El calvinismo de Jesús

Por Gabe Fluhrer

Si tienen sus Biblias, por favor tómenlas y busquen el Evangelio de Juan, capítulo 6; lo encontrarán en la página 892. Si usan una Biblia de los bancos, en la página 892. Esta noche leeremos un solo versículo, pero comenzaré a leer en el versículo 41 de Juan, capítulo 6. Antes de escuchar la Palabra de Dios, oremos.

Padre nuestro, anhelamos esa mañana de la que acabamos de cantar, que amanece cuando la realidad del principado de la resurrección se convierta en realidad. Al contemplar las grandes verdades que tu Hijo enseñó hace tantos años, te pedimos que nos acerques más a ti, para que salgamos de este lugar con una visión de la realidad centrada en Dios. Ayúdanos. Clamamos a ti y sabemos que nos responderás porque nos amas. Y así, oramos con plena confianza y seguridad, en el nombre de Jesús, para que el Espíritu Santo nos ayude ahora a entender esta Palabra. Amén.

Juan, capítulo 6, comenzando en el versículo 41. Esta es la santa, inspirada e inerrante Palabra de Dios:

Entonces los judíos murmuraban de él, porque había dicho: «Yo soy el pan que descendió del cielo». Y decían: «¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo es que ahora dice: “He descendido del cielo”?». Jesús les respondió: «No murmuren entre ustedes. Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió. Y yo lo resucitaré en el día final».

La hierba se seca y las flores se marchitan, pero la Palabra del Dios viviente permanecerá para siempre.

Loran Nordgren es investigador sénior en la prestigiosa Escuela de Administración Kellogg de la Universidad Northwestern y realizó una serie muy interesante de experimentos con los estudiantes universitarios de allí. Esto fue lo que hizo. Los puso en situaciones tentadoras —fumar, comer comida chatarra, dejar de estudiar— y quiso ver sus reacciones en cada una de esas situaciones. Y lo que reveló su investigación, porque habló con ellos antes y después de realizar estos experimentos, lo que reveló su investigación fue lo que él llamó «sesgo de autocontrol». En otras palabras, tendemos a sobreestimar cuánto autocontrol tendremos frente a la tentación hasta que realmente la enfrentamos. Sobreestimamos muchísimo nuestro nivel de autocontrol. Así concluyó: «Quienes tienen más confianza en su autocontrol son quienes tienen más probabilidades de ceder a la tentación».

Ahora bien, ¿qué tiene que ver eso con lo que estamos hablando aquí esta noche en Juan 6:44? Una de las principales divisiones en el mundo teológico es entre calvinistas y arminianos. Se remonta a la Reforma. Están quienes siguieron la teología de Juan Calvino y quienes siguieron la teología de un hombre llamado Jacobo Arminio. Y esa división llega hasta nuestros días. Y uno de los principales puntos de división entre el calvinismo y el arminianismo es su postura sobre la voluntad humana. Y esto es lo que revela la investigación de Nordgren, lo que todos sabemos si leemos la Biblia: nuestra voluntad está esclavizada a algo. ¿De acuerdo? Está esclavizada a Cristo o a cualquier ídolo que elijamos: el placer, el dinero, la fama, el poder, lo que sea. Nuestra voluntad —este es el punto— no es libre ni está libre de ataduras. Hacemos lo que hacemos porque amamos lo que amamos. Y esa es la línea divisoria central, en términos teológicos, entre el calvinismo y el arminianismo.

Y así, al comenzar este pasaje de Juan esta noche, lo que nos proponemos, lo que queremos entender es: ¿Qué diferencia hace lo que creemos acerca de la voluntad humana, especialmente cuando se trata de nuestra salvación? Esta es la pregunta: ¿Eres cristiano esta noche por lo que Dios hizo en tu vida, principalmente por lo que Dios hizo, o eres cristiano esta noche por una decisión que tomaste? Y hablaremos de eso al llegar al final. Esa es la pregunta. Y esto es lo que Jesús está haciendo. Juan 6:41: los judíos dicen: «¿Cómo puede este hombre?». ¿Y quiénes son los judíos? Muy brevemente, son los líderes judíos. Le dicen a Jesús: «¿Cómo puedes decir que bajaste del cielo? Conocemos a tus padres». Entendían que esta era una asombrosa afirmación de divinidad y de preexistencia antes de que él bajara a la tierra. Y a partir de ahí, Jesús comienza este asombroso discurso sobre él como el Pan de vida. Y termina con la mayoría de la multitud alejándose de Jesús. Él les dice a sus discípulos: «¿También ustedes quieren irse?». Pedro le dice, célebremente: «Solo tú tienes palabras de vida eterna. ¿A quién más iremos, Jesús?». Pero la enseñanza de Jesús divide a las personas sobre este tema, entonces y ahora.

Y el punto principal de lo que dice es este. Nos enseña que la gracia divina es necesaria para nuestra salvación, lo cual da como resultado la certeza de nuestra resurrección en él. La necesidad de la gracia divina en nuestra salvación da como resultado la certeza de nuestra resurrección en Cristo. Y estos serán nuestros dos encabezados para Juan 6:44: en primer lugar, la necesidad de la gracia y, en segundo lugar, la certeza de la resurrección. La necesidad de la gracia y la certeza de la resurrección.

La necesidad de la gracia

Mira allí otra vez el versículo 44. «Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió». Así que Jesús les dice a sus oyentes aquí y a nosotros hoy que tenemos un problema. Y es un problema categórico. ¿Notaste que Jesús usa aquí un lenguaje que no admite excepciones? «Nadie». Nadie. Ni un solo caso de excepción aquí. «Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió». Y así Jesús pregunta: «¿Por qué no entienden lo que les digo acerca de que vengo del cielo?». Les hace esta pregunta a sus oyentes originales y luego les da la respuesta. Dice: «La razón por la que no pueden entender lo que les digo es que nadie puede venir a mí, nadie puede creer en mí, nadie puede aceptar esta enseñanza si no lo atrae hacia mí el Padre que me envió». Está diciendo que no hay ninguna circunstancia en la que nosotros, por nuestra propia voluntad, decidamos empezar a acercarnos a Dios.

Y la enseñanza de nuestro Señor aquí tiene implicaciones enormes para la manera en que nos vemos a nosotros mismos. En primer lugar, está diciendo que todos, por naturaleza, se apartan de Dios. Todos, por naturaleza, nacen en pecado original, nacen como hijos de Adán y Eva; todos, por naturaleza, huyen de este Dios. En cierto sentido, en realidad no hay «buscadores». Si estás buscando a Dios, es porque él te buscó primero. Así que todos se apartan. Y, en segundo lugar, nadie llegará a Dios por su propio razonamiento o sus propios recursos. Esto nos cuesta oírlo, sobre todo en Occidente. Nos gusta pensar que podemos abordar cualquier problema y que, sea cual sea, lo resolveremos, ya sea con dinero, fuerza militar o tecnología. Y Jesús dice aquí: «No, no funciona así». No funciona si tú y yo elaboramos nuestros mejores argumentos y razonamientos. No se trata de que usemos nuestros mejores recursos y encontremos la solución. Él dice: «Solo sucede si el Padre que me envió atrae».

Todo es obra de Dios

Y esto va en contra de lo que tantos creen acerca de la salvación hoy. Recuerdo muy bien una conversación que tuve con mi mejor amigo y compañero de cuarto en la universidad. Fue el padrino de mi boda, y ambos estábamos lidiando juntos con las doctrinas de la gracia, como se las llama; la enseñanza de la fe reformada. Y finalmente llegamos a un punto: él fue salvo de repente y de manera maravillosa en una reunión. Oyó el evangelio, creyó, y eso fue hace dieciséis años; ahora sigue a Jesús, y a ambos nos parecía maravilloso hablar de estas cosas. Pero hace unos catorce años tuvimos esta conversación en la que finalmente nos preguntamos: «¿Por qué creímos?». Y le pregunté: «¿Por qué creíste cuando tenías a un familiar sentado a tu lado que oyó el mismo mensaje, la misma predicación exacta, y tú eres cristiano hoy y él no?». ¿Y sabes qué dijo? Dijo: «Supongo que tengo que decir que todo es obra de Dios». Y mientras ambos reflexionábamos sobre esto, dijimos: «¡Sí, eso es!»

Y si lees la Biblia, eso es lo que Jesús está diciendo. Todo es obra de Dios. Y amigos, quiero que sepan esto porque esta es una enseñanza única entre las religiones del mundo. Acabamos de escuchar a Stuart hablar de este maravilloso viaje a la India. Oremos por ese país. Oremos para que el evangelio avance con poder. ¿Saben cuál será la diferencia entre el evangelio que se predica en la India, en Misisipi y en cualquier otro lugar del mundo? ¡Es el evangelio de la gracia soberana y divina que salva, y nada más! Eso es todo. «Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió».

Dios atrae a los hombres

Ahora bien, curiosamente, la palabra que aparece aquí para «atraer» casi sin excepción se traduce en otros pasajes del Nuevo Testamento como «arrastrar». De hecho, hace no mucho estábamos estudiando el libro de Santiago. En Santiago 2:6, él dice: «¿No son los ricos los que los arrastran a los tribunales?». Es exactamente la misma palabra. Y R.C. Sproul, uno de los grandes teólogos reformados de los tiempos modernos, cuenta la historia de cuando debatía con alguien acerca de este versículo, el libre albedrío y la salvación. Este profesor le dijo al Dr. Sproul: «Bueno, en realidad, profesor Sproul, la palabra se acerca más a lo que traducimos aquí en la Biblia en inglés como “atraer”. Después de todo, usted no…»; entonces citó una fuente extrabíblica acerca del uso de esta palabra para referirse a cómo sacamos agua de un pozo. «La sacamos del pozo», le dijo al Dr. Sproul. «No la arrastramos. La sacamos. Por lo tanto, esta palabra tiene mucho más el sentido de atraer a todos los hombres hacia sí mismo. Así que no significa lo que usted cree que significa, Dr. Sproul». Y Sproul dijo que, ya sabes, hubo risas después de todo ese asunto del pozo; entonces miró a su amigo, su compañero de debate, y dijo: «Sí, entiendo que puede significar “atraer”, pero también significa “arrastrar”, porque ninguno de nosotros se para en la boca de un pozo y dice: “¡Agua, agua, agua!”. ¡La obligamos a salir!»

Y, por supuesto, la objeción clásica aquí es que, cuando entiendes lo que Jesús está diciendo, a veces se puede decir: «Bueno, ¿creemos que Dios arrastra a las personas al reino a la fuerza y entre gritos de protesta?». No. No, lo que hace es obrar en nuestra voluntad. Toma nuestra voluntad endurecida, muerta en el pecado, que no quiere tener nada que ver con él, la vuelve a la vida y hace que queramos elegirlo. De eso está hablando este versículo. Ese es el sentido de esa palabra: que Dios nos obliga a venir a su Hijo, pero es una obligación llena de gracia. No es arrastrarte a la fuerza y entre gritos de protesta, en contra de tu voluntad. Es una atracción hacia sí mismo que hace que Jesús sea más hermoso y digno de confianza que cualquier otra cosa en este universo. Es una compulsión que deseas. Después de todo, espero que nadie tenga que rogarte que te comas un tazón de helado de chocolate después de un buen bistec. Tú quieres estar ahí. Eso es lo que el Padre hace por nosotros en Jesús. Así que ahí lo tienes. Vemos la necesidad de la gracia divina en nuestra salvación.

Certeza de la resurrección

Pero fíjate, casi sorprendentemente, en lo que Jesús dice a continuación. Versículo 44: «Y yo lo resucitaré en el día final». ¿Por qué conecta estas dos cosas? Atraer, llamar, invitar con gracia a venir a él; ¿por qué entonces pasa directamente a la resurrección? Porque lo que nos está diciendo es que, si el Padre atrae, el Hijo resucitará. Es la seguridad de la salvación. Porque, si nadie puede venir a menos que el Padre lo atraiga, la primera pregunta que muchos de nosotros nos haremos será: «¿Cómo puedo saber si he sido atraído?». Y Jesús dice: «No te preocupes por eso. Yo resucitaré a todos los que mi Padre atrae. Si él los trae a mí, yo los resucitaré». Amigos, esta es la mayor seguridad de salvación posible. Porque esta es la pregunta que inevitablemente surgirá en todos nosotros mientras seguimos a Jesús: ¿Qué pasa con todo mi pecado? ¿Qué pasa con esos pecados a los que sigo volviendo y de los que no parece que pueda librarme? ¿No terminará Dios por darse por vencido conmigo? ¿No llegará a hartarse de todas mis luchas y de mi vergüenza? Y Jesús dice: «No es lo que haces lo que te trae a mí ni lo que te mantiene conmigo. Todo es por gracia». Y esa gracia culmina, alcanza su punto máximo, llega a su apogeo en la resurrección de entre los muertos en el día final, cuando Jesús los resucitará.

Ahora bien, ¿por qué puede decir esto? ¿Por qué puede Jesús decir con tanta confianza: «Yo lo resucitaré»? ¿Ves que, a lo largo de todo este discurso, en los pocos versículos que hemos leído, Jesús es consciente de que no es simplemente un hombre común? Él es Dios y hombre, porque los simples hombres no dicen: «Tengo el poder de resucitar a las personas de entre los muertos. Nadie puede venir; cuando esa persona venga, por la gracia de Dios y solo por su gracia, yo la resucitaré». ¿Por qué puede decir eso? Porque el que nos promete la resurrección primero será el crucificado en nuestro lugar. Y después será el resucitado.

El comienzo de la vida de resurrección

Y eso nos lleva directamente al centro de la teología de la resurrección del Nuevo Testamento. Jesús va a decir, dentro de unos capítulos: «Yo soy la resurrección y la vida». Y va a demostrarlo cuando salga de la tumba la mañana de Pascua. Y esta idea de la resurrección, este corazón palpitante de la teología del apóstol Pablo, de la teología del Nuevo Testamento, es esta: que la resurrección de Jesús y la resurrección que promete aquí, nuestra resurrección en el último día, no son dos acontecimientos separados. Son dos episodios del mismo acontecimiento. ¿Por qué importa eso? Porque cuando Jesús salió de la tumba, hace 2000 años, no es que ese sea un acontecimiento aislado que sucede, pasa muchísimo tiempo y luego resucitamos de entre los muertos. No, la salida de Jesús de la tumba fue, por así decirlo, el comienzo. Por eso Pablo la llama «las primicias de la cosecha». Es el comienzo, ¿ves?, de la vida de resurrección que se extiende por la creación. Y si eres cristiano, eres cristiano porque Dios te ha atraído y ahora experimentarás el segundo episodio de ese acontecimiento que sucedió hace 2000 años.

Piénsalo así: cuando Jesús salió de la tumba vacía, lo que Dios hizo fue decir: «Continuará...» contigo y conmigo en el último día. Y entre su resurrección y la nuestra está el poder que prometió. El poder de la resurrección que se extiende sobre nuestras vidas y comienza a cambiarnos, a conformarnos a Cristo y a prepararnos para ese último y gran día. El centro de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la resurrección es que, porque Jesús ha resucitado de entre los muertos, nuestra resurrección es segura. Y si nuestra resurrección es segura, nuestra salvación es segura. Y si nuestra salvación es segura, entonces nuestra esperanza es segura. Y si nuestra esperanza es segura, entonces no tenemos razón para decepcionarnos. No tenemos razón para volver a temer: ni a la tumba, ni al poder del pecado, ni al poder de la tentación, ni al poder del diablo. Somos libres porque él está vivo y nos hará vivir junto con él.

Nuestra mayor necesidad

Entonces, ¿qué significa todo esto para nosotros mañana? Amigos, creo que lo que Jesús nos está diciendo a lo largo de este discurso y de todo su ministerio es algo tan sencillo que es muy fácil olvidarlo. Nuestra mayor necesidad, mi mayor necesidad: mañana, mis pies tocan el suelo y esa voz interior empieza a hablar, ¿verdad? En cuanto despiertas, en cuanto estás consciente, empieza a hablar. Mi mayor necesidad, la tuya y la nuestra es tener más de Dios. ¿Por qué debería importarnos la necesidad de la gracia divina y la certeza de la resurrección? ¡Porque aquí Jesús entroniza a Dios en el centro del universo, no a nosotros! En última instancia, no es mi decisión, tomada por mi libre albedrío, la que me lleva al cielo. ¡Es Dios! Él nos da una realidad centrada en Dios, y cuanto más grande sea Dios en tu vida, amado, más pequeñas serán todas las demás cosas, incluidos tus problemas, tus pruebas y tus frustraciones. Cuanto más grandes y más llenos de Dios estemos, más hermoso será el evangelio y más pequeñas serán todas las demás cosas.

Y no sé tú, pero ahora mismo tengo cosas que necesito que sean más pequeñas. Y termino una semana tras otra y me digo: «¿Cómo, cómo pudo Dios relegar tantas cosas esta semana?» Y lo que hace Jesús, cuando ubica nuestra salvación en Dios, es devolvernos al polvo y decir: «Tú no hiciste nada. Él lo hizo todo. Todo depende de Él, de principio a fin, así que no hay lugar para el orgullo. No hay lugar para jactarse». Y cuando te olvidas de ti mismo, Dios es lo más grande y llega el gozo. El gozo empieza a inundarte porque hemos apartado la mirada de nosotros mismos y la hemos fijado en el centro glorioso del universo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Nuestra mayor necesidad esta noche es más de Dios. Y necesitamos pedírselo. Si estás frío hacia Él, ¿sabes que a Él le agrada volver a darte calor? Si estás distante de Él, ¿sabes que a Él le agrada buscarte y acercarte a Él? Si te has apartado de Él, ¿sabes que Él es el Buen Pastor que busca a la oveja perdida? Y si tiemblas porque conoces tu pecado y sabes que Él es santo, ¿sabes que también es el Dios que dice: «Entregué a mi Hijo para que muriera, para que mi santidad, mi justicia y mi amor nunca tengan que enfrentarse entre sí? Todos son honrados». Nuestra mayor necesidad es Dios.

La diferencia principal

Y luego, lo último es esto. La salvación solo por la gracia de Dios es la principal diferencia entre el calvinismo y todo lo demás. No estamos aquí para fomentar un espíritu sectario. No estamos aquí para predicar a Juan Calvino. Juan Calvino odiaría eso si han leído algo escrito por él. La razón por la que lo llamamos calvinismo es que, cuando leen la teología de ese gran reformador y leen lo que dice acerca de la salvación solo por gracia —y él escribió sobre esto hace 500 años— y empiezan a asimilarlo, se dan cuenta de que lo único que hace es darles lo que dice la Biblia. Y eso importa hoy porque, en última instancia, todas las demás religiones dicen que lo que ustedes hacen es lo que los salva. Son sus sentimientos, su decisión, su libre albedrío. Y, amigos, ¿no se regocijan esta noche, si son cristianos, de que Dios haya conquistado su voluntad? ¿De que los haya traído a sí mismo? Y ¿no nos regocijaremos todos aquí en el cielo cuando no tengamos libre albedrío para no alabar a Dios? ¡En el cielo, su voluntad no será libre! Estarán sujetos, gozosamente sujetos, a alabarlo para siempre, y en un momento tendremos un anticipo de eso.

La gracia sola es diferente de todo lo demás. Es toda obra de Dios, desde la eternidad hasta la eternidad. Él los escogió antes de la fundación del mundo. Lo alabarán después de que el mundo haya desaparecido y los nuevos cielos y la nueva tierra estén aquí para siempre. Todo es por gracia. Y eso es aterrador, ¿verdad? Porque nos lleva al final de nosotros mismos. Por eso esto da miedo. Cuando se dan cuenta de que todo es por gracia, ya no pueden decir: «Sí, pero...». La gracia responde «No» al «Sí, pero». «Sé que es por gracia, Dios, pero...». «Sí, sé que hay gracia, pero soy adicto». «Sí, sé que hay gracia, pero tengo este pecado». «Sí, sé que hay gracia, pero sin duda tengo que hacer algo, sentir algo, leer algo, creer algo de cierta manera». Jesús les dice «No más» a los «Sí, pero». Todo termina en la cruz. Todo termina por gracia.

La cura del aburrimiento

Y eso es emocionante. Si esta noche estás aburrido de Dios, no quieres admitirlo, pero lo estás, esto acabará con tu aburrimiento. No hay nada más emocionante que conocer a este Dios que te atrae. ¿Por qué es emocionante? ¡Porque te das cuenta de lo malo que eres, tanto que él tiene que atraernos a todos! No somos buenos. No lo queremos. Pero entonces te das cuenta de que él sí te atrae, sí te impulsa a venir porque te ama. Eso es emocionante. Y, amigos, esta es la única manera de luchar contra el pecado. Si esta noche no sabes que Dios te ama, vas a tenerle terror. Vas a tratar de vivir una vida en la que estés constantemente temeroso de que él te esté mirando por encima del hombro y esté listo para descargar su castigo sobre ti en cualquier momento. La única manera de progresar en santidad y obediencia, «sin la cual nadie verá al Señor», como nos dice el autor de Hebreos, es teniendo la seguridad de que tú y yo vivimos bajo un cielo que nos sonríe. ¡Y así es! Eso es lo que garantiza la resurrección. Si sabes que tu Padre te ama, querrás obedecerlo; querrás seguirlo porque vives a la luz de ese amor.

Tengo treinta y nueve años. Mi papá va a cumplir ochenta el mes que viene. Y sé, sin la menor duda, que si llamo a mi papá esta noche y necesito algo, no me hará ninguna pregunta y me dará lo que necesite porque me ama y soy su hijo. Y hasta el día de hoy, todavía siento ese asombro, ese temblor cuando estoy cerca de mi papá. No quiero hacer nada que lo disguste. No es porque le tenga miedo, sino porque sé que soy su hijo y él me ama. Y el Padre nos dice: en la resurrección, por así decirlo, nos agarra por las solapas, nos saca del polvo y dice: «¡Te amo! ¡Nunca lo olvides! ¡Eres mío! ¡Siempre serás mío! ¡Eres mi hijo! ¡No lo olvides!»

Es tan reconfortante escuchar esto en una cultura de muerte, ¿verdad? Extraño la moda de los zombis. Voy a confesártelo. Veo que hay una moda de los zombis. He intentado ver The Walking Dead. No quiero ofender a quienes son grandes admiradores; ¡no logré engancharme! Pero lo que sí leí fue un artículo interesante de un ateo en la revista Esquire sobre la fascinación cultural actual con los zombis. Stephen Marche escribe esto. «Después de ver docenas de películas de zombis, estoy convencido de que la razón por la que los zombis son tan poderosos es que capturan el temor ateo a los muertos. No me refiero solo al temor a los cadáveres, aunque ese temor también está presente. El ateísmo materialista no ofrece una manera muy reconfortante de lidiar con los muertos. Los cristianos y otros tienen la oración y visiones de una vida después de la muerte. Los ateos, como yo, tenemos cadáveres en descomposición, el olvido y películas de zombis».

Estas son las opciones. Cadáveres en descomposición, el olvido, películas de zombis, fascinación por los zombis, una cultura de muerte. O: «Yo lo resucitaré en el día final». Esas son las opciones que se nos presentan cada día. Y la mesa, la mesa a la que nos acercamos ahora mismo hace que esa elección sea muy fácil. ¿No es así? El Resucitado es quien te recibe. Su mesa está preparada. Él dice: «Come, bebe, vive, porque te he traído aquí. Y haz esto con la esperanza de la resurrección, porque, en última instancia, depende de Dios, no de ti ni de mí. Esa es la esencia del calvinismo: Dios, no nosotros. Y esa es la única esperanza que tenemos cualquiera de nosotros.

Oremos.

Padre, gracias. Gracias por tu Palabra. Gracias por una salvación que es toda por gracia. Oh Padre, ¿ayudarías a nuestros corazones fríos esta noche? ¿Nos inflamarías de amor por ti? Y ¿serías tan grande para nosotros, tan glorioso y satisfecho en ti mismo, y nos satisfarías tanto en ti esta semana, que todo lo demás se desvanezca y simplemente nos derrumbemos en tu presencia? Haz que suceda. Oramos en el nombre de Jesús. Amén.