Offenbarung - Rolle und Ergebnis

Die Rolle und das Ergebnis der Offenbarung

Von Dr. Neil Neilson

Fast während aller 34 Jahre unserer Ehe – und sogar ein paar Jahre davor – habe ich ein Valentinstag-Gedicht für meine Frau geschrieben.

Seien Sie nicht zu aufgeregt.

Jedes Gedicht handelte von meiner Liebe zu ihr und markierte die Jahre unserer Ehe mit verschiedenen Themen, Formen und Stimmungen. Einige waren ernst, einige lustig. Aber eines war allen gemeinsam: es ist wirklich schlechte Poesie.

Und hier ist dieses Jahr mein Gedicht, das sie zum ersten Mal am Dienstagabend sehen wird. Sie können es nicht sehen. Und wenn sie es sieht, wird sie gnädiglich ihren echten poetischen Sinn zurückhalten. Sie ist eine exzellente Dichterin – eine wirkliche Dichterin – und sie wird es genießen und würdigen. Und mit einem Hauch von Ironie in ihrer Stimme wird sie es sogar analysieren, als ob das, was ich geschrieben habe, eine Art Shakespeare'sche Aufmerksamkeit verdiente.

Und das bringt uns zu Psalm 19, über den C. S. Lewis schrieb:

„Ich halte dies für das größte Gedicht im Psalter und eines der größten Lieder der Welt.“

Mit anderen Worten: es ist besser als meines.

Es gibt so viel von wahrer literarischer Qualität hier, besonders die charakteristischen Elemente der hebräischen Poesie: Rhythmus, parallele Bedeutungsstrukturen und provokative Metaphern und Vergleiche. Wie Lewis auch feststellt, sind diese charakteristischen Elemente durch Gottes Vorsehung in der Lage, die Übersetzung in andere Sprachen zu überleben – anders als der Reim, der fast unmöglich zu übersetzen ist. Und so können wir auch im Englischen die Größe und Schönheit dieses Gedichts würdigen.

Wenn Sie sich für die literarischen und poetischen Qualitäten der Psalmen weiter interessieren, empfehle ich C. S. Lewis' Reflections on the Psalms und auch Leland Rykens Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible. Ich sollte hinzufügen, dass Dr. Ryken als literarischer Berater während des Übersetzungsprozesses der English Standard Version der Bibel fungierte, die ich glaube, dass Sie heute Morgen in Ihren Händen halten.

Aber Psalm 19 ist nicht nur ein großartiges Stück poetischer Kunst. Er ist auch ein Psalm, der Gottes Volk einen Weg zeigt, die Größe und Schönheit seiner Offenbarung von sich selbst - sowohl in der Natur als auch in den Schriften - zu erfassen und uns dann zeigt, was unsere angemessene Reaktion auf solche großartige Wahrheit sein sollte.

Dieser Schatz, wie Sie ihn schön ausgebreitet sehen werden - und ich bin dankbar für die Art und Weise, wie er in unserem Bulletin heute Morgen angeordnet ist - kommt in Abschnitten.

Die Verse 1-6 legen dar, was gemeinhin als Gottes allgemeine Offenbarung bezeichnet wird.

Die Verse 7-11 legen dar, was gemeinhin als Gottes besondere Offenbarung bezeichnet wird.

Die Verse 12-14 legen dar, die mächtige, rettende, heiligende Wirkung, die Gott für uns als Ergebnis dieser Offenbarung beabsichtigt.

Hier ist eine erste Aussage über die melodische Linie des Psalms, damit Sie sie beim Zuhören verfolgen können:

Das Studium und die Freude an Gottes allgemeiner Offenbarung regen zu Recht das Studium und die Freude an Gottes besonderer Offenbarung an - und beide regen uns letztlich dazu an, uns an dem Evangelium und an den Früchten des Evangeliums in unserem Leben zu erfreuen.

Hier lernen wir, wie Gott beabsichtigt, dass seine Welt und sein Wort uns letztlich zur Erlösung führen.

Zuerst spricht der Psalmist in den Versen 1-6 von Gottes wortlosem Zeugnis in und durch seine Schöpfung. Dies wird gemeinhin als allgemeine Offenbarung bezeichnet - manchmal auch als "das Buch der Welt" bezeichnet. Und der Hauptpunkt des Psalmisten ist, dass die Himmel und, implizit, alle geschaffenen Dinge, von ihrem Schöpfer zeugen.

Wie James Boice, langjähriger Pastor der Tenth Presbyterian in Philadelphia, sagte: Das Buch der Welt bietet eine Offenbarung von Gottes Existenz und Macht, so groß, dass sie jeden Menschen auf dem Gesicht der Erde dazu bringen sollte, Gott zu suchen, ihm für seine Existenz zu danken und ihn anzubeten.

Dieser Ruhm Gottes ist nicht das, was wir moralischen Ruhm nennen könnten. Sie werden bemerken, dass der Name für Gott hier im Hebräischen El ist, ein sehr allgemeiner Name, der Gott, Schöpfer, bedeutet. Und der Ruhm hier bezieht sich nicht auf moralischen Ruhm – Seine Eigenschaften wie Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Liebe, Güte, Gnade. Er bezieht sich vielmehr auf Seine Existenz, Majestät und Macht bei der Schaffung von allem, was ist. Wir haben darüber am Morgen so wunderbar gesungen.

In Römer 1 sagt Paulus, dass der Ruhm von Gottes Schöpfung nicht nur die Anbetung Seiner beeindruckenden Majestät inspiriert, sondern für jeden Menschen auf dem Angesicht der Erde zugänglich ist. Seine ewige Macht und göttliche Natur sind deutlich sichtbar, indem sie aus dem, was geschaffen wurde, verstanden werden, sodass die Menschen ohne Entschuldigung sind. Diese großartige Panorama von Gottes Ruhm in der Schöpfung inspiriert zu Recht die Anbetung und Ehrfurcht – und bringt zu Recht die Verurteilung für diejenigen, die sich weigern, den Schöpfer anzuerkennen.

Interessanterweise haben die Verse 1–6 für diejenigen von uns, die in der Bildung – insbesondere in der christlichen Bildung – involviert sind, wunderbare Auswirkungen auf das, was wir im Klassenzimmer über die Disziplinen hinweg tun. Wir lernen hier, dass die Natur würdig ist, studiert zu werden; dass sie schön, beobachtbar und verständlich ist. Wir sind nicht in der Subjektivität unserer eigenen Gedanken gefangen. Wir können Muster, Regelmäßigkeit und Ordnung beobachten. Wir können sie messen. Wir können kausale Interaktionen identifizieren. Wir können Schlussfolgerungen darüber ziehen, wie unsere Bemühungen das, was existiert, beeinflussen könnten, zum Guten oder zum Bösen.

Die Natur spricht unaufhörlich – Tag und Nacht. Sie spricht universell – sie geht bis an die Enden der Erde. Es gibt keinen einzigen Menschen irgendwo, der nicht dieses wortlose Zeugnis für Gott direkt vor seinen Augen hat.

Schließlich ermutigt dieser Psalm nicht nur zum Studium der Astronomie, was hier offenbar die spezifische Referenz ist, sondern zu allen Kapiteln des „Buches der Welt„. Wir sehen Mathematik und Physik – Messen, Berechnen, Muster, Ordnung. Und wir haben bereits die Form dieses Psalms bemerkt: es ist Dichtung, großartige hohe literarische Kunst mit Metapher, Vergleich, lyrischer Form und Rhythmus.

Die Natur spricht. Ich liebe die Zeile: die Sonne ist wie ein Bräutigam, der aus seiner Kammer hervorkommt.

Und wenn ihr in euren Bibeln bemerkt, dass die Einführung sagt: „Dem Chorleiter„ – dies ist als Psalm zum Singen gedacht.

Es gibt hier auch eine Bestätigung der musischen Künste. Mit anderen Worten: in dem breitesten Sinne haben wir in diesen ersten sechs Versen nicht nur ein Mandat, den großen Schöpfer des Universums anzubeten, sondern auch eine Bestätigung – eine glorreiche Bestätigung, ich glaube – aller unserer Berufe, aller unserer Berufungen, die als Rohmaterialien die Dinge der von Gott geschaffenen Welt haben. Und die Erkenntnis einer solchen Gabe, einer solchen Schöpfung in all ihrer Ordnung und Nützlichkeit und Vielfalt, sollte jeden dazu bringen, den Schöpfer zu preisen.

Wenn ihr also morgen früh zur Arbeit geht – oder auch hier heute Morgen – schaut euch um. Alles, was ihr seht, ruft die Herrlichkeit Gottes aus. Ob ihr im Geschäft, in der Medizin, im Recht, in der Fertigung oder sogar im Dienst seid, was auch immer die Materialien und Instrumente eures Handwerks sind, was auch immer die Prinzipien sind, die ihren richtigen Gebrauch regieren, was auch immer die Vorteile und Früchte eures Berufs sind – all dies verkündigt die Herrlichkeit Gottes. Und wie Römer 1 wieder sagt: wir ignorieren diese Herrlichkeit auf unsere Gefahr hin. Was für eine Feier ist dies von der Größe und Schönheit der Welt und allem, was darin ist.

Aber der Psalmist bleibt dort nicht stehen, denn dieses Bild von Gottes Offenbarung ist noch nicht vollständig. Gott zeigt sich nicht nur im wortlosen Zeugnis seiner Schöpfung, sondern auch – und weit spezifischer und tiefer – in seinem Wort, seinem vollständigen Zeugnis, den Schriften. Also spricht der Psalmist zweitens in den Versen 7–11 von Gottes geschriebenem Zeugnis in den Schriften, oft als besondere Offenbarung bezeichnet, manchmal als „das Buch des Wortes„ bezeichnet.

Der Übergang von Vers 6 zu Vers 7 – Sie haben bemerkt, dass ich innehielt – scheint einigen so abrupt zu sein, dass sie zu dem Schluss kommen, dies müssten ursprünglich zwei separate Psalmen gewesen sein, die irgendwie künstlich miteinander verbunden wurden. Tatsächlich denke ich, dass es ein Beweis dafür ist, dass der Psalmist verstand, dass diese beiden Themen – das Buch der Welt und das Buch des Wortes – unentrinnbar und innig miteinander verflochten sind.

Hören Sie, wie C. S. Lewis diese Verbindung in Bezug auf die Poesie des Psalms beschreibt. Es ist ein ziemlich langes Zitat, aber es lohnt sich, es zu hören. Lewis schreibt:

Zuerst denkt er an den Himmel, wie Tag für Tag die Pracht, die wir dort sehen, uns die Pracht seines Schöpfers zeigt. Dann denkt er an die Sonne – die Braut-freudige Jubelstimme ihres Aufgangs, die unvorstellbare Geschwindigkeit ihrer täglichen Reise von Ost nach West; schließlich an ihre Hitze, nicht die milden Hitzen unseres Klimas, sondern die wolkenlosen, blendenden, tyrannischen Strahlen, die die Hügel hämmern, jede Ritze durchsuchend. Der Schlüsselvers, von dem das ganze Gedicht abhängt, ist „es ist nichts verborgen vor ihrer Hitze.„ Sie durchdringt überall mit ihrer starken, sauberen Glut. Dann spricht er sofort in Vers sieben von etwas anderem, das ihm kaum als etwas anderes erscheint, weil es so ähnlich ist wie die alldurchdringende, allentdeckende Sonnenglut. Das Gesetz ist unbefleckt, rein und ewig – leuchtend, streng, desinfizierend, triumphierend. Wie er die Sonne vielleicht in der Wüste gefühlt hat, ihn in jeder Schlupfwinkel des Schattens durchsuchend, wo er versuchte, sich vor ihr zu verstecken, so fühlt er das Gesetz, das alle Verstecke seiner Seele durchsucht.

Und natürlich steht Lewis hier auf festem biblischem Boden. Sie erinnern sich an jene Worte aus Hebräer 4: Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam, schärfer als jedes zweischneidige Schwert… es unterscheidet zwischen den Gedanken und Absichten des Herzens. Und kein Geschöpf ist vor seinem Blick verborgen. Die physische Sonne mit ihrem suchenden Licht und brennender Hitze weist uns eindrucksvoll auf das noch viel – unendlich viel – durchdringendere, weißglühende, richtende und rettende Strahlen des geschriebenen Wortes Gottes hin.

Es ist interessant: Ich habe früher erwähnt, dass der Name für Gott in den Versen 1-6 El ist, der allgemeinste Name, der Schöpfer bedeutet. Aber hier in Vers 7 ändert sich Gottes Name. Er ist nun Jahwe – der Versprechen gebende, Versprechen haltende, sprechende Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs und Davids. Und dieser Herr, Jehova Gott, hat tatsächlich gesprochen. Er hat in Worten gesprochen, die für uns in den Schriften aufgezeichnet wurden, niedergeschrieben, damit alle Generationen und alle Völker und alle Sprachgruppen in allen Zeiten und an allen Orten dieses wortreiche Zeugnis in ihren Händen halten können.

Sie wissen vielleicht, dass das erste Mal, als ein Mensch Gottes Worte aufschrieb – soweit ich weiß – in 5. Mose 31 war, wo Mose und die Leute im Begriff sind, in das Land der Verheißung einzuziehen, und Mose die Führung an Josua übergibt. Und wir lesen in 5. Mose 31,9 diese Worte: Dann schrieb Mose dieses Gesetz. Diese Worte können so leicht übersehen werden, aber sie sind enorm, spielverändernde Worte. Menschen, die Gott nur hörbar gehört hatten, würden nun in der Lage sein, für kommende Generationen die eigentlichen Worte Gottes zu hören – bis zu uns.

Beachten Sie, wie dieses Wort—diese gesprochenen Worte Gottes—beschrieben wird. Zuerst die Substantive: Gesetz, Satzungen, Gebote, Befehle, Furcht, Ordnungen. All diese zusammen bilden ein umfassendes Verständnis von Gottes Rede an uns in den Schriften. Während die Kenntnis des Buches der Welt Ehrfurcht und Dankbarkeit für seine Majestät erfordert, erfordert das Buch des Wortes—Gesetz, Gebote, Furcht—eine moralische und geistliche Antwort. Wir sollen ihn ehren. Wir sollen ihn fürchten. Wir sollen ihm gehorchen.

Beachten Sie die Adjektive: vollkommen, sicher, richtig, rein, wahr. Vollkommene Vollkommenheit von Gottes Offenbarung. Vollkommene Wahrheit. Nicht ein Faden falscher oder irrtümlicher Aussage durchgängig.

Und dann beachten Sie die verbbasierten Phrasen, die die Frucht von Gottes Wort beschreiben, wenn es aufgenommen wird: es belebt die Seele. Es macht den Einfältigen weise. Es gibt Freude dem Herzen und Licht den Augen. Es besteht für immer. Es warnt uns und bringt großen Lohn.

Das Buch der Welt—mit all seiner Pracht und Schönheit und Wunderbarkeit und Reichtum und Nützlichkeit—kann einfach nicht solche Befriedigungen und Freuden und Segnungen bieten wie diese.

Der Psalmist ermutigt uns, all unser Engagement in der Welt—unser Studium, unsere Arbeit, unsere Berufungen, unser Genuss—to see all of it in the context of His revealed Word, das wir in dem Kontext seines offenbarten Wortes sehen sollen, das mehr zu begehren ist als Gold, süßer als der süßeste Honig.

So wunderbar unsere Berufungen auch sind, so interessant und produktiv sie auch sein mögen, sie sind unvollständig, nicht erlösend und letztlich unbefriedigend ohne die besondere Offenbarung der Schriften. Tatsächlich sagt uns der ganze Rat der Schrift klar, dass wir die Welt um uns herum letztlich nicht verstehen können ohne Gottes geschriebenes Wort, das uns ermöglicht, alles im Licht von Gottes Herz für seine Schöpfung und seinen ultimativen Zweck, alle Dinge zu sich selbst zu erlösen und zu versöhnen.

Und lassen Sie mich kurz sagen: Dies ist eine der Wahrheiten der Schrift, die mich mit Begeisterung erfüllt hat, wenn ich über das nachdenke, was als nächstes für mich kommt. Denn an Orten, wo das Evangelium mächtig ist, wo die Kirche wächst, wo Bevölkerung und Wirtschaftswachstum explodieren – an Orten wie Indonesien und Indien, und bald Kambodscha und Laos – gibt es eine aufstrebende Bewegung in der christlichen Bildung. Kirchenleiter dort suchen danach, die Wahrheiten des Evangeliums und den Rahmen der Schrift in jede Ecke des Denkens der Menschen über alles hineinzutreiben.

In der Tat erzählen sie mir, dass sie die Geschichte dieses Landes lieben, wo vor Jahrhunderten Universitäten und Colleges gegründet und auf dem Fundament der Schrift gegründet wurden. Und ich denke, wir können fairerweise sagen, dass das Lernen in diesem Kontext zu so vielen der Segnungen unserer Kultur geführt hat. Ich denke auch, dass wir in diesem Land in Gefahr sind, diese Geschichte zu ignorieren oder zu vergessen – oder sie als selbstverständlich hinzunehmen. Nicht so in Indonesien, wo es einen Hunger nach gründlich biblischer christlicher Bildung gibt, die mit Bevölkerungswachstum und Wirtschaftswachstum verbunden ist. Ich werde später mehr darüber sprechen.

Aber der Punkt hier ist folgender: Wenn das Buch der Welt zu Recht die Anbetung des Schöpfergottes inspiriert, weil er gemacht hat, was er gemacht hat, wie viel mehr sollte dann das Buch des Wortes in uns Staunen und Demut und Anbetung und Gehorsam und Heiligkeit und Freude inspirieren. El ist Jehovah.

Und wenn Sie die Schöpfung Gottes in all ihren Formen und Erscheinungen genießen – wenn Sie die Natur und die Arbeit in Ihrem Garten lieben, wenn Sie Ihr Zuhause und Ihre Arbeit und Ihre Familie und Ihre Sachen lieben – dann sollten Sie fairerweise zu den Gelegenheiten und Kontexten laufen, wo Sie diesen Schöpfergott tatsächlich in Worten hören können, die Sie und ich verstehen können.

Gott hat gesprochen. Und Gott spricht. Und ich möchte einfach sagen: Wie können wir es wagen, als Gottes Volk mit dem wortlosen Zeugnis der Schöpfung zufrieden zu sein – so wunderbar es auch ist –, wenn wir dieses volle Wortzeugnis haben, das gemäß Jakobus 1 unsere Seelen retten kann.

Aber wir sind noch nicht am Ende der Geschichte des Psalms. Denn Gott beabsichtigt, dass all seine Offenbarung – sowohl die allgemeine als auch die besondere – uns irgendwohin führen soll. Und so wenden wir uns den Versen 12–14 zu, wo der Psalmist von dem ultimativen Zweck all dessen spricht. Warum das Buch der Welt, letztlich? Warum das Buch des Wortes?

Weil in Gottes Plan die allgemeine Offenbarung nicht Selbstzweck ist. Sie ist eine glorreiche Sache – gut und nützlich, um jeden Menschen, der es nicht willentlich ablehnt, dazu zu bringen, Gott als Schöpfer anzuerkennen und anzubeten. Aber es reicht nicht aus, einfach Gottes Schöpfungsgaben und unsere Berufungen zu feiern.

Und in Gottes Plan ist auch die besondere Offenbarung nicht Selbstzweck. Die Bibel – Gottes inspiriertes, ausgeatmetes Wort – ist zwar notwendig und wesentlich für echten Glauben und Jüngerschaft, aber letztlich soll sie uns durch Gottes Geist zu Buße, Glauben, Heiligkeit und Vertrauen führen.

Wir können ausgezeichnete Bibelgelehrte werden. Wir können sie studieren, kennen und sogar von vorne bis hinten genießen – und doch Gottes Absicht für uns verfehlen. Wir können wie jene in Johannes 5,39 werden, von denen Jesus sagt: "Ihr durchforscht die Schriften, weil ihr denkt, dass ihr in ihnen das ewige Leben habt; und sie sind es, die von mir zeugen, aber ihr wollt nicht zu mir kommen, damit ihr Leben habt."

Und so kommen wir zu den Versen 12–14:

"Wer kann seine Irrtümer erkennen? Sprich mich frei von verborgenen Sünden. Bewahre deinen Knecht auch vor vorsätzlichen Sünden; lass sie nicht über mich herrschen. Dann werde ich untadelig und unschuldig an großer Übertretung sein."

Hier sehen wir die Antwort, die Gott ersehnt. Mein guter Freund Don Carson bringt es auf diese Weise zum Ausdruck: Hier ist, was Gott von der allgemeinen Offenbarung und der besonderen Offenbarung ersehnt. Carson schreibt, dass Gott mehr ersehnt als Ehrfurcht angesichts der transzendenten Macht, mehr als persönliche Freude an dem persönlichen, sprechenden Gott. Die angemessene Antwort ist Reue und Glaube und eifriger Gebetsruf, dass Gott selbst uns inwendig reinige und unsere Worte und Meditationen in seinen Augen angenehm mache.

Reue über verborgene Sünden — jene, die so tief begraben sind, dass wir vielleicht nicht einmal wissen, dass sie da sind.

Reue über vorsätzliche Sünden — jene bewussten Akte des Trotzes gegen Gottes Erwartungen.

Und nicht nur Reue, sondern auch ein Gebet um Gottes Schutz: Bewahre deinen Knecht vor vorsätzlichen Sünden; lass sie nicht über mich herrschen.

Aber es ist noch mehr als ein Gebet der Reue, mehr als ein Gebet um Schutz angesichts der Versuchung. Ich glaube, dass dies wirklich ein Gebet des rettenden Glaubens ist, denn David betet einen sehr merkwürdigen Satz: Erkläre mich für unschuldig … dann werde ich untadelig und unschuldig sein von großer Übertretung.

Was kann David unschuldig und untadelig machen? Was kann uns unschuldig und untadelig machen? Nicht unsere tatsächliche Unschuld — wir sind nicht tatsächlich unschuldig. David wusste dies sehr wohl. Lies Psalmen 32. Lies Psalmen 51. Er behauptet nicht, Unschuld als Grund seiner Annahme vor Gott zu beanspruchen. Er fleht um Gottes Erklärung.

Erkläre mich für unschuldig, ruft er — und nur dann werde ich unschuldig sein.

Was ist dies? Ich glaube, dass hier, verborgen viele Jahrhunderte bevor Jesus auf die Erde kam, ein herrlicher Hinweis auf das, was die Bibel das Evangelium nennt — die gute Nachricht davon, wie Gott barmherzig und gnädig vergibt und erlöst.

Nach dem Buch der Welt verstehen wir, dass Er der souveräne Schöpfer ist.

Durch das Buch des Wortes verstehen wir, dass Er heilig und gerecht ist — und dass wir im schrecklichen Gegensatz dazu, wie David, Rebellen sind, die Gott in unseren Herzen trotzen. Wir sind hilflos und hoffnungslos, unfähig, uns selbst aus unserer verdammlichen Situation zu retten.

Und so wirft David sich auf die Barmherzigkeit Gottes — Gott, der in Seiner Barmherzigkeit beschließt, David oder uns nicht so zu behandeln, wie unsere Sünden es verdienen, sondern uns vergibt und David und uns für unschuldig erklärt. Nicht weil wir unschuldig sind, sondern weil Gott beschließt, auf den Tod Seines eigenen Sohnes Jesus zu schauen — den David nur im Schatten sah und den wir jetzt klar sehen — dessen Tod wir zusammen feiern, wenn wir das Abendmahl des Herrn einnehmen.

Jesus, der einzige Gerechte, der einzige, der jemals tatsächlich unschuldig und untadelig war, starb an unserer Stelle als unser Stellvertreter — der Unschuldige für den Schuldigen, der Untadelige für den Tadelnswerten — und zahlte den Preis für unsere Rebellion gegen unseren heiligen Gott. Und Gott akzeptiert diese Zahlung. Auf Grund der Verdienste von Jesu Tod erklärt Er uns für unschuldig und untadelig vor Ihm.

Wussten Sie, dass Psalmen 19 die Rechtfertigung allein durch den Glauben verkündigt? Was für eine Herrlichkeit.

Aber selbst das ist nicht das Ende. Der Psalm schließt mit jenem schönen, bekannten Vers:

"Die Worte meines Mundes und die Meditation meines Herzens seien angenehm vor Deinen Augen, o Herr, mein Fels und mein Erlöser."

David weiß, dass er durch Gottes gnädige Erklärung für gegeben ist. Jetzt betet er, dass sein Mund und sein Herz — alles, was er sagt und sogar alles, was er denkt und fühlt — Gott angenehm und wohlgefällig sein möge. Mit anderen Worten betet er, dass der Gott, der rechtfertigt, auch heilige. Es ist wirklich 1. Johannes 1:9: Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist Gott treu und gerecht, uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen.

Welche andere Antwort können wir einem solchen rettenden Gott gegenüber geben, der uns von unserer hilflosen und hoffnungslosen Situation erlöst hat, als mit einem Leben, das durch das Evangelium, durch Seine Gnade — Leben des Gehorsams und der Verfolgung der Heiligkeit in jedem Aspekt unseres Lebens — gespeist wird?

Und so haben wir die volle Bewegung dieses Psalms:

Wenn wir uns an dem wortlosen Zeugnis Gottes in der allgemeinen Offenbarung erfreuen, wie viel mehr sollten wir uns an dem wortlichen Zeugnis Gottes in der besonderen Offenbarung erfreuen? Unsere Beschäftigung mit Gottes Welt sollte uns dazu bringen, zu Gottes Wort zu laufen, wo wir Gott sprechen hören.

Aber dann, wenn wir uns an dem wortlichen Zeugnis Gottes in der besonderen Offenbarung erfreuen, wie viel mehr sollten wir — auch heute Morgen — uns für Seine überführende, vergebende, rechtfertigende und heiligende Arbeit öffnen? Demütig und zerknirscht, wie David, sollten wir zu Ihm laufen, damit Er diese Arbeit in uns tut — nicht einmal für alle, als ob wir das längst erledigt hätten, sondern beständig, uns freuend an der guten Nachricht von Gottes Erklärung unserer Unschuld, beanspruchend Jesu Tod als Grundlage für diese Erklärung und verfolgend die durch das Evangelium gespeiste Heiligkeit und den Gehorsam gegenüber Dem, Der unser fester Fels und seliger Erlöser ist.

Also, Brüder und Schwestern, erfreut euch an Gottes Welt und den Berufungen, die Er euch gegeben hat, um sie zu erfüllen. Noch besser: erfreut euch an Gottes Wort und allem, was Er uns dort über Sich und Seine erlösenden Absichten sagt. Aber am besten von allem: folgt dem Pfad von Psalmen 19 — folgt dem Buch der Welt und dem Buch des Wortes bis hin zum Evangelium: der guten Nachricht, dass Gott Sünder vergibt, weil Jesus am Kreuz starb, und der guten Nachricht, dass wir durch dieses Evangelium sprechen, denken und leben können in Seinem Blickwinkel.

Jene Flugbahn — jene Logik von Buch der Welt, Buch des Wortes, Rechtfertigung und Heiligung — mag das Ende der melodischen Linie von Psalmen 19 sein, aber es ist nicht das Ende der melodischen Linie von Gottes erlösenden Absichten für Seine Schöpfung und für euch.

Und wir werden schließen, indem wir ein Lied singen, das das ultimative Ziel dieses großen Zwecks Gottes beschreibt – sich selbst zu offenbaren, damit wir ihn erkennen, Vergebung erlangen und in Heiligkeit vor ihm wandeln können. Sie werden es im letzten Vers so schön hören:

"Vollende doch dein neues Geschöpf; rein und makellos lasst uns sein. Lasst uns deine große Errettung sehen, vollkommen wiederhergestellt in dir; verändert von Herrlichkeit zu Herrlichkeit…. Jesus Christus allein sei die Ehre und der Lobpreis."

Niel Nielson ist der Präsident des Covenant College in Lookout Mountain, GA.

Dieser Artikel basiert auf einer wörtlichen Abschrift einer Predigt von Dr. Nielson. Er wurde leicht bearbeitet von Copilot sowie dem theologischen Personal bei Third Millennium Ministries.