Un capítulo en la providencia y la gracia

Por John MacDuff

La mujer le dijo: "Señor, dame esta agua para que no tenga sed y no tenga que venir aquí a sacar agua."

Él le dijo: "Ve, llama a tu marido y vuelve."

"No tengo marido", respondió ella.

Jesús le dijo: "Tienes razón al decir que no tienes marido. La verdad es que has tenido cinco maridos, y el hombre que ahora tienes no es tu marido. Lo que has dicho es bastante cierto."

"Señor", dijo la mujer, "puedo ver que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en esta montaña, pero vosotros judíos afirmáis que el lugar donde debemos adorar es en Jerusalén."

Jesús declaró: "Créeme, mujer, se acerca un tiempo en que adoraréis al Padre ni en esta montaña ni en Jerusalén. Los samaritanos adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación es de los judíos. Pero se acerca un tiempo, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque éstos son los adoradores que el Padre busca. Dios es espíritu, y sus adoradores deben adorar en espíritu y en verdad."

La mujer dijo: "Sé que el Mesías" (llamado Cristo) Juan 4:15-25

Estas palabras iniciales, "Señor, dame esta agua para que no tenga sed y no tenga que venir aquí a sacar agua", han recibido interpretaciones variadas y casi contradictorias. De inmediato descartamos como insatisfactoria aquella que las representaría como la expresión de una fe infantil, un desarrollo ulterior en las convicciones nacientes de la mujer, que pronto culminarían en una creencia perfecta y sin vacilaciones. Solo aparecen dos interpretaciones más como sostenibles. Su respuesta puede haber sido simplemente dictada por una estúpida y ciega admiración; puede haber sido la expresión de un corazón carnal y sensual, obtuso y muerto a toda comprensión espiritual — incapaz, como ya hemos visto, de elevarse por encima de las cosas terrenales, o de extraer algún significado superior de la sublime y graciosa declaración del extraño, más allá de una pobre referencia material al pozo a sus pies, y la economía de tiempo y esfuerzo en verse relevada de la necesidad de "venir aquí a sacar agua".

Una interpretación alternativa quizás esté más en armonía tanto con el carácter de la mujer como con el tono de la narrativa, es decir, que su respuesta no fue ni el dictado de la admiración ni de la fe, sino más bien un intento de eludir y burlar, para trivializar realidades divinas — que fue dicha en un espíritu sarcástico y frívolo, en un tono de ironía juguetona. Como si hubiera dicho, con el propósito de eludir la aplicación espiritual: "Sí, verdaderamente, esta agua viva mitológica tuya sería algo bueno de verdad. Realmente valdría la pena conocerla y tenerla. Señor, dame esta agua, para que no tenga sed, ni tenga que venir aquí a sacar agua".

Es cierto que ella, en una parte anterior de la conversación, había dado promesa de cosas mejores. En cualquier caso, parecía impresionada por la cortesía insólita de este Peregrino de Jerusalén, y haberla reciprocado. Pero la impresión, en un corazón en el que el orgullo y el pecado eran dominantes, fue solo momentánea —la ola solo tocó la roca viva para retirarse de nuevo en medio de las aguas turbulentas. La antigua naturaleza y el tono desafiante regresan y retoman el dominio. Ella desdeña petulantemente un estilo de discurso que está en desacuerdo con toda la corriente de sus pensamientos carnales y su vida carnal. No tiene fe en, ni paciencia para, tal conversación seria como esta. Su respuesta es en el espíritu burlón, escéptico y despectivo de los escarnecedores en la época de Ezequiel: "¡Ah, Señor Dios!, dicen de mí: ¿No habla en parábolas?"

Aunque la interpretación que elijamos sea comparativamente de poca importancia, estamos inclinados a pensar que la última es la más consonante con el trato subsiguiente inmediato que nuestro Señor considera necesario emplear. Cuando vio así que ella estaba trivializando, o afectando trivializar, con las necesidades más profundas de su alma, Él recurrió al uso de medios fuertes para despertarla de su apatía, culpa y terrible peligro. 'El viento, y el terremoto, y el fuego' deben seguir a 'la voz pequeña y apacible.'

Por lo tanto, interrumpe abruptamente la conversación y persigue un nuevo tema. No hay nada más dicho ahora en conexión con la hermosa similitud del pozo y el agua viva. Si no se puede abordar por medio de imágenes y figuras, Él se dirigirá a su conciencia endurecida por el uso de hechos de los que no hay escapatoria. Ella puede malinterpretar y tergiversar la enseñanza simbólica, pero no puede haber malentendido sobre las realidades duras y tristes de su propia vida. Él saca a la vista su pecado dominante. Terminando repentinamente la conversación figurativa, le envía esta flecha de convicción: "Ve, llama a tu marido, ¡y ven aquí!"

Con un espíritu ligero y de bravado —reflejo de su carácter e historia—, ella responde, sin sentir vergüenza ni tristeza, "No tengo marido". O quizás, ignorante del Ser omnisciente que se enfrentaba a ella, quien luego leyó las páginas borradas de su corazón, intentó evadir la verdad con la emisión de una mentira. Pero pronto se dio cuenta de que Él en cuya presencia se encontraba era uno 'de quien no se esconden secretos' —el discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón. En una breve frase, Él despliega una terrible historia de vida con su acto culminante de culpa presente. ''Jesús le dijo: Bien has dicho, No tengo marido, porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; en eso dijiste verdad."

Podríamos haber supuesto que después de esto, la evasión era imposible; que, como el tímido pájaro se acobarda bajo la mirada del halcón o el águila, así esta pecadora convicta habría temblado bajo las revelaciones de aquel infinitamente puro, que, del profundo pozo de su vida contaminada, había sacado a la luz las evidencias de impureza y degradación; y que arrojándose convicta y condenada a los pies de su Censor Divino, habría exclamado: "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?"

La flecha barbada en verdad no podía fallar su objetivo; pero incluso ahora, mientras le traspasa su conciencia endurecida, hace un intento audaz y hábil para cambiar de tema —para evadir el escrutinio. Esto ella intenta lograrlo mediante un doble engaño. Solo el primero de estos dos esfuerzos, y la manera en que nuestro Señor lo aborda, podremos examinar en este capítulo.

Con un cambio hábil y una distracción, ella inicia un tema controvertido. Solo aquellos que se han detenido en el lugar mismo, con todos los viejos alrededores inalterados del pozo de Jacob, pueden darse cuenta y pintar la escena en su totalidad, mientras, señalando hacia las alturas de la montaña sagrada cercana, exclamaba: "Señor, percibo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en esta montaña, y tú dices que en Jerusalén está el lugar donde los hombres deben adorar". Ya había, en el contexto, aludido a las diferencias religiosas —el viejo conflicto existente entre judíos y samaritanos—. Había pasado de eso a cuestiones históricas y ancestrales sobre el padre Jacob. Ahora invita a discutir sobre la controversia entre los templos rivales del Gerizim y el Sion, y sus pretensiones comparativas de superior santidad.

¿Qué enseña esto; pero cuán posible es hablar con fluidez sobre temas controvertidos, iniciar preguntas especulativas —puntos de debate religioso— luchar batallas sectarias, defender hasta la muerte cada letra del shibboleth partidista, exclamando: "El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor somos nosotros", y sin embargo vivir vidas impías. Aquí estaba ella; no solo ultrajando las leyes del cielo y la tierra, sino también completamente indiferente a su propia carrera abandonada; y sin embargo, aparentemente con el heroísmo de un mártir, ella se lanza como una sectaria; podía hablar con facilidad sobre cuestiones semirreligiosas; podía hablar, con todo el celo apasionado de un partisano, de "nuestros padres", y se glorulaba de ser separatista de la tribu de Judá.

Imagen, por desgracia, de multitudes que aún viven en la más profunda ignorancia de su propia culpa y peligro, de su corrupción en el corazón y en la vida; que sin embargo son grandes campeones en alguna batalla denominacional; que, con una autoaislamiento severo, se atrincheran en el orgullo y formalismo sectario - tocan fuerte la trompeta del partidismo religioso; valientes atletas en alguna cuestión debatible de credo y secta, empuñando sus armas con ingenio incansable mientras se puedan evitar y eliminar las cuestiones personales y prácticas; muy tolerantes con sus propias flaquezas, pero muy intolerantes con las flaquezas y defectos de los demás - la lealtad al partido, usurpando el lugar que el evangelio asigna a la caridad, al cubrir una multitud de pecados. Tal fue, pues, el primer intento de evasión de la mujer de Samaria.

Escuchemos ahora la memorable respuesta del Salvador; cuyo orden, para una mejor elucidación del significado, podemos transponer en algo. Él da primero una respuesta audaz y decidida a su pregunta, y luego fundamenta en ella algunas verdades grandiosas, cuyo consuelo y consolación estaban destinados para todas las edades del futuro. A su consulta sobre las pretensiones rivales del Monte Gerizim y Sion, Él afirma, sin hesitación, la ortodoxia del culto judío y la heterodoxia del culto samaritano: "Ustedes adoran lo que no saben; nosotros sabemos lo que adoramos, porque la salvación es de los judíos." Así, Él condena sin titubear la defectividad del credo samaritano - su rechazo de toda la sucesión de profetas inspirados, así como su tolerancia parcial de las ceremonias semipagan que se habían incorporado en el culto al Dios de Israel en Gerizim. Al asimilar su ceremonial religioso a los ritos de Fenicia y Grecia, prácticamente habían erigido un altar con la inscripción: "Al Dios desconocido."

Además, siendo Sion la ciudad designada para las solemnidades donde las tribus debían subir, se hicieron culpables de romper, sin autorización, la antigua unidad histórica de adoración. Por otro lado, Jesús añade, como Él mismo de la tribu de Judá, "Sabemos lo que adoramos". Los judíos eran los custodios divinamente acreditados de la verdad; "A ellos se les confiaron los oráculos de Dios". Apóstatas, en cierto sentido, como se habían convertido los adoradores en Sion desde la fe viva de sus antepasados, retuvieron sin embargo intacto y sin mutilar su monoteísmo, así como las antiguas instituciones mosaicas y levíticas. Junto con el Pentateuco, reverenciaban la autoridad de las voces proféticas que edad tras edad habían estado preparando el camino para la nueva era del Evangelio. No estaban corrompidos por la adoración a Baal. Los atrios del templo no estaban profanados por las artes del mago y el nigromante. Más que eso, "la Salvación" (literalmente, en el original, "la Salvación", o, como algunos la renderearían, "el Salvador", el Mesías prometido, "es de los judíos". De ellos, en cuanto a la carne, Cristo iba a venir. De la tribu de Judá, no de Efraim, Él iba a surgir.

La fuente abierta para el pecado y para la impureza fue, en primer lugar, "para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén". El Señor había elegido Jerusalén como el lugar para poner su nombre allí. Las aguas vivas de Ezequiel, emblemáticas de la gracia y bendición del Evangelio, iban a salir del Templo de Sion para refrescar y fertilizar los lugares desolados de la tierra — los desiertos morales de la humanidad. No, más lejos, no sin nota y significado está el tiempo verbal de la palabra aquí empleada. No es que "la Salvación" será, sino "es" de los judíos, probablemente indicando al oyente que ese Salvador o "Salvación" ya había aparecido, y así formando una preparación para la seguridad más distinta y no calificada que sigue, cuando Él se declara sin reserva, para ser el Mesías prometido. 2 Corintios 6:18

Pero habiendo vindicado así sin hesitación las pretensiones de Jerusalén y Sión, Él anuncia al mismo tiempo dos verdades de interés mundial, referentes por igual al objeto de adoración y la manera de adorar. También podemos invertir el orden en el que éstas aparecen en la narrativa. En cuanto al OBJETO de adoración, Él da a esta mujer ignorante una revelación del Ser Supremo bajo dos aspectos distintos—

(1.) "Dios es un ESPÍRITU," o "Dios es espíritu." Él puede haber tenido, en su caso, una doble razón para referirse así a la naturaleza inmaterial de Jehová. Formas materiales, como hemos mencionado anteriormente, habían sido sancionadas en el culto compuesto y mestizo en Gerizim, en acomodación a los gustos y propensiones de los colonos paganos—formas que, por necesidad, estaban localizadas, y que se suponía que no ejercían influencia alguna fuera de la vecindad de su santuario o templo. Además, la fe pura había sido corrompida aún más al combinar con esto un culto espiritual espurio. Los devotos de Baal tenían un espíritu que presidía sobre las escenas y elementos de la naturaleza—bosques y montañas, fuego, aire y agua. Jesús revela la verdad gloriosa, de la que ésta última era el contrahecho degradante.

Dios es un espíritu. No un Dios local, restringido a esa colina vecina; sino el Gran Universal—no presidiendo sobre ningún lugar favorito o segmento del globo, sino según la hermosa descripción de uno de aquellos salmos que el samaritano había rechazado, "Si subo al cielo, allí estás Tú. Si hago mi cama en el infierno, he aquí que allí estás Tú. Si tomo las alas del amanecer, y habito en los confines del mar, incluso allí me guiará tu mano, y me sostendrá tu diestra." En oposición al culto al espíritu —la falsa enseñanza de sus magos y encantadores— aquí estaba la gloriosa realidad invisible. Estos espíritus, supuestos por algunos de ellos para habitar los bosques y arboledas y arroyos del Gerizim, o para tomar posesión del alma humana en forma de demonio —eran los fantasmas de su propio cerebro, las formas de una superstición crédula. Pero aquí con los judíos, estaba el único verdadero (el Omnipresente) Espíritu, que no necesitaba templos hechos con manos.

Y, sin embargo, una vez más, el culto samaritano, ya fuera del símbolo material o del espíritu local, se había convertido en una forma vacía de corazón. La religión se había degenerado en el ritualismo más inútil y degradante —una ronda de exterioridades, en las que no tenía lugar el verdadero culto, el culto del corazón y la obediencia de la vida. No era así en el culto a este Jehová espiritual. "Los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad." Así, pues, la declaración del Salvador era un necesario correctivo a falsas opiniones sobre la gran verdad elemental de todos los credos religiosos —la naturaleza del Supremo Objeto de culto.

Esta mujer puede que haya estado familiarizada, probablemente desde la infancia, con algunas de estas creencias extrañas y extravagantes en un mundo espiritual. Había estado rodeada de profetas mentirosos y creía en sus maravillas mentirosas. Cristo la dirige hacia el verdadero culto espiritual. "Ustedes adoran lo que no conocen." — Han conjurado un mundo espiritual y un mundo de ensueño que no existen. Pero ahora le revelo la gran verdad que han cubierto con su demonología y profanado con su práctica: "Dios es Espíritu, Y los que le adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad.

(2.) Él hace una segunda y aún más gloriosa — aún más novedosa y sorprendente revelación de la naturaleza y el nombre del Ser Supremo. Dios como PADRE. "El Padre." Era un nombre nuevo — una nueva apocalipsis del Gobernante Todopoderoso de su nación. Acababa de hablar con orgullo sectario de "nuestros padres" y del Padre Jacob. En contraste enfático con esto, Jesús puede hablar del verdadero Padre — el Padre eterno — el Padre de su Iglesia universal y su pueblo. Era un nombre, no desconocido ciertamente en los libros de los profetas judíos, pero era un nombre que pertenecía especialmente a la nueva y amaneciente dispensación del Evangelio. "La hora (es decir, la hora del Evangelio) viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre."

La mujer de Sicar había hecho un deshonor grave a otros vínculos terrestres muy sagrados. ¿No podría despertar en su alma ninguna cuerda de arpa amortiguada en una melodía temblorosa, como ante una antigua y familiar melodía, al mencionar este nuevo nombre? ¿No podría, a pesar de estar degradada ahora, recordar, entre los recuerdos de la inocencia de la infancia, la hora en que amaba pronunciar esa palabra? En medio de la ruina de todas las demás relaciones humanas, ¿no podría pensar en ella y aferrarse cariñosamente a la más antigua y tierna de todas?

Dios era así para ella—Dios era su Padre—ese Espíritu universal era el Padre universal de todos los que lo adoraban en espíritu y en verdad. El pensamiento la haría acercarse a Él como nunca antes. Le daría una nueva atractividad. De inmediato, desharía muchas de las falsedades del credo de Baal; y especialmente, su tendencia a hacer que el Jehová de Israel fuera visto con repulsión y terror—un Ser de ira que se aplaca, pero no de amor o belleza en quien la afectividad y la confianza pudieran reposar.

De este Padre Todopoderoso, Jesús añade: "el Padre busca tales para que lo adoren." ¿No podrían estas palabras haberle hecho aún más entrañable su nuevo nombre? El término "busca" no se usa en el sentido de 'desea' o 'anhela,' sino de ir en busca, de buscar y encontrar. Es el Pastor "que busca a su rebaño que está disperso en el día nublado y oscuro." "He aquí, yo, yo mismo, buscaré a mis ovejas y las encontraré." ¿No era ella una de ese rebaño disperso, la peor descarriada de todo el redil? El Pastor la estaba buscando—o más bien, esa figura y símil del Antiguo Testamento es superado por el símbolo evangélico más conmovedor, "el Padre" busca a su hijo pródigo—sí, y el Padre no espera en los salones de su palacio el regreso del errante, sino que sale en su misión de amor paternal. ¡Nuevo y glorioso paso en la escalera por la que ella fue sacada del horrible pozo y la arcilla lodosa!

'Padre, Padre mío;' 'Él me busca.' Ese nombre terrenal, como acabamos de decir, puede haber sido para ella un recuerdo desvanecido. Es posible que uno de los sepulcros rocosos al pie del Gerizim sea ahora todo lo que podía recordarlo; y ella puede haber sentido agradecimiento de que quien reclamaba la relación no hubiera vivido para verla deshonrada en su propia vida inmoral. Pero el antiguo y sagrado vínculo terrenal puede ser revivido en una forma nueva y más duradera. El Dios del Gerizim, el Dios de Israel, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob — Él es mi Padre. Puedo clamar a Él: "Tú eres mi Padre, mi Dios y la Roca de mi salvación."

Si aún no podía comprender la verdad bendita, ella llegó a hacerlo poco después. Tal vez mucho después de que esta entrevista terminara, puede haber vivido para leer en años futuros, en una carta de alguien que, al igual que ella, era un monumento de la gracia redentora y del amor parental divino, 2 Corintios 6:18)

Pero no solo es una revelación del objeto supremo de adoración la que el Redentor hace a la mujer de Sicar. Tiene una revelación igualmente gloriosa e importante en cuanto al LUGAR Y MANERA DE ADORACIÓN. "Jesús le dijo: Mujer, créeme, viene la hora en que no adorarás al Padre ni en este monte ni en Jerusalén," (o más bien, "no en este monte solamente, ni en Jerusalén, adorarás al Padre"). Toda adoración local ha de cesar; todas las cosas viejas han de pasar, y todas las cosas han de ser hechas nuevas. Hasta ahora, bajo una dispensación preparatoria, Dios había elegido un pueblo para sí mismo. Jerusalén había sido su cámara de audiencia terrenal, el depósito de la verdadera fe; la nube mística, el símbolo de la Deidad, había descansado en el lugar santo dentro del templo de Sión. Pero la hora del Evangelio ha amanecido, la sustancia ha llegado, y las sombras se están alejando. Pronto el velo simbólico de ese Templo será rasgado, lo que indica no solo la abolición y abrogación de toda adoración ceremonial, sino la extinción de todos los lugares religiosos exclusivos, "lugares santos" privilegiados —la inauguración de una era de bendición mundial— la fraternidad de las naciones bajo un solo Espíritu universal—una iglesia reunida de todos los países, bajo un solo Padre.

El Gran Pastor saldrá, no como antaño, por las montañas de Judá o Israel, sino por medio de los desiertos sin senderos de la tierra, desde el lejano oriente hasta el lejano occidente, dondequiera que se encuentren los perdidos y los errantes. Y ningún lugar en todo el vasto circuito será más sagrado que otro. Gerizim — aquella "montaña de bendición" que se jactaba de serlo — ahora dará su nombre a toda la tierra. "En todos los lugares donde registre mi nombre, iré a vosotros y os bendeciré." El globo terráqueo, con la bóveda azul del cielo por dosel, formará en adelante el templo portentoso del gran Invisible e Invisible. El verdadero Israel aceptado — los "adoradores del Padre" — se encontrará en cada rincón del mundo habitable — en aquellos climas gloriosos del sol donde la idolatría ha reinado durante mucho tiempo con un dominio indiscutido — donde la mezquita y el pagoda han desafiado durante siglos al santuario cristiano — en las islas distantes del océano — en medio de las praderas y pasturas del lejano oeste, las arenas áridas de los trópicos — o en medio de los icebergs del invierno eterno — sí, y no más bajo la iglesia suntuosa o la nave artesonada, que en el ático rústico de la ciudad, la humilde choza del campo, la cueva solitaria de la montaña, el bosque sin senderos del colono, la embarcación solitaria o la cubierta del pescador y el marinero, la cámara solitaria del pobre, el enfermo, el que yace en cama, el moribundo —

"Dondequiera que te busquen, allí estás tú, Y todo lugar es suelo sagrado."

La mujer de Samaria señaló, con el orgullo de secta y tribu, hacia la localidad como si eso fuera todo. Pero, en su breve respuesta, Jesús proclama la gran verdad de que la localidad no es nada. La ofrenda material era insignificante, pero el incienso aceptable y grato para este Gran Espíritu y Padre era el aroma de un corazón quebrantado y una vida santa. Todos los símbolos externos, Gerizim y Sion, y sus reclamos en conflicto, deben fusionarse en las santidades de un templo más noble, un santuario interior: "Vosotros sois el templo del Espíritu Santo." "El templo del Señor es santo, y ese templo sois vosotros."

Entre otras lecciones solemnes y urgentes que estas magníficas declaraciones nos enseñan, seguramente una de ellas es el deber, no solo de moderar el exceso desenfrenado de la exclusividad religiosa, sino también la necedad de poner las formas externas al mismo nivel o plataforma que los principios eternos de fe y obediencia. ¿Cuándo los hombres derribarán esta complicada estructura que oscurece y obstruye las grandiosas proporciones del Templo de la Verdad? ¿Cuándo saldrá el sol para apagar estos fuegos que hemos encendido nosotros mismos? ¿Cuándo lo material cederá paso a lo espiritual; lo humano y lo incidental a lo divino y lo eterno? ¿Cuándo los individuos y las Iglesias, como hijos de una familia redimida, vendrán, con fe infantil y amor infantil, a adorar al 'Padre'?

¡Qué mundo diferente sería este si estas dos palabras eternas —artículos eternos— afirmaran su glorioso dominio y se les permitiera cumplir su ilimitada misión! "Dios es un ESPÍRITU" —este es el primer y fundamental enseñanza del misionero al derrocar todas las idolatrías y las formas materiales toscas y el culto sensual— exigiendo 'espíritu y verdad', pureza y seriedad, el homenaje del corazón y la consagración de la vida. "Dios es un PADRE" —este es el mensaje precioso y consolador del Evangelio para el pródigo, el desheredado, el perdido.

¿Conocemos el valor — reflexionamos de igual manera sobre la solemnidad y la consolación de este nombre doble? ¡Dios es un ESPÍRITU! ¡Cuán emocionante para el alma, cuán inspirador de reverencia sería el recuerdo habitual de esta verdad elemental más simple pero verdaderamente más grande; que ese augusto Ser, ese Gran desconocido, invisible, imposible de rastrear, intangible — está presente en todas partes, debajo, alrededor, cerca de mí — el testigo de todas mis acciones, con la mirada de un examen infalible que busca en los laberintos secretos de mi corazón! "¿Adónde iré de tu espíritu, o adónde huiré de tu presencia?"

¡Dios es mi PADRE! El sentimiento de reverencia que rodea al Espíritu Supremo se derrite en afecto. La nube y la oscuridad se resuelven en un halo de ternura suavizada. Ese que ve todo es el prototipo de la relación humana más querida — el padre terrenal es la imagen difusa del celestial. "El Padre" — pero es el Padre en Cristo el Hijo; "Mi Padre", y por lo tanto "vuestro Padre". No el Padre de la humanidad universal, esa parodia moderna de la verdadera Paternidad de Dios — sino el Padre de esa humanidad redimida que tiene a su representante hermano mayor ahora ante el trono, y que da, en una gloriosa sentencia, la condición y la cualificación de la filiación: "A cuantos le recibieron, a ellos les dio potestad (el derecho) de ser hijos de Dios, incluso a aquellos que creen en su nombre". "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido a Él, y Él te habría dado agua viva".

¿Podría la revelación del Dios del cristianismo, el Dios del Evangelio, ir más allá de esto? Sí; sin embargo, otro nombre y título del Todopoderoso, derivado de esta relación paternal, fue reservado para uno de estos apóstoles (que ahora había ido a la ciudad a comprar comida), para develar posteriormente a los creyentes y a la Iglesia. Esta mujer de Samaria, ahora tanteando en la oscuridad, también puede haber leído un día en sus epístolas, sus cartas de luz viva. Con esto, termina la evolución del carácter divino. El cielo no conoce más—no puede dar más. El arcángel no puede subir más alto. Es la expresión más sublime de la augustia paternidad; y Jesús lo deja a los labios, podemos decir reverentemente, los siguientes mejor calificados para pronunciarlo: "Dios es AMOR."

Esta brillante cumbre de fe—este tercer y último paso en la escalera dorada, también se nos permita alcanzarlo. Subiendo en la gradación sublime, sea nuestro alcanzar el triple nombre—that trinidad de atributos divinos, con todos sus motivos elevadores y consolaciones eternas. El triple tema de meditación en la Iglesia en la tierra, formará el triple tema de contemplación adoradora y alabanza inmortal en la Iglesia de los glorificados—

Dios es un ESPÍRITU,

Dios es un PADRE,

Dios es AMOR!