Una nueva mirada a las palabras de Jesús a la mujer cananea

Una nueva mirada a las palabras de Jesús para la mujer cananea

Mateo 15:21-28

Por John Leonard

Permítanme decir nuevamente cuán emocionado estoy de estar aquí con ustedes en la Primera Presb. Jackson para renovar viejas amistades, algunas personas que no he visto en varios años, y para hacer nuevos amigos. Estoy verdaderamente agradecido de haber tenido esta oportunidad de compartir con ustedes. Nuestra lección de Escrituras esta noche es de Mateo, capítulo 15. Examinaremos los versículos 21 al 28. Oremos.

Padre celestial, ¿quieres abrir nuestras mentes para que entendamos tus Escrituras y veamos las lecciones que tienes para nosotros en ellas? En el nombre de Jesús, amén.

Escuchen ahora la Palabra del Señor:

Y Jesús se fue de allí y se retiró al distrito de Tiro y Sidón. Y he aquí, una mujer cananea de aquella región salió y estaba clamando: "Ten misericordia de mí, oh Señor, Hijo de David; mi hija está gravemente oprimida por un demonio". Pero él no le respondió palabra. Y sus discípulos vinieron y le rogaron diciendo: "Despídela, porque está clamando tras nosotros". Él respondió: "Fui enviado solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Pero ella vino y se postró ante él diciendo: "Señor, ayúdame". Y él respondió: "No es justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros". Ella dijo: "Sí, Señor, pero también los perros comen las migas que caen de la mesa de sus amos". Entonces Jesús le respondió: "Mujer, grande es tu fe; hágase para ti como deseas". Y su hija fue sanada instantáneamente.

No es un mensaje típico, ni un pasaje típico que esperarías leer en una Conferencia de Misiones. Estaba enseñando un estudio bíblico para un grupo de hombres y había varios no cristianos en ese grupo y después de leer el pasaje, uno de esos hombres no cristianos dijo: una de las razones por las que me gusta estudiar la Biblia con no cristianos, ellos te dicen las cosas que no nos atrevemos a decir, él dijo: “No me parece que Jesús estuviera actuando de manera muy cristiana en este pasaje.” Este es uno de esos dichos difíciles de la Biblia. ¿Cómo debemos entender lo que Jesús dice aquí a la luz de todo lo demás que dice, porque esto parece ser exactamente lo opuesto a todo lo que enseña en cualquier otra parte de los Evangelios? Bueno, voy a sugerir que esa es exactamente la forma en que debemos entender las palabras de Jesús. En otras palabras, no debemos tomar las palabras de Jesús de manera literal, sino que está hablando exactamente lo opuesto a lo que quiere decir para hacer su punto más claro y vívido.

Ahora, ¿alguna vez hablamos de esa manera? ¿Alguna vez decimos exactamente lo opuesto a lo que queremos decir para hacer el punto exactamente opuesto? Bueno, por supuesto que sí. Lo hice hace un par de años cuando estaba parado en la biblioteca del Seminario Teológico de Westminster. Acabábamos de tener nuestra segunda tormenta de nieve en cuestión de una semana y teníamos mucha nieve en el suelo y estaba parado junto a un colega y dije: “¡Oh, genial! ¡Justo lo que necesitábamos – más nieve!” Ahora, ¿qué quise decir con eso? Bueno, si hubieras leído esas palabras sin el contexto, asumirías que “Bueno, a John le encanta la nieve. Está contento de ver otra tormenta de nieve en camino.” Pero dije: “¡Oh, genial! ¡Justo lo que necesitamos – más nieve!” para enfatizar, al afirmar lo opuesto, que realmente odio la nieve y deseo que no hubiera más de ella.

Bueno, no quiero simplemente sugerirte que esa es la forma en que debemos leer este pasaje; espero demostrártelo de tres maneras. Primero, vamos a examinar el propósito de Mateo. En segundo lugar, vamos a ver los temas universales en el libro de Mateo. En tercer lugar, vamos a analizar la estructura intrincada de la narrativa desde Mateo 13:53 hasta 16:20. Y esperamos que, de esta manera, entendamos las palabras que Jesús le habló a esta mujer cananea.

El Propósito de Mateo

Ahora es muy importante que entendamos que hay un propósito en el libro de Mateo. De hecho, Mateo se llama "el evangelio que hace discípulos". Es un evangelio que hace discípulos porque trata de hacer discípulos. De hecho, Mateo 28:19-20 es la piedra angular de todo lo que se enseña y se dice en el libro de Mateo. "Vayan y hagan" ¿qué? "Discípulos". Jesús viene como el Maestro Discípulo. Él hace exactamente lo que un discípulo debe hacer en las partes iniciales del libro. Él viene y se presenta para ser bautizado. Luego sale y enfrenta la tentación y triunfa y luego va y predica el Evangelio. Jesús está haciendo sus discípulos. Es interesante que los eruditos en el libro de Mateo digan que Mateo se divide en cinco discursos importantes. ¿Por qué cinco discursos importantes? Tienes el libro de Moisés, la Ley, que contiene ¿cuántos libros? Vamos; tienes que hablar conmigo. (Cinco) Muy bien; gracias. Y así esto es la Torá de Jesús. Él está haciendo sus discípulos en estos cinco discursos importantes en el libro de Mateo. Y así Jesús está haciendo sus discípulos y ellos, a su vez, van a hacer discípulos.

Jesús está Haciendo Discípulos

Ahora, ¿qué quiere Él que sus discípulos sean como? ¿Qué quiere Él que sepamos? ¿Cómo quiere Él que vivamos? Y Él nos enseña esto principalmente en oposición, en contraste con qué grupo de personas. Con los fariseos. Ves, el punto entero de Jesús es: “¡No sean como los fariseos!” En el Sermón del Monte, Él dice: “No oren como ellos. No den como ellos. No ayunen como ellos.” Pero lo más importante que Jesús nos enseña sobre no ser como los fariseos es que dijo: “No sean tan duros de corazón y menos compasivos como ellos.” Recuerda todas esas veces que Jesús dice: “Vayan y aprendan qué significa esto: Deseo misericordia y no sacrificio”? Y así es que el punto entero del evangelio de Mateo es que él está escribiendo este evangelio para mostrarnos que Jesús es el maestro Discípulo y el maestro hacedor de discípulos y nos muestra que no debemos ser como los fariseos sino que debemos ser como Jesús, que es el opuesto exacto de lo que los fariseos eran. Así que ese es el propósito del libro de Mateo – Jesús está haciendo discípulos.

Temas universales en el libro de Mateo

La segunda cosa que aprendemos del libro de Mateo son sus temas universales; sus temas universales. Ahora, lo fascinante del libro de Mateo es que es el más judío de los libros y también el más anti-judío de los evangelios. Es el más judío en su sabor y naturaleza, pero es el más hostil hacia el pueblo judío. Y se puede entender porque Mateo era un recaudador de impuestos, así que a los judíos no les gustaba desde el principio, y cuando se convirtió en cristiano, les gustó aún menos. Pero lo que encontramos en el libro de Mateo es que este libro notablemente judío tiene a los gentiles en muy alta estima. De hecho, cuando el evangelio de Mateo se abre, se abre de manera muy judía con una genealogía. Pero esta genealogía que es muy judía es muy poco judía en muchas maneras porque hay cuatro mujeres en esa genealogía. Y conoces a esas cuatro mujeres. Dos de ellas son mujeres cananeas, luego hay una moabita y está la esposa de Urías.

Los gentiles retratados de manera positiva

Lo que también es interesante es que a lo largo del libro de Mateo encontramos que los gentiles son retratados de manera positiva, pero los judíos son retratados de manera muy negativa. Por ejemplo, ¿quiénes son las primeras personas que vienen a adorar y reconocer a Jesucristo? Son los magos. Esas personas han venido del Este. Piensa en el contraste con eso y la gente en Jerusalén – Herodes y la gente de Jerusalén. Cuando los magos llegaron a Jerusalén y anunciaron: “Hemos venido a adorar al Rey que ha nacido. Vimos su estrella en el Este”, dice: “Y toda Jerusalén se turbó”. Y así, cuando vieron la estrella y adoraron al niño en Belén, dice que lo hicieron “con gozo exceedingly grande”, mientras que al mismo tiempo Herodes estaba extremadamente perturbado. De hecho, la respuesta de los magos es que le dieron regalos. La respuesta de Herodes es que “Tenemos que matar este desafío a mi autoridad”.

Ironía en el libro de Mateo

Ahora, ¿cuándo fue la última vez que niños judíos fueron asesinados por un rey? En Egipto. La ironía en el libro de Mateo es que ¿a dónde tiene que ir Jesús para protegerse? Egipto. Ven, Israel es peligroso; las tierras extranjeras son seguras. Ahora es interesante cuando Jesús es traído de regreso por su padre y madre, quieren establecerse en Belén, pero no se atreven, porque Archelaus, el hijo de Herodes el Grande, está allí y es peor que su padre. Así que tienen que subir a Galilea. Eso es interesante porque Galilea se describe en el libro de Isaías como “Galilea de los…”. ¿Cuál es la palabra? Es “Galilea de los gentiles”. Ven, ese no es un lugar puramente judío. Es una especie de espacio marginal y liminal. Y no es el lugar que la buena gente judía quiere estar, pero es el único lugar seguro para que Jesús se esconda. Y en lugar de que Jerusalén sea la ciudad del gran rey, cuando Jesús llega a la cima de la colina y mira hacia Jerusalén por última vez, ¿qué dice? “¡Oh Jerusalén, Jerusalén! Cuánto anhelo reunirte bajo mis alas como una gallina reúne a sus polluelos, pero no quisiste”. Dijo: “¡Oh Jerusalén, Jerusalén! La ciudad que” ¿qué? “Apedrea y mata a los profetas”. Ven, Jerusalén es un lugar peligroso y se demostrará que es así.

La gran fe de los gentiles

Lo interesante al leer el libro de Mateo es que son los gentiles quienes tienen gran fe. Los únicos dos gentiles, las únicas personas de quienes se dice que tienen gran fe en el libro de Mateo, son un centurión romano, el enemigo del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento, y una mujer cananea en nuestra historia, el enemigo del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. En contraste con su gran fe, ¿qué dice Jesús acerca de la fe de los judíos? Que no tienen fe. “Ustedes exigen una señal.” Pero no creen. También, lo interesante en contraste con la gran fe de los gentiles es cómo se describen a menudo a los discípulos: personas de “poca fe.” Y así, los gentiles tienen este papel muy positivo en el libro de Mateo, mientras que es negativo cuando se trata del pueblo judío en sí mismo. Así que tenemos estos papeles muy positivos de los gentiles en el libro de Mateo.

El Mensaje Universal de Jesús

También lo que encontramos en el libro de Mateo es que la enseñanza de Jesús es universal. Lo interesante es que Jesús siempre está enseñando acerca del reino de los cielos. Ahora, lo interesante acerca de esa frase es que los otros evangelios, los evangelios sinópticos - Lucas y Marcos - se refieren a él como el reino de Dios. Mateo se refiere a él como el reino de los cielos. Ahora, lo que los eruditos te dirán es que la razón por la que usa "reino de los cielos" es porque se protege a sí mismo de violar el mandamiento sobre no tomar el nombre del Señor en vano, por lo que usa "cielos" en lugar del nombre de Dios. Yo sugeriría que hay otra razón por la que usa ese término. No quiere que el reino de Dios se confunda con un reino terrenal porque, como ves, los judíos creían que lo más importante era el reino terrenal que Dios iba a establecer a través de ellos. Jesús dijo: "No, esto no se trata de tu reino terrenal. Se trata de un reino celestial para que no se confunda con un reino terrenal". Y ahora esta enseñanza sobre el reino de Dios no tiene dimensión étnica. No tiene dimensión étnica. De hecho, cuando Juan el Bautista llega, dice: "¿Quién os dijo, escribas y fariseos, que os arrepintierais? Dios no os necesita como hijos de Abraham. Si Dios quiere hijos de Abraham, ¿qué hará? Los levantará de estas piedras".

La Llamada de Jesús No Tiene Dimensión Étnica

Y a lo largo del libro de Mateo, lo que encontramos es que el llamado de Jesús no tiene dimensión étnica. En el Sermón del Monte, las bienaventuranzas no dicen nada sobre de dónde viene uno. Es: “Bienaventurados los que lloran. Bienaventurados los pacificadores. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia.” Cuando llama a sus discípulos, no hay dimensión étnica en eso. Dice: “Os haré pescadores de hombres.” Cuando habla de los que le siguen, tienes los árboles que dan buen fruto y el árbol que no da buen fruto. Tienes la red que se echa al mar y coge todo tipo de peces. Tienes los que se niegan a sí mismos, toman su cruz y siguen a Cristo y los que salvan sus vidas por su propio sake. No hay dimensión étnica en este nuevo pueblo de Dios. Y Jesús realmente hace explotar todo esto que de alguna manera estas personas son especiales por la sangre que hay en ellos en lugar de la sangre que está en ellos, es decir, la sangre de Jesucristo cuando redefine la familia.

Recordaréis en Marcos capítulo 12 cuando Jesús está predicando en una pequeña casa y está llena y la madre de Jesús y sus hermanos y hermanas están fuera y envían palabra a Jesús que: “Tu madre y hermano y hermana están fuera y quieren entrar.” Ahora, ¿por qué hicieron eso? Veis, creían que porque estaban relacionados con el predicador tendrían asientos de primera fila; han tenido acceso VIP. Han tenido algún tipo de acceso especial a Jesucristo. Pero ¿qué dice Jesús? “¿Quién es mi padre, madre, hermana y hermano? ¿No son los que hacen la voluntad de mi Padre en el cielo?” Y en el último día en el día del juicio, Israel no tiene un lugar especial en ese Día del Juicio. De hecho, todo lo que dice Jesús es que las naciones serán llamadas ante Él y Él va a – ¿qué? Separar las ovejas de las cabras; las ovejas de las cabras.

Somos Todos Hermanos

Así que en esta enseñanza universal de Jesucristo, la parte más radical de esta enseñanza es la cosa que más nos tomamos por sentada. Lo decimos todo el tiempo en la Oración del Señor cuando llamamos a Dios “nuestro Padre”. Ven, Jesús dijo: “Todos tenemos un Dios que es nuestro Padre y todos somos hermanos”. Ahora no confundamos eso con la antigua enseñanza liberal de la paternidad de Dios y la fraternidad de la humanidad, sino que el punto es que no se trata de nuestro ADN; se trata de Cristo que es nuestro Salvador. Así que encontramos que Jesús, a través de su enseñanza, esta enseñanza universal, hace que la comprensión étnica del pueblo de Dios estalle completamente en mil pedazos.

La Estructura Intrincada en la Narrativa de Mateo

Ahora, lo siguiente que vemos en este pasaje es que Jesús ha creado, a través de esta nueva descripción, una nueva categoría de humanidad, porque está llamando a las personas a unirse a su nueva asamblea, la Iglesia. Él está llamando a las personas a unirse a esa nueva asamblea. Ahora, esto nos lleva al folleto que tienes delante de ti. Hemos examinado el propósito del libro de Mateo, que es enseñarnos a ser discípulos. Hemos examinado la enseñanza universal en el libro de Mateo. Y ahora vamos a examinar la intrincada estructura del pasaje que estamos estudiando esta noche. Este pasaje en Mateo es una sección de las Escrituras que comienza en Mateo 13:53 y termina de esta manera – “Y después de que hubo terminado de decir estas cosas.” El final de las parábolas del reino. Termina en Mateo 16:21, donde Jesús dice: “Desde ese momento en adelante.” O Mateo dice eso. Así que lo que tienes en esta sección son dos marcadores claros de dónde comienza y dónde termina. Además, aquellos que han estudiado mucho los evangelios sinópticos dirán que Mateo ha sido muy liberal con el material sobre la vida y la enseñanza de Jesús. Pero cuando se trata de esta sección de las Escrituras, es casi como si Mateo simplemente cortara y pegara los documentos que estaban utilizando sobre el ministerio de Jesucristo. Así que Mateo vuelve ahora a una estructura muy tradicional.

Estructura Quíástica

Ahora, veamos esta estructura conmigo. Creo que hay una estructura quiástica en esta sección y es bastante notable porque la sección comienza con una confesión en Nazaret. ¿Cuál es la confesión? Bueno, la confesión es: “¿No es este el hijo de José?” Ahora, ¿quién era José? Un carpintero. No me gusta esa traducción. La palabra mejor sería que era un “obrero de la construcción”. Si tienes una imagen de Jesús sentado en un pequeño taller de carpintería haciendo sillas con mesas, eso no es lo que Jesús era. Era un obrero de la construcción. Un obrero de la construcción en la época de Jesús habría estado trabajando con ¿qué tipo de cosas? Piedra, vigas, madera. Esto es importante porque esta sección comienza con una confesión de la gente en Nazaret y termina con una confesión de Pedro. Dice: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”. Y entonces, ¿qué dice Jesús? “Ya no serás llamado Pedro. Y sobre esta” – ¿qué? “Roca edificaré mi iglesia”. Y así, Jesús se está demostrando a sí mismo como el hijo del constructor, pero ¿quién es ese constructor? Es el gran Dios constructor del Antiguo Testamento que promete edificar los muros de Jerusalén.

Ahora, lo que es interesante, al principio la gente de Nazaret quiere matarlo. Al final, Jesús habla sobre su muerte. Luego tienes dos alimentaciones. Tienes la alimentación de los cinco mil y la alimentación de los cuatro mil. Esto es muy importante. En cada una de ellas, tienes a los discípulos siendo personas de poca fe. Luego tienes a Jesús sanando a muchas personas antes y después. Luego tienes la tradición de los ancianos contrastada con la historia de la mujer cananea. Y si rediseñara esta frase quástica, te sugeriría que el punto de inflexión de esta frase quástica es esta historia sobre Jesús declarando limpios todos los alimentos. Porque ¿sabes qué separaba a los judíos de los gentiles? ¿Qué los separaba? ¡La comida! El hecho de que fueran impuros. ¡Aquí está la gran ironía! La cosa que más separaba a los judíos y a las naciones era una mesa. Pero en la iglesia de Jesucristo, ¿qué une a las naciones? La mesa del Señor. Ves, nos reunimos en esa mesa para comer.

Y así, lo que tienes en este pasaje particular de las Escrituras, lo llamo la bisagra del libro de Mateo, tienes toda la historia de Mateo girando aquí. Al igual que en la historia de Pedro en el libro de los Hechos, ¿cuándo es enviado Pedro a su primer gentil para evangelizarlo? ¿Justo después de qué? Justo después de que tiene una visión que declara limpios todos los alimentos. Y así, lo que tienes es a Jesús declarando limpios todos los alimentos. No es la comida que Jesús está declarando limpia; ¿quién es? Son las personas.

Ahora, lo que es interesante es que también tienes un giro geográfico en esta historia porque en esta historia lo que encontramos es que Jesús está más lejos de Jerusalén que estará jamás en el libro de Mateo, en Cesarea de Filipo, el extremo norte. Luego vuelve su rostro como pedernal hacia Jerusalén. Así que tienes ese giro real y luego comienza a dirigirse hacia la cruz.

Ahora también noten algunos de los temas que encontramos en este pasaje. De las veintiuna veces que se usan panes y migas en el libro de Mateo, catorce de esas veintiuna se encuentran precisamente en nuestro texto. Y si miran su gráfico, verán dónde se encuentran. También encontramos esta idea de comer hasta hartarse. Ahora, ¿saben por qué no voy al Old Country Buffet o al Hong Kong Buffet? ¿Saben por qué no voy allí? ¡Porque me enfermo de comer cuando voy allí! Es casi como si me hubiera estado enfermando de comer aquí cada día. Pero la gente se enfermó de comer en ambas ocasiones. Tenían todo lo que podrían desear. Noten el contraste con aquella gente que come todo lo que quiere, ¿qué pide la mujer? Unas pocas migas.

El Tema de la Compasión

Ahora fíjense en el próximo tema: la compasión. La compasión recorre toda esta sección. En el capítulo 14, versículo 4, Jesús está lleno de compasión y ¿qué quiere hacer? “Tengo compasión de esta gente. No quiero enviarlos lejos. Vamos a alimentarlos.” Él dice lo mismo en el capítulo 15, versículo 32. “Siento compasión por esta gente. No voy a enviarlos lejos. Alimentadlos.” Los discípulos carecen de compasión en 14:15. Dicen: “Envía a la gente lejos.” En el capítulo 15:5, los fariseos carecen de compasión porque ni siquiera van a ayudar a sus familias que vienen y piden ayuda. En el capítulo 15:23, los discípulos no quieren ayudar a esta mujer; son menos compasivos. En el capítulo 15:23-26 parece que Jesús no tiene compasión en absoluto. Luego, en el capítulo 15:32, “Jesús, lleno de compasión.” Fíjense allí en el contraste de la fe. Sin fe en la gente de Nazaret, poca fe de Pedro, poca fe de los discípulos en el capítulo 16; en el capítulo 15:28, “gran fe.” La gente se ofendía continuamente por causa de Jesús. Jesús se retira. Lo que es fascinante en este pasaje es que Jesús está en su ciudad natal y ¿qué quieren hacer los de su ciudad? Quieren matarlo, así que Jesús se retira. Juan el Bautista ha sido decapitado por Herodes. Herodes oye hablar de la ministerio de Jesucristo. Está interesado en echarle mano a Jesús; Jesús se retira. En el capítulo 15 Jesús ofende a los fariseos que vienen por primera vez a oírle de Jerusalén y Jesús los ofende y se retira. Jesús se retira constantemente para su propia protección. Y luego fíjense en la revelación de que Jesucristo es el Hijo de Dios claramente revelada aquí mismo en este pasaje.

Pintando el cuadro

Así que tenemos esta estructura muy intrincada en este pasaje y en el centro de él, Jesús dice estas cosas que no entendemos. Así que intentemos armar la historia. Pintemos la escena. Jesús se ha retirado a la frontera de Tiro y Sidón porque la gente está tratando de atraparlo. Así que va allí para estar seguro. Ahora mi problema es, cuando los liberales miran este pasaje dicen que Jesús tiene un problema. “No está muy seguro de quién es y qué debe hacer porque todo lo que es es un misógino, xenófobo, homófobo del siglo I”. Suena como un republicano, ¿verdad? Bueno, pensamos que Jesús es un republicano, ¿no es así? “Y así no está muy seguro de lo que se supone que debe hacer y así Jesús tiene un problema y esta mujer lo ayuda con él. ¿No es agradable que esta mujer ayude a Jesús con su problema?” Los evangélicos dicen que Jesús está tratando de mostrar la gran fe en la mujer y así esta historia se trata de sacar la gran fe de la mujer. ¿Saben qué es lo que nadie dice? De qué se trata realmente esta historia. Se trata de ti y de mí; se trata de los discípulos de Jesucristo. Y Jesús los está probando para ver qué han aprendido porque pronto estarán solos y Él tiene que ver cómo están. Y a lo largo de este pasaje, Jesús ha estado probando a sus discípulos. Y así cuando Jesús, cuando esta mujer se acerca a Él y grita: “¡Ayúdame! Mi hija está poseída por un demonio cruelmente”, Jesús se queda en silencio, porque un gran maestro, cuando está enseñando y no dice nada, se queda en silencio ¿por qué? ¡Porque quiere una respuesta! Se queda en silencio. “Vamos a ver qué han aprendido”.

Jesús prueba a sus discípulos

Permíteme mostrarte dónde Jesús ha estado probando a sus discípulos. En la alimentación de los cinco mil en el capítulo 6 de Juan, dice: “Y Jesús dijo esto a Natanael para probarlo.” Jesús envía a sus discípulos al lago sabiendo que habría una tormenta para probarlos. Pedro se sube al agua y Jesús dice: “Ven,” para probarlo. Jesús les preguntará a sus discípulos: “¿Quién dicen los pueblos que soy yo?” para probarlos. Ahora, ¿cómo les fue a los discípulos cuando Jesús alimentó a los cinco mil? ¿Qué querían hacer? “¡Envía a la gente lejos!” ¡Fallaron esa prueba! Cuando estaban en la barca llenos de miedo; Pedro caminó sobre el agua durante un rato, así que les damos una “C”; ¡un “m-a-r”! Obtuvo crédito por la primera pregunta – “Tú eres el Cristo; el Hijo de Dios vivo.” Pero luego desafía a Cristo. Él se convierte en la piedra sobre la que Cristo puede edificar su iglesia, pero cuando dice: “No, Señor, no puedes ir y morir,” se convierte en un obstáculo. Así que a lo largo de esta sección, Jesús está probando a sus discípulos. Esta es una prueba. Jesús quiere saber qué han aprendido sus discípulos. ¿Y qué está sucediendo? Esta mujer clama: “¡Ayúdame, Señor! ¡Ayúdame, Señor! ¡Ayúdame, Señor!” ¿Qué dicen los discípulos? “¡Envíala lejos! ¡Envíala lejos!”

Ahora es fascinante en griego que las dos frases sean idénticas. La forma en que la mujer ruega continuamente por ayuda es la misma forma en que los discípulos ruegan continuamente para enviarla lejos. Lo que es fascinante en esta sección de las Escrituras, lo que aprendemos es que los discípulos son más responsables de enviar a más personas lejos de Cristo que de traer personas a Cristo. Entonces Jesús responde – no sabemos quién porque no dice – y Él dice: “Solo fui enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel.” Voy a responder eso en un minuto, pero en ese momento Él debe haberse detenido porque ¿qué sucede? La mujer se acerca a Jesús por delante y ¿qué dice que hace? Se arrodilla ante Él. Ahora esa es una mala traducción. Es la misma palabra usada para los magos que vienen y se arrodillan ante Jesús ofreciéndole sus regalos. Pero este arrodillarse ante Él es realmente que ella se lanza a sus pies, se desploma a sus pies, y ¿qué dice? “Ayúdame, Señor.” Así que imagina que esta mujer está a los pies de Jesús, mirándolo hacia arriba diciendo: “Ayúdame, Señor.” ¿Qué dicen los discípulos? “¡Envíala lejos!”

La gran ironía

Ahora aquí está la peor parte de toda esta historia. ¿Sabes que en esta sección de las Escrituras hay un discípulo de Jesucristo a los pies de Jesús con las manos en alto y clamando: “¡Sálvame, Señor!” Y cuando esta mujer está a los pies de Jesús haciendo exactamente lo mismo, él dice: “¡Envíala away!” ¿Alguien puede decirme quién era ese discípulo y qué pasó? Es Pedro en el agua, justo en el capítulo 14. ¿Cómo te imaginas esa imagen? ¿Ves a Jesús flotando sobre las olas a un pie o dos de esta manera? ¿Cuánto crees que se hunde Pedro antes de clamar por ayuda? Las aguas le han llegado al cuello, así que aquí está Pedro con el cuello en el agua, sosteniendo sus manos hacia Jesús y ¿qué clama? “¡Sálvame, Señor!” ¿Qué está pidiendo la mujer? “¡Ayúdame, Señor!” Y aquí está la gran ironía. Es que lo que Jesús hizo por Pedro al salvarlo en esa situación, no tiene compasión para ver que la mujer está en una situación similar y dice: “¡Envíala away!” Esto tiene todo que ver con el capítulo 18 de Mateo y la historia del siervo despiadado donde un siervo es perdonado una gran deuda y otro siervo es perdonado una pequeña deuda y lo que Pedro muestra es que él es el siervo despiadado; que la gracia que ha recibido en Jesucristo se negó a dársela a esta mujer. ¿Alguna vez has visto la conexión entre esas dos historias antes – Pedro y esta mujer?

La Venida de las Naciones

Ahora, ¡trataremos lo que se ha dicho! Jesús dijo: “Solo fui enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Creo que lo que Jesús está haciendo aquí es dar voz a las objeciones de sus discípulos. “No queremos ayudar a esta persona porque no es de los nuestros”. Ahora, es cierto que Jesús envió a sus discípulos en el capítulo 10 de Mateo y dijo: “Solo id a las ovejas perdidas de la casa de Israel”, pero eso solo es una verdad teológica a medias. Ven, lo que aprendimos esta mañana y lo que probablemente hemos aprendido en esta Conferencia de Misiones es que cuando el Mesías viene a Israel, las naciones vendrán a adorar a Dios. Lo increíble para los judíos es que mucho antes de que recibieran al Mesías, las naciones vienen de todos modos. Las naciones fueron las primeras en venir con los Magos; continúan viniendo a Jesús. Y la ironía es que Israel no quiere a su propio Mesías. El rechazo de Cristo por parte de Israel no frustra la venida de Cristo y su mesianismo.

Ahora, permíteme preguntarte: ¿Usamos verdades teológicas a medias para ser desobedientes a la voluntad de Dios en nuestras vidas? ¡Absolutamente! Tenemos la mejor teología del mundo para ser desobedientes y escondernos detrás. ¡Somos reformados! ¿Sabes qué significa eso? No tengo que orar porque Dios ya lo tiene todo resuelto. No tengo que evangelizar porque Dios ya ha elegido a quién va a elegir. ¡No tengo que hacer nada porque lo que va a ser es lo que va a ser! Y así escondemos nuestro pecado detrás de la teología. Y diría que Jesús está diciendo eso. Ahora, si hubieras estado con Jesús ese día, deberías haberlo corregido. “¡No, Jesús! ¿No recuerdas lo que le dijiste al centurión romano? Dijiste que muchos vendrán de oriente y occidente y se sentarán a la mesa con el Señor. Nos has enseñado a leer la Biblia para que las naciones vengan a adorarte. Así que esa no es toda la historia”.

Sabiduría popular

Ahora, lo siguiente que dice Jesús es sabiduría popular, no teología. “No puedes tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros.” ¿Sabes por qué no tomas el pan de los niños y lo arrojas a los perros en tiempos antiguos? Porque estás a un fracaso de cosecha de la hambruna. El hecho de que hayas tenido suficiente para comer hoy no significa que tendrás suficiente para comer en tres meses, porque si tu cosecha fracasa, tu familia morirá. Miras alrededor de tu mesa a los tres o cuatro hijos que tienes; para el verano, uno de ellos no estará allí, o tal vez dos o tal vez tres o tal vez todos. Ves, cuando Jesús dijo: “Ve a tu habitación y ora: ‘Danos hoy nuestro pan diario’”, estabas orando por tu pan diario porque la despensa estaba vacía. Y así, Jesús dice que no puedes tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros.

Ahora, cuando Jesús dice esto aquí en este pasaje, ¿por qué deberías reír a carcajadas? ¿Por qué deberías reír a carcajadas cuando Jesús dice que no puedes tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros? Es porque están esparcidos por todas partes. Jesús acaba de decir cinco mil personas; ¿cuántas canastas sobraron? Doce. Jesús alimentará después a cuatro mil personas y siete canastas sobrarán. ¿Dónde están esas doce canastas de pan sobrante? Ahora sé que no están con los discípulos porque en el capítulo 15 van al campo de grano a recoger grano. Pero me gusta imaginar a cada discípulo con una gran canasta de pan y Jesús dice: “¡No puedes tomar el pan de los niños y dárselo a los perros! ¡No hay suficiente pan para todos! ¡Si les damos pan a ustedes, no habrá suficiente pan para nosotros!” Y los discípulos, con su gran canasta de pan, “¡No, no hay suficiente pan aquí para nosotros! ¡No hay suficiente pan aquí para ustedes!”

¿Sabes qué es tan necio de ahorrar pan? ¡No sirve después de un par de días! ¿Sabías que cuando vivíamos en Francia, cada noche nuestro perro se llevaba cada pedazo de pan de nuestra casa! ¿Sabes por qué? ¡Porque en Francia por la mañana hornean pan nuevo! ¡Consigues pan caliente! ¡Consigues pan sabroso! Y lo que los discípulos deberían haber dicho es: “Jesús, sí, ella puede ser un perro porque es gentil, pero tenemos mucho pan”. De hecho, en la alimentación de los cinco mil y de los cuatro mil, hay un tono comunitario porque Él toma el pan, lo parte y lo bendice. Y así, estas son bendiciones espirituales. Y lo que Jesús está diciendo es que las bendiciones espirituales de Dios no tienen que ser racionadas en el reino de Dios. Contrasta eso con lo que hacen los fariseos en el capítulo 15 cuando dicen que no pueden ayudar a sus propios padres.

Nuestra falta de compasión

Ve, este pasaje es un reproche para cada uno de nuestros corazones porque lo que nos dice es que somos mucho menos compasivos de lo que deberíamos ser y que realmente no nos importan las personas que no son como nosotros. ¿Si tienes compasión por los tuyos, eres realmente compasivo? Pero también, Jesús dice que no sois personas de fe porque creéis que las bendiciones de Dios están racionadas, que no hay suficiente para todos. Es asombroso para mí la fe que vuestro Comité de Misiones está demostrando al dar un paso de fe y pediros que donéis generosa y sacrificialmente para el presupuesto de misiones. Es un paso de fe. Y probablemente hay personas aquí pensando: “Sabéis, no hay suficiente para todos.” Pero sabed que las bendiciones de Dios no son limitadas. Están en abundante suministro y hay suficiente para todos. Y así, Jesús dice que no puedes tomar el pan y echarlo a los perros. ¿Y qué dice la mujer? “Oh, incluso los perros comen las migas de la mesa.” Y si estuvieras allí, dirías: “Bueno, Jesús, lo que dijiste al centurión romano es que muchos vendrán de oriente y occidente y no comerán migas en el suelo; se sentarán a la mesa de nuestro Señor!”

Bueno, ves, creo que este pasaje nos muestra que los discípulos necesitaban mucho trabajo. Y si lees este capítulo pensando que hay algo malo con Jesús o que hay algo malo con esta mujer y no ves que este pasaje se trata realmente de tu corazón, si no dijiste cuando Jesús dijo eso: "No, Señor. Dijiste que las naciones vendrían", o si no dijiste: "¡No, Señor! Hay suficiente pan para todos", entonces hay mucho trabajo que Jesucristo tiene que hacer en tu corazón también. Las palabras de Jesús para esta mujer cananea deben ser tomadas como exactamente lo opuesto a lo que significaban debido a todo lo que está sucediendo en este capítulo. La buena noticia es que las bendiciones de Dios no están limitadas por nuestros recursos, sino por un Dios que nos da todo lo que necesitamos cuando lo necesitamos. ¿Seríamos personas de fe esta noche? ¿Seríamos personas de compasión como nuestro Señor Jesucristo? ¿Y alcanzaríamos a todos sabiendo que tendremos todo lo que necesitamos cuando hagamos su obra?

¡Oremos!

Nuestra gran Dios y Padre celestial, te pedimos que nos bendigas porque somos un pueblo necesitado. Nos presentamos culpables y condenados ante ti, como estos discípulos que son demasiado rápidos para decir: "Envíalos lejos; no son de nuestro tipo. No queremos que estén aquí". ¿Y nos ayudarías a tener esta fe de saber que hay suficiente pan para todos? Hay suficientes recursos para todos, que nos das lo que necesitamos según lo necesitamos. Pedimos todas estas cosas en el nombre de Jesús, amén.