Ein neuer Blick auf Jesu Worte an die kanaanäische Frau

Von John Leonard

Erlauben Sie mir, noch einmal zu sagen, wie sehr ich mich freue, hier bei First Pres. Jackson zu sein, um alte Freundschaften zu erneuern, einige Menschen, die ich seit Jahren nicht gesehen habe, und um neue Freunde zu machen. Ich bin wirklich dankbar für die Gelegenheit, mit Ihnen zu teilen. Unsere Schriftlesung für heute Abend stammt aus Matthäus, Matthäus Kapitel 15. Wir werden uns die Verse 21 bis 28 ansehen. Lasst uns beten.

Himmlischer Vater, würdest du unsere Geister öffnen, um deine Schriften zu verstehen, damit wir die Lektionen sehen, die du für uns darin hast. Im Namen Jesu, Amen.

Hört nun das Wort des Herrn:

Und Jesus ging von dort weg und zog sich in das Gebiet von Tyrus und Sidon zurück. Und siehe, eine kanaanäische Frau aus jener Gegend kam heraus und rief: "Erbarme dich meiner, o Herr, Sohn Davids; meine Tochter wird von einem Dämon schwer bedrängt." Aber er antwortete ihr kein Wort. Und seine Jünger kamen und baten ihn: "Send sie weg, denn sie schreit hinter uns her." Er antwortete: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt worden." Aber sie kam und fiel vor ihm nieder und sagte: "Herr, hilf mir." Und er antwortete: "Es ist nicht recht, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden zu geben." Sie sagte: "Ja, Herr, aber auch die Hunde essen die Krümel, die von ihren Herren Tisch fallen." Dann antwortete Jesus ihr: "O Frau, groß ist dein Glaube! Es geschehe dir, wie du es wünschst." Und ihre Tochter wurde sofort geheilt.

Nicht die typische Botschaft, nicht die typische Passage, die man auf einer Missionskonferenz zu lesen erwartet. Ich unterrichtete eine Bibelstunde für eine Gruppe von Männern, und es waren mehrere Nichtchristen in dieser Gruppe. Nachdem wir die Passage gelesen hatten, sagte einer dieser nichtchristlichen Männer: "Einer der Gründe, warum ich gerne die Bibel mit Nichtchristen studiere, ist, dass sie die Dinge sagen, die wir nicht zu sagen wagen." Er sagte: "Es scheint mir nicht, dass Jesus in dieser Passage sehr christlich gehandelt hat." Dies ist eine der harten Aussagen der Bibel. Wie sollen wir verstehen, was Jesus hier sagt, im Licht von allem anderen, was Er sagt, denn dies scheint das genaue Gegenteil von allem zu sein, was Er in jedem anderen Teil der Evangelien lehrt. Nun, ich werde Ihnen vorschlagen, dass wir die Worte Jesu genau auf diese Weise verstehen müssen. Mit anderen Worten, wir sollen Jesu Worte nicht wörtlich nehmen, sondern Er spricht das genaue Gegenteil von dem, was Er meint, um Seinen Punkt klarer und lebendiger zu machen.

Jetzt, sprechen wir jemals auf diese Weise? Sagen Sie jemals das genaue Gegenteil von dem, was wir meinen, um den genau entgegengesetzten Punkt zu machen? Nun, natürlich tun wir das. Ich habe es vor ein paar Jahren getan, als ich in der Bibliothek des Westminster Theological Seminary stand. Wir hatten gerade unsere zweite Schneesturm innerhalb einer Woche und hatten viel Schnee auf dem Boden. Ich stand neben einem Kollegen und sagte: "Oh großartig! Genau das, was wir brauchten – noch mehr Schnee!" Was meinte ich damit? Nun, wenn Sie diese Worte ohne den Kontext gelesen hätten, würden Sie annehmen, dass "John liebt Schnee. Er ist froh, einen weiteren Schneesturm auf dem Weg zu sehen." Aber ich sagte: "Oh großartig! Genau das, was wir brauchen – noch mehr Schnee!", um durch die Aussage des Gegenteils zu betonen, dass ich Schnee wirklich hasse und wünschte, es gäbe keinen mehr davon.

Nun, ich möchte Ihnen nicht nur vorschlagen, dass wir diese Passage auf diese Weise lesen sollen; ich hoffe, es Ihnen auf drei Arten beweisen zu können. Erstens werden wir uns mit dem Zweck des Matthäus-Evangeliums befassen. Zweitens werden wir uns mit den universalen Themen im Buch Matthäus auseinandersetzen. Drittens werden wir uns mit der komplizierten Struktur der Erzählung von Matthäus 13:53 bis 16:20 befassen. Und hoffentlich werden wir auf diese Weise die Worte verstehen, die Jesus zu dieser kanaanäischen Frau sprach.

Der Zweck des Matthäus-Evangeliums

Es ist sehr wichtig für uns zu verstehen, dass das Buch Matthäus einen bestimmten Zweck hat. Tatsächlich wird Matthäus als "das evangelium der Jüngerbildung" bezeichnet. Es ist ein evangelium der Jüngerbildung, weil es ausschließlich um die Bildung von Jüngern geht. Tatsächlich sind Matthäus 28:19-20 der Schlussstein von allem, was im Buch Matthäus gelehrt und gesagt wird. "Geht und macht" was? "Jünger". Jesus kommt als der Meister-Jünger. Er tut genau das, was ein Jünger tun soll, in den einleitenden Teilen des Buches. Er kommt und stellt sich taufen. Dann geht er hinaus und stellt sich der Versuchung und besteht sie und dann geht er und predigt das Evangelium. Jesus bildet seine Jünger. Es ist interessant, dass Gelehrte im Buch Matthäus sagen, dass Matthäus in fünf große Reden unterteilt ist. Warum fünf große Reden? Ihr habt das Buch Mose, das Gesetz, das wie viele Bücher enthält? Kommt schon; ihr müsst mit mir sprechen. (Fünf) Sehr gut; danke. Und so ist dies Jesu Torah. Er bildet seine Jünger in diesen fünf großen Reden im Buch Matthäus. Und so bildet Jesus seine Jünger und sie wiederum werden Jünger bilden.

Jesus bildet Jünger

Was will Er nun, dass seine Jünger sein sollen? Was will Er, dass wir wissen? Wie will Er, dass wir leben? Und Er lehrt uns dies hauptsächlich im Gegensatz zu welcher Gruppe von Menschen. Zu den Pharisäern. Sieh, Jesu ganzer Punkt ist: "Seid nicht wie die Pharisäer!" In der Bergpredigt sagt Er: "Betet nicht wie sie. Gebt nicht wie sie. Fastet nicht wie sie." Aber am wichtigsten ist, was Jesus uns über das Nichtsein wie die Pharisäer lehrt, Er sagte: "Seid nicht so hartherzig und weniger barmherzig wie sie." Erinnert euch an all jene Male, wenn Jesus sagt: "Geht und lernt, was dies bedeutet: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer"? Und so ist der ganze Punkt des Matthäus-Evangeliums, dass er dieses Evangelium schreibt, um uns zu zeigen, dass Jesus der Meisterjünger und der Meisterjüngermacher ist und uns zeigt, dass wir nicht wie die Pharisäer sein sollen, sondern wir sollen wie Jesus sein, der das genaue Gegenteil von dem ist, was die Pharisäer waren. So ist der Zweck des Matthäus-Buches – Jesus macht Jünger.

Universelle Themen im Buch Matthäus

Das zweite, was wir aus dem Buch Matthäus lernen, sind seine universalen Themen; seine universalen Themen. Nun ist das Faszinierende am Buch Matthäus, dass es das jüdischste der Bücher ist und zugleich das anti-jüdischste der Evangelien. Es ist das jüdischste in seinem Geschmack und seiner Natur, aber es ist auch das feindseligste gegenüber dem jüdischen Volk. Und man kann das verstehen, weil Matthäus ein Zöllner war, also mochten die Juden ihn von Anfang an nicht, und als er zum Christen wurde, mochten sie ihn noch weniger. Aber was wir im Buch Matthäus finden, ist, dass dieses bemerkenswert jüdische Buch die Heiden in sehr hohem Ansehen hält. Tatsächlich beginnt das Evangelium von Matthäus auf eine sehr jüdische Weise mit einer Genealogie. Aber diese Genealogie, die sehr jüdisch ist, ist auf viele Weise sehr unjüdisch, weil es vier Frauen in dieser Genealogie gibt. Und ihr kennt diese vier Frauen. Zwei von ihnen sind kanaanitische Frauen, dann habt ihr eine Moabitin und die Frau von Urija.

Heiden positiv dargestellt

Was auch interessant ist, ist, dass wir im gesamten Buch Matthäus finden, dass die Heiden in einem positiven Licht dargestellt werden, aber die Juden in einem sehr negativen Licht. Zum Beispiel: Wer sind die ersten Menschen, die kommen und Jesus Christus anbeten und erkennen? Es sind die Magier. Diese Menschen sind aus dem Osten gekommen. Denkt an den Kontrast dazu mit den Menschen in Jerusalem – Herodes und die Menschen von Jerusalem. Als die Magier in Jerusalem ankamen und verkündeten: „Wir sind gekommen, um den König anzubeten, der geboren wurde. Wir haben seinen Stern im Osten gesehen„, heißt es: „Und ganz Jerusalem war beunruhigt.„ Und als sie den Stern sahen und das Kind in Bethlehem anbeteten, heißt es, dass sie es „mit überaus großer Freude„ taten, während Herodes gleichzeitig äußerst beunruhigt war. Tatsächlich ist die Reaktion der Magier, dass sie ihm Geschenke gaben. Die Reaktion des Herodes ist, dass „wir diese Herausforderung für meine Autorität töten müssen„.

Ironie im Buch Matthäus

Wann ist das letzte Mal, dass jüdische Kinder von einem König getötet wurden? In Ägypten. Die Ironie im Buch Matthäus ist, dass Jesus wohin gehen muss, um Schutz zu finden? Nach Ägypten. Sie sehen, Israel ist gefährlich; fremde Länder sind sicher. Nun ist es interessant, als Jesus von seinem Vater und seiner Mutter zurückgebracht wird, wollen sie sich in Bethlehem niederlassen, aber sie wagen es nicht, weil Archelaus, der Sohn von Herodes dem Großen, dort ist und schlimmer ist als sein Vater. Also müssen sie nach Galiläa hinaufziehen. Das ist interessant, weil Galiläa im Buch Jesaja als „Galiläa der…„ beschrieben wird. Was ist das Wort? Es ist „Galiläa der Heiden„. Sehen Sie, das ist kein reines jüdisches Land. Es ist eine Art Randgebiet, ein liminaler Raum. Und es ist einfach nicht der Ort, an dem gute jüdische Menschen sein wollen, aber es ist der einzige sichere Ort für Jesus, sich zu verstecken. Und anstatt dass Jerusalem die Stadt des großen Königs ist, als Jesus zum ersten Mal auf den Hügel kommt und Jerusalem überblickt, was sagt er dann? „O Jerusalem, Jerusalem! Wie sehr sehne ich mich danach, dich unter meine Flügel zu sammeln wie eine Henne ihre Küken, aber du wolltest nicht.„ Er sagte: „O Jerusalem, Jerusalem! Die Stadt, die„ was? „Die Propheten steinigt und tötet.„ Sie sehen, Jerusalem ist ein gefährlicher Ort und es wird sich als solcher erweisen.

Der Glaube der Heiden

Was interessant ist, wenn man das Buch Matthäus liest, ist, dass die Heiden großen Glauben haben. Die einzigen beiden Heiden, die einzigen Menschen, von denen jemals gesagt wird, dass sie großen Glauben im Buch Matthäus haben, sind ein römischer Hauptmann, der neutestamentliche Feind des Volkes Gottes, und eine kanaanitische Frau in unserer Geschichte, der alttestamentliche Feind des Volkes Gottes. Im Gegensatz zu ihrem großen Glauben, was sagt Jesus über den Glauben der Juden? Dass sie keinen Glauben haben. „Ihr fordert ein Zeichen.„ Aber sie glauben nicht. Auch interessant im Gegensatz zum großen Glauben der Heiden ist, wie die Jünger oft beschrieben werden – Menschen mit „kleinem Glauben„. Und so haben die Heiden diese sehr positive Rolle im Buch Matthäus, wohingegen es negativ ist, wenn es um das jüdische Volk selbst geht. So haben wir diese sehr positiven Rollen der Heiden im Buch Matthäus.

Die universelle Botschaft Jesu

Auch was wir im Buch Matthäus finden, ist, dass die Lehre Jesu universell ist. Interessant ist, dass Jesus immer über das Reich des Himmels lehrt. Nun ist interessant an diesem Ausdruck, dass die anderen Evangelien, die synoptischen Evangelien – Lukas und Markus – es als Reich Gottes bezeichnen. Matthäus bezeichnet es als Reich des Himmels. Nun sagen uns die Gelehrten, dass der Grund, warum er "Reich des Himmels" verwendet, darin liegt, dass er sich selbst davor schützt, das Gebot über das Verbot, den Namen des Herrn vergeblich zu nehmen, zu verletzen, deshalb verwendet er "Himmel" statt des Namens Gottes. Ich würde vorschlagen, dass es noch einen anderen Grund gibt, warum er diesen Ausdruck verwendet. Er will nicht, dass das Reich Gottes mit einem irdischen Reich verwechselt wird, denn die Juden glaubten, dass das Wichtigste das irdische Reich war, das Gott durch sie aufrichten würde. Jesus sagte: "Nein, das ist nicht von eurem irdischen Reich. Das ist von einem himmlischen Reich, damit ihr es nicht mit einem irdischen Reich verwechselt." Und nun hat diese Lehre vom Reich Gottes keine ethnische Dimension. Sie hat keine ethnische Dimension. Tatsächlich sagt Johannes der Täufer, wenn er auftaucht: "Wer hat euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, gesagt, dass ihr Buße tun sollt? Gott braucht euch nicht als Söhne Abrahams. Wenn Gott Söhne Abrahams will, was wird Er tun? Er wird sie aus diesen Steinen erwecken."

Die Berufung Jesu Hat Keine Ethnische Dimension

Und im gesamten Buch Matthäus finden wir, dass der Ruf Jesu keine ethnische Dimension hat. In der Bergpredigt sagen die Seligpreisungen nichts darüber aus, woher man kommt. Es heißt: „Selig sind die Trauernden. Selig sind die Friedensstifter. Selig sind die, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit.„ Als Er seine Jünger beruft, gibt es keine ethnische Dimension dabei. Er sagt: „Ich werde euch zu Menschenfischern machen.„ Wenn Er über die spricht, die ihm folgen, hat man die Bäume, die gute Früchte tragen, und den Baum, der keine gute Frucht trägt. Man hat das Netz, das ins Meer geworfen wird und allerlei Fische fängt. Man hat diejenigen, die sich selbst verleugnen, ihr Kreuz aufheben und Christus folgen, und diejenigen, die ihr Leben für ihren eigenen Zweck retten. Es gibt keine ethnische Dimension bei diesem neuen Volk Gottes. Und Jesus zerstört tatsächlich das ganze Konzept, dass diese Menschen irgendwie besonders sind wegen des Blutes, das in ihnen ist, anstatt wegen des Blutes, das auf ihnen ist, das heißt, das Blut Jesu Christi, wenn Er die Familie neu definiert.

Sie werden sich erinnern, als Jesus in Markus Kapitel 12 in einem kleinen Haus predigt und es voll ist und Jesu Mutter und Brüder und Schwestern draußen sind und sie senden Jesus eine Nachricht, dass „Deine Mutter und dein Bruder und deine Schwester draußen sind und sie wollen hineinkommen.„ Warum taten sie das? Sie sahen, dass sie, weil sie mit dem Prediger verwandt waren, eine bevorzugte Stellung hatten; sie hatten eine VIP-Karte; sie hatten eine Art von besonderem Zugang zu Jesus Christus. Aber was sagt Jesus? „Wer ist mein Vater, meine Mutter, meine Schwester und mein Bruder? Sind es nicht diejenigen, die den Willen meines Vaters im Himmel tun?„ Und am letzten Tag, am Tag des Gerichts, hat Israel keinen besonderen Platz an diesem Tag des Gerichts. Tatsächlich sagt Jesus nur, dass die Nationen vor ihm gerufen werden und Er wird – was? Die Schafe von den Ziegen trennen; die Schafe von den Ziegen.

Wir sind alle Brüder

So ist in dieser universalen Lehre von Jesus Christus der radikalste Teil dieser Lehre das, was wir am meisten als selbstverständlich hinnehmen. Wir sagen es die ganze Zeit im Gebet des Herrn, wenn wir Gott "unser Vater" nennen. Sie sehen, Jesus sagte: "Wir alle haben einen Gott, der unser Vater ist, und wir alle sind Brüder." Jetzt wollen wir das nicht mit der alten liberalen Lehre von der Vaterschaft Gottes und der Brüderlichkeit der Menschheit verwechseln, aber der Punkt ist, dass es nicht um unsere DNA geht; es geht um Christus, der unser Retter ist. So finden wir, dass Jesus durch seine Lehre, diese universale Lehre, das ethnische Verständnis des Volkes Gottes völlig über den Haufen wirft.

Die komplizierte Struktur in der Erzählung von Matthäus

Jetzt ist das nächste, was wir in diesem Abschnitt sehen, dass Jesus durch diese neue Beschreibung eine neue Kategorie der Menschheit geschaffen hat, weil Er die Menschen aufruft, sich seiner neuen Versammlung, der Kirche, anzuschließen. Er ruft die Menschen auf, sich dieser neuen Versammlung anzuschließen. Dies bringt uns nun zu dem Handout, das ihr vor euch habt. Wir haben uns mit dem Zweck des Matthäus-Evangeliums beschäftigt, uns zu lehren, wie man Jünger wird. Wir haben uns mit der universalen Lehre im Matthäus-Evangelium beschäftigt. Und jetzt werden wir uns mit der komplizierten Struktur des Abschnitts beschäftigen, den wir heute Abend betrachten. Dieser Abschnitt im Matthäus-Evangelium ist ein Abschnitt der Heiligen Schrift, der in Matthäus 13:53 beginnt und auf diese Weise endet – „Und als Er diese Dinge beendet hatte.“ Das Ende der Gleichnisse über das Reich. Es endet in Matthäus 16:21, wo Jesus sagt: „Von dieser Zeit an.“ Oder Matthäus sagt das. Was ihr also in diesem Abschnitt habt, sind zwei klare Marker, wo er beginnt und wo er endet. Darüber hinaus werden diejenigen, die viel über die synoptischen Evangelien studiert haben, sagen, dass Matthäus sehr frei mit dem Material über Jesu Leben und Lehre umgegangen ist. Aber wenn es um diesen Abschnitt der Heiligen Schrift geht, ist es fast so, als hätte Matthäus einfach das, was er an Dokumenten über die Verkündigung Jesu Christi verwendete, kopiert und eingefügt. Also kehrt Matthäus jetzt zu einer sehr traditionellen Struktur zurück.

Eine chiastische Struktur

Betrachten Sie nun diese Struktur mit mir. Ich glaube, dass es in diesem Abschnitt eine chiastische Struktur gibt, und sie ist ziemlich bemerkenswert, weil der Abschnitt mit einem Bekenntnis in Nazareth beginnt. Was ist das Bekenntnis? Nun, das Bekenntnis ist: „Ist dies nicht der Sohn des Joseph?„ Was war Joseph? Ein Zimmermann. Mir gefällt diese Übersetzung nicht. Das bessere Wort wäre: Er war ein „Bauarbeiter„. Wenn Sie sich ein Bild von Jesus machen, der in einer kleinen Holzwertstatt sitzt und Stühle mit Tischen herstellt, das ist nicht das, was Jesus war. Er war ein Bauarbeiter. Ein Bauarbeiter zur Zeit Jesu würde mit welchen Dingen gearbeitet haben? Stein, Balken, Holz. Dies ist wichtig, weil dieser Abschnitt mit einem Bekenntnis der Leute in Nazareth beginnt und mit einem Bekenntnis des Petrus endet. Es heißt: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.„ Und dann sagt Jesus: „Du sollst nicht mehr Petrus genannt werden. Und auf diesem„ – was? „Felsen werde ich meine Gemeinde bauen.„ Und so erweist Jesus sich als der Sohn des Erbauers, aber wer ist dieser Erbauer? Es ist der große bauende Gott des Alten Testaments, der verspricht, die Mauern Jerusalems zu bauen.

Jetzt ist interessant, dass die Leute in Nazareth am Anfang Jesus töten wollen. Am Ende spricht Jesus über seinen Tod. Dann gibt es zwei Speisungen. Es gibt die Speisung der fünftausend und die Speisung der viertausend. Das ist sehr wichtig. Bei jeder dieser Speisungen haben die Jünger wenig Glauben. Dann heilt Jesus viele Menschen vorher und nachher. Dann wird die Tradition der Ältesten mit der Geschichte der kanaanäischen Frau kontrastiert. Und wenn ich diesen chiastischen Satz umgestalten würde, würde ich vorschlagen, dass der Wendepunkt dieses chiastischen Satzes die Geschichte ist, in der Jesus alle Speisen für rein erklärt. Denn wisst ihr, was Juden von Heiden trennte? Was trennte sie? Die Speise! Die Tatsache, dass sie unrein waren. Hier ist die große Ironie! Das, was Juden und Heiden am meisten trennte, war ein Tisch. Aber in der Kirche Jesu Christi, was bringt die Heiden zusammen? Der Tisch des Herrn. Seht, wir versammeln uns an diesem Tisch, um zu essen.

Und so findet sich in diesem besonderen Abschnitt der Schrift, den ich die Angel des Matthäus-Evangeliums nenne, die ganze Geschichte des Matthäus hier. Genau wie in der Geschichte des Petrus im Buch der Apostelgeschichte, wann wird Petrus zu seinem ersten Heiden gesandt, um ihn zu evangelisieren? Gleich nachdem er eine Vision hatte, die alle Speisen für rein erklärt? Und so findet sich, dass Jesus alle Speisen für rein erklärt. Es sind nicht die Speisen, die Jesus für rein erklärt; es sind die Menschen.

Jetzt ist interessant, dass es auch eine geographische Wende in dieser Geschichte gibt, denn in dieser Geschichte finden wir, dass Jesus weiter von Jerusalem entfernt ist als je zuvor im Matthäus-Evangelium, in Caesarea Philippi, im äußersten Norden. Dann wendet er sein Gesicht wie ein Feuerstein nach Jerusalem. So findet sich diese wirkliche Wende und dann beginnt er, auf das Kreuz zuzugehen.

Beachten Sie nun auch einige der Themen, die wir in diesem Abschnitt finden. Von den einundzwanzig Malen, die Brotlaibe und Krümel im Buch Matthäus verwendet werden, finden sich vierzehn davon direkt in unserem Text. Und wenn Sie auf Ihre Tabelle schauen, werden Sie sehen, wo diese zu finden sind. Außerdem finden wir hier die Idee, sich satt zu essen. Wissen Sie nun, warum ich nicht zum Old Country Buffet oder zum Hong Kong Buffet gehe? Wissen Sie, warum ich dort nicht hingehe? Weil ich mich krank esse, wenn ich dort hingehe! Es ist fast so, als hätte ich mich hier jeden Tag krank gegessen! Aber die Menschen aßen sich beide Male krank. Sie hatten alles, was sie je wollten. Beachten Sie den Kontrast zu diesen Menschen, die alles essen, was sie wollen, was bittet die Frau? Ein paar Krümel.

Das Thema der Barmherzigkeit

Beachten Sie nun, dass das nächste Thema Mitgefühl ist. Mitgefühl durchzieht diesen Abschnitt. In Kapitel 14, Vers 4, ist Jesus von Mitgefühl erfüllt und was will Er tun? „Ich habe Mitgefühl mit diesem Volk. Ich will sie nicht wegschicken. Lasst uns sie speisen.„ Er sagt dasselbe in Kapitel 15, Vers 32. „Ich empfinde Mitgefühl für diese Menschen. Ich werde sie nicht wegschicken. Speist sie.„ Den Jüngern fehlt das Mitgefühl in 14:15. Sie sagen: „Schickt die Menschen weg.„ In Kapitel 15:5 fehlt den Pharisäern das Mitgefühl, weil sie nicht einmal ihren Familien helfen, die kommen und um Hilfe bitten. In Kapitel 15:23 wollen die Jünger dieser Frau nicht helfen; sie sind weniger mitfühlend. In Kapitel 15:23-26 scheint es, als ob Jesus überhaupt kein Mitgefühl hat. Dann in Kapitel 15:32: „Jesus, erfüllt von Mitgefühl.„ Beachten Sie dort den Kontrast des Glaubens. Kein Glaube bei den Menschen in Nazareth, wenig Glaube bei Petrus, wenig Glaube bei den Jüngern in Kapitel 16, in Kapitel 15:28: „großer Glaube.„ Die Menschen nahmen immer wieder Anstoß an Jesus. Jesus zieht sich zurück. Was faszinierend in diesem Abschnitt ist, dass Jesus in seiner Heimatstadt ist und was wollen die Menschen seiner Heimatstadt tun? Sie wollen ihn töten, also zieht Jesus sich zurück. Johannes der Täufer ist von Herodes enthauptet worden. Herodes hört von dem Dienst Jesu Christi. Er ist interessiert daran, Jesus zu fangen; Jesus zieht sich zurück. In Kapitel 15 beleidigt Jesus die Pharisäer, die zum ersten Mal aus Jerusalem kommen, um ihn zu hören und Jesus beleidigt sie und zieht sich zurück. Jesus zieht sich ständig zu seinem eigenen Schutz zurück. Und dann beachten Sie die Offenbarung, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist, die hier in diesem Abschnitt klar enthüllt wird.

Das Bild malen

Wir haben also diese sehr komplexe Struktur in diesem Abschnitt und genau in der Mitte sagt Jesus Dinge, die wir nicht verstehen. Also versuchen wir, die Geschichte zusammenzufügen. Lassen Sie uns das Szenario malen. Jesus hat sich an die Grenze von Tyrus und Sidon zurückgezogen, weil die Leute hinter ihm her sind. Er geht also dorthin, um in Sicherheit zu sein. Mein Problem ist nun, dass Liberale, wenn sie diesen Abschnitt betrachten, sagen, Jesus habe ein Problem. „Er ist sich nicht ganz sicher, wer er ist und was er tun soll, weil er nur ein misogyner, xenophober, homophober Mann des 1. Jahrhunderts ist.„ Er klingt wie ein Republikaner, nicht wahr? Nun, wir denken, Jesus sei ein Republikaner, nicht wahr? „Und so ist er sich nicht ganz sicher, was er tun soll, und diese Frau hilft Jesus bei seinem Problem. Ist es nicht nett, dass diese Frau Jesus bei seinem Problem hilft?„ Evangelikale sagen, Jesus versuche, den großen Glauben der Frau zu zeigen, und so gehe es in dieser Geschichte darum, den großen Glauben der Frau hervorzuheben. Wisst ihr, was niemand je sagt? Worüber diese Geschichte wirklich handelt. Es geht um euch und mich; es geht um die Jünger Jesu Christi. Und Jesus testet sie, um zu sehen, was sie gelernt haben, denn bald werden sie auf sich allein gestellt sein, und er muss sehen, wie sie sich schlagen. Und während des gesamten Abschnitts hat Jesus seine Jünger getestet. Und als diese Frau zu ihm kommt und ausruft: „Hilf mir! Meine Tochter ist grausam von Dämonen besessen„, bleibt Jesus still, denn ein großer Lehrer, wenn er lehrt und nichts sagt, bleibt still, weil? Weil? Er will eine Antwort! Er bleibt still. „Mal sehen, was ihr gelernt habt.„

Jesus testet seine Jünger

Lasst mich euch zeigen, wo Jesus seine Jünger getestet hat. Als er die 5000 in Johannes Kapitel 6 speiste, heißt es: „Und Jesus sagte dies zu Nathaniel, um ihn zu testen.“ Jesus sendet seine Jünger auf den See hinaus, wissend, dass ein Sturm kommen würde, um sie zu testen. Petrus steigt auf das Wasser und Jesus sagt: „Komm her,“ um ihn zu testen. Jesus wird Petrus fragen: „Für wen sagen die Leute, dass ich bin?“ um sie zu testen. Wie haben die Jünger abgeschnitten, als Jesus die 5000 speiste? Was wollten sie tun? „Sende die Leute weg!“ Sie haben diesen Test nicht bestanden! Als sie im Boot waren, voller Angst; Petrus ging ein wenig auf dem Wasser, also geben wir ihnen eine „C“; ein „s-e-a“! Er hat es geschafft! Er bekam Anerkennung für die erste Frage – „Du bist der Christus; der Sohn des lebendigen Gottes.“ Aber dann fordert er Christus heraus. Er wird zum Stein, auf dem Christus seine Kirche bauen kann, aber als er sagt: „Nein, Herr, du kannst nicht gehen und sterben,“ wird er zum Anstoß. Also ist Jesus in diesem Abschnitt die ganze Zeit dabei, seine Jünger zu testen. Dies ist ein Test. Jesus will wissen, was seine Jünger gelernt haben. Und was passiert? Diese Frau schreit: „Hilf mir, Herr. Hilf mir, Herr. Hilf mir, Herr.“ Was sagen die Jünger? „Sende sie weg! Sende sie weg!“

Jetzt ist es faszinierend im Griechischen, dass die beiden Phrasen identisch sind. Die Art und Weise, wie die Frau unaufhörlich um Hilfe bittet, ist dieselbe, wie die Jünger unaufhörlich bitten, sie wegzuschicken. Was in diesem Abschnitt der Schrift faszinierend ist, was wir lernen, ist, dass die Jünger eher dafür verantwortlich sind, Menschen von Christus wegzuschicken, als Menschen zu Christus zu bringen. Also antwortet Jesus – wir wissen nicht, wer, weil es nicht gesagt wird – und Er sagt: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt worden.„ Ich werde das in einem Moment beantworten, aber zu diesem Zeitpunkt muss Er aufgehört haben, denn was passiert? Die Frau kommt vor Jesus und was sagt es, dass sie tut? Sie kniet vor Ihm nieder. Jetzt ist das eine schlechte Übersetzung. Es ist dasselbe Wort, das für die Magi verwendet wird, die hereinkommen und vor Jesus niederknien und Ihm seine Gaben anbieten. Aber dieses Niederknien vor Ihm bedeutet wirklich, dass sie sich zu seinen Füßen wirft, dass sie sich zu seinen Füßen zusammenfällt, und was sagt sie? „Hilf mir, Herr.„ Stellt euch vor, diese Frau liegt zu Jesu Füßen, sieht zu Ihm auf und sagt: „Hilf mir, Herr.„ Was sagen die Jünger? „Schick sie weg!„

Die große Ironie

Und hier ist der schlimmste Teil dieser ganzen Geschichte. Wissen Sie, in diesem Abschnitt der Schrift gibt es einen Jünger Jesu Christi zu Jesu Füßen mit erhobenen Händen und er ruft: „Rette mich, Herr!„ Und als diese Frau zu Jesu Füßen genau dasselbe tut, sagt er: „Sendet sie weg!„ Kann mir jemand sagen, wer dieser Jünger war und was geschah? Es ist Petrus im Wasser, gerade im Kapitel 14. Wie stellen Sie sich dieses Bild vor? Sehen Sie Jesus einfach so über die Wellen schweben, einen Fuß oder zwei etwa? Wie tief denken Sie, kommt Petrus herunter, bevor er um Hilfe ruft? Das Wasser ist ihm bis zum Hals gestiegen, also steht Petrus hier mit seinem Hals im Wasser, hält seine Hände zu Jesus und was ruft er aus? „Rette mich, Herr!„ Was bittet die Frau? „Hilf mir, Herr!„ Und hier ist die große Ironie. Sie besteht darin, dass das, was Jesus für Petrus tat, als er ihn in dieser Situation rettete, er kein Mitleid hat, um zu sehen, dass die Frau in einer ähnlichen Situation ist, und er sagt: „Sendet sie weg!„ Das hat alles mit Matthäus Kapitel 18 und der Geschichte vom unbarmherzigen Knecht zu tun, wo einem Knecht eine große Schuld erlassen wird und einem anderen Knecht eine kleine Schuld erlassen wird, und was Petrus zeigt, ist, dass er der unbarmherzige Knecht ist; dass er die Gnade, die er in Jesus Christus empfangen hat, dieser Frau verweigerte. Haben Sie jemals die Verbindung zwischen diesen beiden Geschichten gesehen – Petrus und diese Frau?

Das Kommen der Nationen

Jetzt wollen wir uns mit dem befassen, was gesagt wurde! Jesus sagte: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt worden.„ Ich denke, was Jesus hier tut, ist, dass Er den Einwänden seiner Jünger eine Stimme gibt. „Wir wollen dieser Person nicht helfen, weil sie nicht einer von uns ist.„ Nun ist es wahr, dass Jesus seine Jünger in Matthäus Kapitel 10 aussandte und sagte: „Geht nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel,„ aber das ist nur eine theologische Halbwahrheit. Seht, was wir heute Morgen gelernt haben und was wir wahrscheinlich auf dieser Missionskonferenz gelernt haben, ist, dass wenn der Messias zu Israel kommt, die Nationen kommen werden, um Gott anzubeten. Was für die Juden unglaublich ist, ist, dass die Nationen kommen, bevor sie den Messias empfangen. Die Nationen waren die Ersten, die kamen, in den Magi; sie kommen weiterhin zu Jesus. Und die Ironie ist, dass Israel seinen eigenen Messias nicht will. Die Ablehnung Christi durch Israel verhindert nicht das Kommen Christi und seine Messianität.

Jetzt frage ich euch – Verwenden wir theologische Halbwahrheiten, um dem Willen Gottes in unserem Leben ungehorsam zu sein? Absolut! Wir haben die beste Theologie der Welt, um ungehorsam zu sein und uns dahinter zu verstecken. Wir sind reformiert! Wisst du, was das bedeutet? Ich brauche nicht zu beten, weil Gott alles ausgearbeitet hat. Ich brauche nicht zu evangelisieren, weil Gott bereits erwählt hat, wer erwählt werden wird! Ich brauche nichts zu tun, weil was geschehen wird, geschehen wird! Und so verstecken wir unsere Sünde hinter der Theologie. Und ich würde sagen, dass Jesus das sagt. Wenn du an diesem Tag bei Jesus gewesen wärst, solltest du ihn korrigiert haben. „Nein, Jesus! Erinnerst du dich nicht an das, was du zu dem römischen Hauptmann gesagt hast? Du hast gesagt, dass viele von Osten und Westen kommen und am Tisch mit dem Herrn speisen werden. Du hast uns gelehrt, wie man die Bibel liest, dass Nationen kommen werden, um dich anzubeten. Das ist also nicht die ganze Geschichte.„

Folk Weisheit

Das nächste, was Jesus sagt, ist Volksweisheit, nicht Theologie. „Man kann nicht das Brot der Kinder nehmen und es den Hunden vorwerfen.„ Wisst du, warum man in alten Zeiten nicht das Brot der Kinder nahm und es den Hunden vorwarf? Weil man nur einen Missernten von der Hungersnot entfernt war. Die Tatsache, dass man heute genug zu essen hatte, bedeutete nicht, dass man in drei Monaten genug zu essen haben würde, denn wenn die Ernte fehlschlug, würde die Familie sterben. Man blickte auf den Tisch mit den drei oder vier Kindern, die man hatte; bis zum Sommer würde eines von ihnen nicht mehr da sein, oder vielleicht zwei oder vielleicht drei oder vielleicht alle. Siehst du, als Jesus sagte: „Geht in eure Kammer und betet: ‚Gib uns heute unser tägliches Brot‘„, betete man für das tägliche Brot, weil der Schrank leer war. Und so sagt Jesus: Man kann nicht das Brot der Kinder nehmen und es den Hunden vorwerfen.

Wenn Jesus das jetzt in diesem Abschnitt sagt, warum sollte man laut lachen? Warum sollte man laut lachen, wenn Jesus sagt, man kann nicht das Brot der Kinder nehmen und es den Hunden vorwerfen? Es ist, weil sie überall verbreitet sind. Jesus sagte gerade: fünftausend Menschen; wie viele Körbe übrig? Zwölf. Jesus wird danach viertausend Menschen speisen und sieben Körbe werden übrig sein. Wo sind diese zwölf Körbe mit übrigem Brot? Ich weiß, dass sie nicht bei den Jüngern sind, denn in Kapitel 15 gehen sie auf das Getreidefeld, um Getreide zu pflücken. Aber ich mag es, mir vorzustellen, dass jeder Jünger einen großen Korb Brot hat und Jesus sagt: „Man kann nicht das Brot der Kinder nehmen und es den Hunden geben! Es gibt nicht genug Brot für alle! Wenn wir euch Brot geben, wird es nicht genug Brot für uns geben!„ Und die Jünger mit ihren großen Körben Brot: „Nein, nicht genug Brot hier für uns! Nicht genug Brot hier für euch!„

Wissen Sie, was so töricht daran ist, Brot zu sparen? Es taugt nach ein paar Tagen nichts mehr! Wussten Sie, dass, als wir in Frankreich lebten, unser Hund jede Nacht jedes Stück Brot in unserem Haus bekam! Wissen Sie, warum? Weil man in Frankreich morgens neues Brot backt! Man bekommt warmes Brot! Man bekommt schmackhaftes Brot! Und was die Jünger hätten sagen sollen, ist: "Jesus, ja, sie mag ein Hund sein, weil sie eine Heidin ist, aber wir haben viel Brot." Tatsächlich gibt es bei der Speisung der Fünftausend und der Viertausend diese gemeinschaftlichen Anklänge, weil Er Brot nimmt, es bricht und segnet. Und so sind dies geistliche Segnungen. Und was Jesus sagt, ist, dass die geistlichen Segnungen Gottes im Reich Gottes nicht rationiert werden müssen. Vergleicht man das mit dem, was die Pharisäer in Kapitel 15 sagen, wenn sie behaupten, ihren eigenen Eltern nicht helfen zu können.

Unser Mangel an Mitgefühl

Sie sehen, dieser Abschnitt ist eine Zurechtweisung für jeden einzelnen von uns, weil er uns sagt, dass wir viel zu wenig Mitgefühl haben und uns nicht wirklich um Menschen kümmern, die nicht wie wir sind. Wenn Sie Mitgefühl mit Ihren eigenen haben, sind Sie wirklich mitfühlend? Aber auch Jesus sagt, dass Sie keine Menschen des Glaubens sind, weil Sie glauben, dass die Segnungen Gottes rationiert sind, dass es nicht genug gibt. Es ist erstaunlich für mich, der Glaube, den Ihr Missionsausschuss im Schritt des Glaubens zeigt, indem er Sie bittet, großzügig und opferbereit zum Missionsbudget zu geben. Es ist ein Schritt des Glaubens. Und es gibt wahrscheinlich Menschen hier, die denken: "Sie wissen, es gibt nicht genug." Aber Sie wissen, dass die Segnungen Gottes nicht begrenzt sind. Sie sind in reichem Überfluss vorhanden und es gibt genug für jeden. Und so sagt Jesus: "Sie können das Brot nicht nehmen und es den Hunden vorwerfen." Und was sagt die Frau? "Oh, sogar die Hunde essen die Krümel vom Tisch." Und wenn Sie dort gewesen wären, würden Sie sagen: "Nun, Jesus, was Sie zu dem römischen Hauptmann gesagt haben, ist, dass viele von Osten und Westen kommen werden und sie werden nicht auf dem Boden Krümel essen; sie werden am Tisch unseres Herrn sitzen!"

Sie sehen also, ich glaube, dass diese Passage uns zeigt, dass die Jünger noch viel Arbeit benötigten. Und wenn Sie dieses Kapitel lesen und denken, dass etwas mit Jesus nicht stimmt oder dass etwas mit dieser Frau nicht stimmt, und Sie nicht erkennen, dass diese Passage wirklich über Ihr Herz handelt, wenn Sie nicht sagten, als Jesus sagte: "Nein, Herr, Du hast gesagt, dass die Nationen kommen würden", oder wenn Sie nicht sagten: "Nein, Herr! Es gibt genug Brot für alle", dann gibt es viel Arbeit, die Jesus Christus in Ihrem Herzen tun muss. Die Worte Jesu an diese kanaanäische Frau müssen als das genaue Gegenteil von dem genommen werden, was sie bedeuteten, wegen allem, was in diesem Kapitel geschieht. Die gute Nachricht ist, dass die Segnungen Gottes nicht durch unsere Ressourcen begrenzt sind, sondern durch einen Gott, der uns alles gibt, was wir brauchen, wenn wir es brauchen. Wären wir heute Abend Menschen des Glaubens, wären wir Menschen der Barmherzigkeit wie unser Herr Jesus Christus, und würden wir uns an alle wenden, wissend, dass wir alles haben werden, was wir brauchen, wenn wir sein Werk tun.

Lass uns beten!

Unser großer Gott und himmlischer Vater, wir bitten Dich, dass Du uns segnen möchtest, denn wir sind ein bedürftiges Volk. Wir stehen schuldig und verurteilt vor Dir wie diese Jünger, die zu schnell sagen: "Sendet sie weg; sie sind nicht unser Typ. Wir wollen sie hier nicht haben." Und würdest Du uns helfen, diesen Glauben zu haben, zu wissen, dass es genug Brot für alle gibt? Es gibt genug Ressourcen für alle, die Du uns gibst, was wir brauchen, wenn wir es brauchen. Wir bitten um all diese Dinge im Namen Jesu, Amen.