lawn, y Beibl. Felly, yn ail, ym verses 7-11, mae'r gantor yn siarad am dystiolaeth ysgrifenedig Duw yn y Beibl, a elwir yn aml yn ddatgeliad arbennig, weithiau'n cael ei gyfeirio ato fel "llyfr y Gair".

Nawr, y newid o verse 6 i verse 7 - fe wnaethoch chi sylwi i mi oedi - mae wedi ymddangos i rai mor sydyn fel eu bod yn dod i'r casgliad bod y rhain yn wreiddiol wedi bod yn ddau salm gwahanol, rhyw fath o'u huno'n artiffisial. Mewn gwirionedd, rwy'n meddwl ei fod yn dystiolaeth bod y gantor yn deall bod y ddau bwnc hyn - llyfr y byd a llyfr y Gair - yn anochel ac yn agos iawn.

Wrth gwpan, sut mae C. S. Lewis yn disgrifio'r cysylltiad hwnnw mewn termau o gerddoriaeth y salm. Mae'n ddyfyniad hir iawn, ond yn werth ei glywed. Lewis yn ysgrifennu:

Yn gyntaf, mae'n meddwl am yr awyr, sut mae diwrnod ar ôl diwrnod yn dangos i ni ysblander ei Greawdwr. Yna mae'n meddwl am yr haul - yr llawenydd priodasol o'i godiad, yr anhysbys cyflymder o'i daith ddyddiol o'r dwyrain i'r gorllewin; yn olaf, o'i wres, nid gwres ysgafn ein hystan, ond y pelydrau di-gwmwl, dall, llym, yn morthwylio'r bryniau, yn chwilio pob cwlwm. Y frawddeg allweddol y mae'r gân gyfan yn dibynnu arni yw "nid oes dim wedi'i guddio rhag ei wres". Mae'n tyllu pob man â'i angerdd cryf, glân. Yna ar unwaith, ym verse saith, mae'n siarad am rywbeth arall, nad yw'n ymddangos iddo yn rhywbeth arall, oherwydd ei fod mor debyg i'r haul sy'n tyllu pob man, yn canfod pob cwlwm. Mae'r gyfraith yn lân, yn lân ac yn dragwyddol - yn llachar, yn llym, yn ddiheint, yn llawen. Fel y mae wedi teimlo'r haul, efallai yn yr anialwch, yn ei chwiliad ym mhob cilfach o gysgod lle ceisiodd guddio rhag yr haul, felly mae'n teimlo'r gyfraith, yn chwilio allan holl gysgod ei enaid.

Ac wrth gwrs, Lewis yw ar dir fforddol iawn yma. Rydych yn cofio'r geiriau hynny o Hebreaid 4: Mae gair Duw yn fyw ac yn weithredol, yn fwy miniog na chleddyf dwy fil,… yn barnu meddyliau a bwriadau'r galon. Ac ni chuddia unrhyw greadur oddi wrth ei olwg. Mae'r haul corfforol, gydag ei olau chwilot a'i wres llosgi, yn pwyntio'n bwerus iawn atom at olwg llawer mwy treiddiol, gwyn poeth, barnol a iachaol y Gair ysgrifenedig o Dduw.

Ymddangos yw hyn: Nodais yn gynharach mai El yw enw Duw yn y versau 1–6, yr enw mwyaf cyffredinol, sy'n golygu Creawdwr. Ond yma yn verse 7, enw Duw yn newid. Ef yw nawr Yahweh—y gwneud addewid, cadw addewid, siarad Duw Abrahams, Isaac, Jacob a Dafydd. Ac yr Arglwydd hwn, Duw Jehovah, wedi siarad. Ef wedi siarad mewn geiriau sydd wedi eu cofnodi i ni yn yr Ysgrythurau, wedi eu hysgrifennu fel y byddai pob cenhedlaeth a phob pobl a phob grŵp iaith ym mhob amser a lle yn cael y tystiolaeth llaes i'w dal yn eu dwylo.

Efallai y gwyddoch fod y tro cyntaf i unrhyw fodau dynol ysgrifennu geiriau Duw—o leiaf fel pwy sy'n gallu gweld—oedd yn Deuteronomi 31, lle mae Moses a'r bobl ar fin croesi i'r wlad o addewid a Moses yn trosglwyddo arweiniad i Joshua. Ac rydym yn darllen yn Deuteronomi 31:9 y geiriau hyn: Yna ysgrifennodd Moses y gyfraith hon. Mae'r geiriau hynny'n gallu llithro heibio mor hawdd, ond maent yn enfawr, yn newid gemau. Pobl sydd wedi clywed Duw yn unig yn amlwg fyddai nawr yn gallu clywed, am genhedlaethau i ddod, geiriau Duw ei hun—hyd i ni.

Sylwch sut mae'r Gair hwn—geiriau llaes God—yn cael ei ddisgrifio. Yn gyntaf, enwau: deddf, gorchymynion, gwyddor, gorchmynion, ofn, gorchymynion. Mae'r rhain i gyd yn ffurfio dealltwriaeth gynhwysfawr o leferydd Duw i ni yn yr Ysgrythurau. Tra bo gwybodaeth llyfr y byd yn gofyn am barch a diolchgarwch am ei fawredd, mae llyfr y Gair—deddf, gorchmynion, ofn—yn gofyn am ymateb moesol ac ysbrydol. Rhaid i ni ei barchu. Rhaid i ni ei ofni. Rhaid i ni ufuddhau iddo.

Sylwch yr ansoddeiriau: perffaith, sicr, iawn, glân, gwir. Perffaith iawn yw datguddiad Duw. Gwirionedd llwyr. Nid un pwyth o anwirionedd neu gamgymeriad trwy'r holl ddatguddiad.

Ac yna sylwch ar yr ymadroddion sy'n seiliedig ar ferfau sy'n disgrifio ffrwyth Gair Duw a gymerir i mewn: mae'n adfywio'r enaid. Mae'n gwneud y syml yn ddoeth. Mae'n rhoi llawenydd i'r galon a goleuni i'r llygaid. Mae'n para am bythawd. Mae'n ein rhybuddio ac yn dod â gwobr fawr.

Nid yw llyfr y byd—â'i holl fawredd a'i harddwch a'i ryfeddod a'i gyfoeth a'i ddefnyddioldeb—yn gallu darparu'r boddhadau a'r llawenyddau a'r bendithiau hyn.

Mae'r psalmydd yn ein hannog i weld ein holl ymgysylltiad yn y byd—ein astudiaeth, ein gwaith, ein galwadau, ein mwynhad—i weld y cyfan ohono yn y cyd-destun o'i Gair a ddatguddiwyd, sy'n fwy i'w ddymuno na gold, yn felysach na'r mêl melysaf.

Pwyll gwych yw ein galwadau, pwyll diddorol a chynhyrchiol ydynt, ond maent yn angomlawn, yn ddi-reddiadwy, ac yn y pen draw yn anfoddisfawr ar wahân i'r datguddiad arbennig o'r Ysgrythurau. Yn wir, mae cyngor llwyr yr Ysgrythurau yn dweud wrthym yn glir na allwn ddeall y byd o'n cwmpas yn y pen draw heb air ysgrifenedig Duw, sy'n ein galluogi i weld popeth mewn golwg ar galon Duw i'w greadigaeth a'i ddiben eithaf i adbrynu a chysonioldeb popeth iddo'i hun.

Ac iawn i ddweud yn fyr: hwn yw un o wirioneddau'r Ysgrythur sydd wedi llenwi i'm llawn cyffro wrth feddwl am yr hyn sy'n dod nesaf i mi. Oherwydd mewn lleoedd lle mae'r efengyl yn bwerus, lle mae'r eglwys yn tyfu, lle mae poblogaeth a thwf economaidd yn ffrwydro—mewn lleoedd fel Indonesia a India, a'n goroesi Cambodia a Laos—mae yna fudiad sy'n tyfu mewn addysg Gristnogol. Mae arweinwyr eglwysi yno yn ceisio gyrru gwirioneddau'r efengyl a fframwaith yr Ysgrythur i bob cwlwm a chornel o sut mae pobl yn meddwl am bopeth.

Mewn gwirionedd, maent yn dweud wrthyf eu bod yn caru hanes y wlad hon, lle sefydlwyd prifysgolion a cholegau ganrifoedd yn ôl ac a sefydlwyd ar fframwaith yr Ysgrythur. Ac rwy'n credu y gallwn ddweud yn deg bod dysgu yn y cyd-destun hwnnw wedi rhoi codiad i gymaint o fendithion ein diwylliant. Rwy'n credu hefyd ei bod yn deg dweud bod perygl yn y wlad hon o anwybyddu neu anghofio'r hanes hwnnw—neu ei gymryd yn araf. Nid felly yn Indonesia, lle mae hiraeth am addysg Gristnogol sy'n llwyr seiliedig ar yr Ysgrythur, yn gysylltiedig â thwf poblogaeth a thwf economaidd. Byddaf yn siarad mwy am hynny nesaf.

Ond y pwynt yma yw hwn: os yw llyfr y byd yn ysbrydoli addoliad o'r Duw Gwreatiwr yn iawn oherwydd yr hyn y mae wedi ei wneud, faint mwy y dylai llyfr y Gair ysbrydoli mewn ni ryfeddod a gostyngeiddrwydd ac addoliad ac ufuddhau a sancteiddrwydd a llawenydd. El yw Jehovah.

Ac os ydych yn mwynhau creadigaeth Duw mewn pob ffurf a amlygiad—os ydych yn caru natur a gweithio yn eich gardd, os ydych yn caru eich cartref a'ch gwaith a'ch teulu a'ch pethau—yna dylech, yn deg, redeg i'r cyfleoedd a'r cyd-destunau hynny lle gallech glywed y Duw Gwreatiwr hwnnw yn siarad mewn geiriau y gallwn ni eu deall.

Duw wedi siarad. Ac mae Duw yn siarad. Ac yr wyf am ddweud: sut yr awn i, fel pobl Duw, fod yn fodlon â thystiolaeth di-gair y greadigaeth—gwych fel y mae—pan fod gennym y dystiolaeth lawn o air, sy'n ôl Iago 1, allu achub ein heneidiau.

Ond nid wyf eto wedi cyrraedd diwedd stori'r salm. Obo'r achos, mae Duw yn bwriadu i'w datgelu i gyd—cyffredinol a phoblogaidd—ein harwain ni rywle. Ac felly, rwy'n troi at vers 12–14, lle mae'r salmwr yn siarad am y pwrpas eithaf o hyn i gyd. Pam llyfr y byd, yn y diwedd? Pam llyfr yr Air?

Obo'r achos, yn ôl cynllun Duw, nid yw datgelu cyffredinol yn ddiwedd yn ei hun. Mae'n beth gogoneddus—da a defnyddiol wrth arwain pob bod dynol sy'n gwystl ei hun i'w gwrthod i gydnabod a addoli Duw fel y Creawdwr. Ond nid yw'n ddigon yn syml i ddathlu anrhegion creadigaeth Duw a'n galwadau.

Ac yn ôl cynllun Duw, nid yw datgelu poblogaidd yn ddiwedd yn ei hun hefyd. Nid yw'r Beibl—air Duw, wedi'i ysbrydoli, wedi'i anadlu allan—tra'n angenrheidiol ac yn hanfodol i ffydd a dilyniant gwirioneddol, yn y diwedd yn bwriadu ein harwain ni, trwy Ysbryd Duw, i edifeisiau a ffydd a sancteiddrwydd a ymddiriedolaeth.

Gallwn ddod yn ysgolheigion Beibl rhagorol. Gallwn ei astudio, ei wybod, hyd yn oed ei fwynhau o'r dechrau i'r diwedd—ac eto colli bwriad Duw i ni. Gallwn ddod fel y rhai yn Ioan 5:39, y mae Iesu'n dweud amdanynt, “Rydych yn chwilio'r Ysgrifau oherwydd eich bod yn meddwl bod gennych fywyd tragwyddol yn nhw; ac nhw sy'n dwyn tystiolaeth amdanaf, eto rydych yn gwrthod dod ataf i gael bywyd.”

Ac felly, rwy'n dod i vers 12–14:

"Pwy all ddisernu ei gamgymeriadau? Datganwch fi'n ddieuog o'u hethifeddau cudd. Cadwch eich gwas hefyd rhag pechodau beiddgar; peidiwch â'u gadael iddynt gael gwladoliaeth drof i. Wedi hynny, byddaf yn ddi-blam ac yn ddieuog o fawr ei gamgymeriad."

Yma gweldwn yr ymateb y mae Duw yn ei ddymuno. Mae fy nghariadwy ffrind Don Carson yn ei roi fel hyn: dyma beth y mae Duw yn ei ddymuno o datgeliad cyffredinol a datgeliad arbennig. Ysgrifenna Carson fod Duw yn dymuno mwy na syndod yn wyneb pŵer trawsendent, mwy na hyfrydwch personol yn y Duw personol, sy'n siarad. Yr ymateb priodol yw edifeiswch a ffydd a gweddi brwd i Duw Ei hun fynd yn lân inni mewnol a gwneud ein geiriau a meddyliau yn bleserus yn Ei olwg.

Edifeiswch am ddiffygion cudd—y rhai hynny mor ddwfn eu claddu nes efallai na wyddom eu bod yno.

Edifeiswch am bechodau beiddgar—y gweithredoedd bwriadol hynny o herwgwyddiant yn erbyn disgwyliadau Duw.

Ac nid edifeiswch yn unig, ond gweddi am ddiogelwch Duw: Peidiwch â'ch gwas rhag pechodau beiddgar; na lywychynt drosodd i mi.

Ond mae'n fwy na gweddi edifeiswch, mwy na gweddi am ddiogelwch yn wyneb temtasiwn. Credaf fod hon yn wirioneddol weddi ffydd iachawol, oherwydd bod David yn gweddio ymadrodd chwilfrydig iawn: Datganwch fi'n ddieuog… yna byddaf yn ddiangen ac yn ddieuog o drosedd fawr.

Beth all wneud David yn ddieuog ac yn ddiangen? Beth all wneud ni'n ddieuog ac yn ddiangen? Nid ein dieugwch gwirioneddol—ni wyddom fod yn ddieuog mewn gwirionedd. Roedd David yn gwybod hyn yn llawn. Darllenwch Psalmau 32. Darllenwch Psalmau 51. Nid yw'n hawlio dieugwch fel sail ei dderbiolaeth o flaen Duw. Mae'n erfyn am ddatganiad Duw.

Datganwch fi'n ddieuog, mae'n crio—ac nid nes yna y byddaf yn ddieuog.

Beth yw hwn? Credaf fod yma, yn gudd am sawl canrif cyn i Iesu ddod i'r ddaear, yn bwyntydd gwych i'r hyn y mae'r Beibl yn ei alw'r efengyl—y newyddion da o sut y mae Duw yn faddeu ac yn adbrynu'n dosturiol ac yn graslon.

Yn ôl llyfr y byd, rydym yn deall ei fod yn yr Wladawd sofran.

Trwy lyfr y Gair, rydym yn deall ei fod yn sanctaidd ac yn iawn—ac mai trwy gymhariaeth erchyll, rydym, fel Dafydd, yn gwrthryfelwyr sy'n herio Duw yn ein calonnau. Rydym yn ddiymadferth ac yn ddihopeidd, yn methu â'n hachub ein hunain rhag ein sefyllfa ddiamcanwy.

Ac felly, Dafydd yn taflu ei hun ar drugaredd Duw—Duw sy'n, yn ei drugaredd, yn dewis peidio â'n trin ni, na Dafydd, fel y mae ein pechodau'n haeddu, ond yn maddau, gan ddatgan Dafydd ac yn datgan ni'n ddieuog. Nid oherwydd ein bod yn ddieuog, ond oherwydd bod Duw yn dewis edrych ar farwolaeth ei Fab ei hun, Iesu—y gwnaeth Dafydd ei weld yn y cysgodol yn unig, ac y gwnaethom ni nawr ei weld yn glir—y mae ei farwolaeth yn dathlu pan rydym yn cymryd y Swper Gwyrdd.

Iesu, yr Un iawn yn unig, yr Un yn unig a fu erioed yn wirioneddol ddieuog ac yn ddi flaw, a fu farw yn ein lle fel ein dirprwy—yr ddieuog i'r euillydd, y di-flaw i'r flawiol—talu'r pris am ein gwrthryfel yn erbyn ein Duw sanctaidd. Ac mae Duw yn derbyn y taliad hwnnw. Ar rinweddau marwolaeth Iesu, mae'n datgan ni'n ddieuog ac yn ddi-flaw o'i flaen.

A wnaethoch chi wybod bod Salm 19 yn datgan cyfiawnder trwy ffydd yn unig? Pa ogoniant.

Ond nid yw hynny hyd yn oed yn diwedd. Y salm yn cau gyda'r wers hardd, gyfarwydd:

"Boed geiriau fy ngwefus a myfyrdod fy nghalon yn dderbyniol yn eich golwg, O Iordd, fy nghraig a'm Gwredydd."

Dafydd yn gwybod ei fod wedi ei faddau gan ddatganiad gras Duw. Nawr mae'n gweddïo fod ei wefus a'i galon—popeth a dywed, a phopeth a feddyliol a theimlo—yn dderbyniol a phleserus i Duw. Mewn geiriau eraill, mae'n gweddïo fod y Duw sy'n cyfiawnu hefyd yn sancteiddio. Mae'n wirioneddol 1 Ioan 1:9: Os rydym yn cyffesu ein pechodau, Duw yn ffyddlon ac yn iawn i faddau ein pechodau a'n glanhau rhag pob afiachrwydd.

Pa fath o ymateb arall y can we offer i Duw achubol o'r fath, sydd wedi ein hachub o'n cyflwr diymadferth a di'n llwgu, ond i ymateb â bywydau sy'n cael eu tanio gan yr efengyl, sy'n cael eu tanio gan Ei ras—bywydau ufudd a'r ymchwil i sancteiddrwydd ym mhob agwedd o'n bywydau?

Ac felly, mae gennym symudiad llawn y psalm hwn:

Os ydym yn llawen yn nhystiolaeth di-iaith Duw yn datgelu cyffredinol, faint mwy y dylem ni llawen yn nhystiolaeth iaith Duw yn datgelu arbennig? Dylai ein ymgysylltiad â byd Duw ein hysgogi i redeg i air Duw, lle rydym yn clywed Duw yn siarad.

Ond wedyn, os ydym yn llawen yn nhystiolaeth iaith Duw yn datgelu arbennig, faint mwy y dylem ni—hyd yn oed y bore hwn—agor ein hunain i'w waith euog, maddau, cyfiawnhau, a sancteiddio? Ymbwyll ac isel, fel Dafydd, dylem redeg ato fel y gwnaeth efe'r gwaith hwnnw yn ni—nid unwaith yn unig, fel pe bai wedi ei gymryd gofal amdano yn ôl llawer, ond yn barhaus yn llawen yn newyddion da datgelu Duw ein diniweidrwydd, hawlio marwolaeth Iesu fel sail ar gyfer y datgelu hwnnw, a mynd ar drywydd sancteiddrwydd ac ufudd sy'n cael ei danio gan yr efengyl i'r Un sydd ein Creig Wen a'n Gwaredwr bendigedig.

Felly, brodyr a chwiorydd, llawenwch yn nhyd Duw a'r galwadau y mae wedi eu rhoi i chi i'w cyflawni ynddo. Hyd yn oed yn well, llawenwch yn air Duw a'r hyn y dywed wrthym yno am Ei Hun a'i ddibenion gwaredol. Ond yn well na phob peth, dilynwch llwybr Psaliau 19—dilynwch lyfr y byd a llyfr yr Air yr holl ffordd i'r efengyl: y newyddion da bod Duw yn maddau pechaduriaid oherwydd Iesu a fu farw ar y groes, a'r newyddion da bod yr efengyl hwn yn galluogi ni i siarad a meddwl a byw yn dderbyniol yn Ei olwg.

Yr hedeg—yr iaith o lyfr y byd, llyfr yr Air, cyfiawnhau a sancteiddio—ef yw diwedd llinell gerddorol Psaliau 19, ond nid ef yw diwedd llinell gerddorol pwrpasau gwaredol Duw i'w greadigaeth a i ti.

Ac fe wnaethom yn cau trwy ganu emyn sy'n disgrifio diwedd eithaf yr uchel ddiben hwn o Duw - i'w datgelu Ei Hun fel y gallwn ei adnabod, cael maddeuant, a cherdded mewn sancteiddrwydd o'i flaen. Clywsoch hynny mor brydferth yn y wers olaf:

"Gorffen, yna, dy greadigaeth newydd; pur a di-blasiedig rwy'n ni fod. Gadewch inni weld dy iawnsaddiad fawr wedi ei adfer yn berffaith yn Iesu; newid o ogoniant i ogoniant…. I Iesu Grist yn unig y perthyn yr ogoniant a'r canmoliaeth."

Niel Nielson yw llywydd Coleg y Cyfamod yn Lookout Mountain, GA.

Mae'r erthygl hon yn seiliedig ar drosgrifiad geiriol o bregeth Dr. Nielson. Fe'i golygiwyd yn ysgafn gan Copilot yn ogystal â staff diwynyddol Third Millennium Ministries.