La Cena del Señor en Perspectiva Bíblica: Consideremos la Fuente [[BVR001]]

La Cena del Señor en Perspectiva Bíblica: Consideremos la Fuente

1 Corintios 11:23a

Por Lynn Downing

27 de octubre de 2013 – Sermón de la tarde

Oración:

Padre nuestro en el cielo, cuando venimos a esperar en ti y a escuchar lo que tienes que decirnos en tu Palabra, oramos para que el ministerio del Espíritu Santo sea evidente. Oramos para que nos concedas a cada uno de nosotros el entendimiento que necesitamos para que, en nuestra preparación para participar en los sacramentos más tarde, lo hagamos con amor por ti, adoración a ti mismo, declaración de tu muerte hasta que vengas de nuevo y todas las cosas que son parte de ese sacramento. Oramos para que nos des una comprensión más clara y profunda del Evangelio como creyentes, y para aquellos que aún no son creyentes y están leyendo esto. Oramos para que el Evangelio sea claro para la salvación de aquellos que lo necesitan y para el fortalecimiento en Cristo para aquellos de nosotros que ya somos tuyos por tu gracia. Oramos esto en el nombre de Cristo, Amén.

Veamos 1 Corintios 11:23 y la declaración que les leeré será la base y el corazón de lo que compartiré en este estudio. Comenzaremos solo con la primera parte de este versículo y veremos la última parte un poco más adelante. 1 Corintios 11:23a dice [[BVR001]] Porque recibí del Señor lo que también les entregué a ustedes… Me han pedido que proporcione información sobre la relación entre el sacramento de la Cena del Señor y la Reforma. Considero un alto privilegio poder hacer esto y cuando comencé a mirar este pasaje para ver cómo lo abordaría, me detuve justo donde me detuve hace unos momentos porque creo que eso capta la necesidad que se descubrió en el momento de la Reforma en cuanto a dónde estaba la autoridad. Había personas que ya sabían dónde estaba. Había personas como Lutero que habían llegado a darse cuenta de algunas cosas a partir de Romanos 1:17, pero veremos aquí qué más se descubrió durante la Reforma Protestante que debemos tener en cuenta incluso hasta hoy en día en lo que respecta al sacramento de la Comunión.

Creo que la mejor manera de hacer esto es examinar lo que se creía en tres períodos de la historia. El primero será el período temprano del Nuevo Testamento. El segundo será el período medieval que conduce a la Reforma y, en tercer lugar, la creencia posterior a la Reforma incluso hasta nuestros días. Ahora veamos 1 Corintios 11:23 en su totalidad. 1 Corintios 11:23-32 dice [[BVR002]]

[23] Porque recibí del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús en la noche en que fue entregado tomó pan, [24] y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: “Esto es mi cuerpo que es por vosotros. Haced esto en memoria de mí.” [25] De la misma manera también tomó la copa, después de cenar, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto, cuantas veces la bebáis, en memoria de mí.” [26] Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis la copa, proclamáis la muerte del Señor hasta que él venga. [27] Por lo tanto, quien coma el pan o beba la copa del Señor de manera indigna, será culpable respecto al cuerpo y la sangre del Señor. [28] Examínese, pues, cada persona, y así coma del pan y beba de la copa. [29] Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio para sí mismo. [30] Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y algunos han muerto. [31] Pero si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. [32] Pero cuando somos juzgados por el Señor, somos disciplinados para no ser condenados con el mundo.

Después de mirar esa primera parte de 1 Corintios 11:23, decidí titular este estudio “Considerad la Fuente” porque eso es lo que hace esa frase—Porque recibí del Señor lo que también os entregué… Esa declaración da reconocimiento inmediato en cuanto a lo que está sucediendo. Obviamente, Pablo era un Apóstol y cuando dijo “Recibí…” eso era parte del trabajo de un Apóstol, recibir instrucción del Señor para pasar a la iglesia para el bienestar de la iglesia para la evangelización, plantación de iglesias, discipulado y todas las cosas que son parte de la propagación del Evangelio y del Reino. Eso también es lo que se había perdido más adelante y entraré en cómo se perdió un poco más adelante.

Sino que me detuve ahí y me di cuenta de que no hay una palabra desperdiciada en la Escritura y lo hemos sabido todo el tiempo. El pastor Reeder dice “Creo no solo en cada palabra sino en el orden de las palabras” y estoy de acuerdo con eso. Así que las primeras palabras de ese versículo dicen “Recibí” y el apóstol Pablo fue llamado por el Señor. Fue hecho apóstol e instruido directamente por Cristo. También recibió revelación por el Espíritu Santo y estas cosas llegaron a ser inscritas en el Nuevo Testamento como cartas a las iglesias y en algunos casos a individuos para el bienestar de la iglesia.

Entonces Pablo dijo “Recibí del Señor…” Recibió directamente del Señor y también recibió del Espíritu Santo. Hablaré sobre los problemas que llevaron a la Reforma en lo que respecta a la doctrina del Espíritu Santo, pero Pablo dijo “Recibí del Señor lo que también os entregué.” La parte de la entrega se hizo mediante la predicación y también mediante la escritura de los libros de la Biblia bajo la inspiración del Espíritu Santo. ¿Qué escribió? Escribió este libro de 1 Corintios donde se trata este sacramento y lo recibió directamente del Señor.

¿Qué cosas están contenidas en esta instrucción sobre el sacramento de la Cena del Señor? En primer lugar, se dan a personas que ya saben que pertenecen al Señor. Se dan con fines de reflexión, para el crecimiento y desarrollo espiritual personal y para el grupo que recibe esto es para su participación en el Evangelio – la declaración de la muerte de Cristo hasta que Él venga de nuevo. Eso era cierto entonces y es cierto ahora, así que hay un sentido en el que presentas el Evangelio, quizás sin haberlo realizado, aunque si escuchaste esto leído, lo captaste en algún lugar del camino que cuando participas en el pan y la copa estás evangelizando, estás declarando la muerte del Señor hasta que Él venga.

¿Qué es el Evangelio? El Evangelio es que somos pecadores, somos incapaces por nosotros mismos y, en última instancia, la obra de Cristo puede satisfacer la obra del Padre y solo el ministerio del Espíritu Santo, al encender la luz que es la regeneración, nos da un entendimiento de nosotros mismos, una visión profunda del hecho de que Cristo es la única posibilidad de que seamos perdonados y de que seamos reconciliados con el Señor. Cuando dice que declaramos la muerte del Señor hasta que Él venga, todo eso está implícito y se da implícitamente en la declaración donde dice “Al tomar esto, declaráis la muerte de Cristo hasta que Él venga de nuevo.

En la iglesia primitiva del Nuevo Testamento, no hubo una verdadera dificultad, en gran medida no enteramente porque esta instrucción se da en el contexto de algunos problemas que estaban ocurriendo en Corinto, sino que esta instrucción se dio con fines de aclaración y en su mayor parte, cuando los cristianos del Nuevo Testamento recibieron el sacramento, lo hicieron con claridad de instrucciones de los Apóstoles. ¿Qué salió mal? En la época medieval y pre-reforma, las cosas se habían torcido.

Quiero darles una cita de un hombre llamado Allen Strange, quien es profesor en el Seminario Mid-America. En su análisis de su evaluación de la Cena del Señor que condujo a la Reforma y justo antes de ella, dijo lo siguiente: “La Iglesia Romana comete tal error porque, históricamente, descuidó la doctrina de la obra del Espíritu Santo. Calvino es, como dijo Warfield, el “teólogo del Espíritu Santo”, pero Tomás de Aquino y los otros medievalistas no lo fueron, saltando sobre el Espíritu en sus teologías y procediendo directamente de la cristología (el estudio de Cristo) a la eclesiología (el estudio de la iglesia). Cuando la eclesiología no se basa en una doctrina adecuada del Espíritu Santo, produce el sacerdotalismo (la salvación proviene a través de los sacramentos, por lo que si la iglesia te aprobaba para recibir los sacramentos y recibías los sacramentos, entonces decían que estabas recibiendo la salvación en el proceso)—una teoría de la intermediación sacerdotal en la que, prácticamente, la iglesia reemplaza al Espíritu Santo”. Había varias formas en que se llevaba a cabo esta recepción. Había momentos en que solo los sacerdotes recibían la misa, lo que llegaremos a ver más adelante, pero eventualmente la iglesia reemplazó al Espíritu Santo.

¿Cuáles fueron algunos de los otros resultados de esto? Al afirmar haber reducido las Escrituras, como hizo la Iglesia Romana, no reconocieron que las Escrituras provinieran del Espíritu Santo, como haríamos nosotros basándonos en pasajes como 2 Timoteo 3:16 y 1 Pedro 1:21. Hubo una afirmación sobre la Iglesia Romana de que la Iglesia Romana produjo las Escrituras, por lo que al afirmar esto, la iglesia reclamó una autoridad que en realidad solo pertenecía al Espíritu Santo. Así, la iglesia se puso por encima de la Biblia y en el lugar del Espíritu Santo, y esto resultó en la creencia que hemos llegado a describir en la historia de la iglesia como transustanciación. La transustanciación es la creencia de que en un momento determinado, con la pronunciación de ciertas palabras de declaración -el pan y la copa-, aunque parezcan iguales, se convierten literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta transustanciación es un sacramento destinado a ser adorado y venerado.

¿Cómo vemos los sacramentos de la Cena del Señor, el sacramento del bautismo? Los vemos como medios de gracia, parte de los medios ordinarios de gracia. No son medios de gracia salvadora, sino medios de gracia santificadora. ¿Cómo es eso? Sigamos mirando la Cena del Señor. Cuando nos acerquemos a la mesa del Señor, se nos pedirá que nos examinemos a nosotros mismos. ¿Por qué nos estamos examinando? Queremos saber que no hay nada en nuestra mente o corazón o actitud que sea inconsistente con nuestra relación con Cristo. No queremos estar apagando al Espíritu de ninguna manera. No queremos ser un problema en la vida de nadie en cuanto a la diferencia entre lo que actuamos y lo que afirmamos sobre el Evangelio y pertenecer al Señor Jesucristo. Así que está la parte del examen.

Esta es una oportunidad para realizar un chequeo serio y orante, y una vez que hemos concluido que tomamos el pan una vez que nos ha sido dado y lo comemos, estamos testificando y afirmando que ciertamente entendemos en cierta medida -no se puede entender exhaustivamente- el sufrimiento de Cristo que se manifestó de dos formas. Fue un sufrimiento físico y un sufrimiento que no podemos entender en absoluto, que se expresó en las palabras de Jesús: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Fue en ese momento que sufrió el infierno por nosotros en la separación del Padre. Al darnos cuenta de esto, descubrirlo y ser recordados de las realidades de ello, también somos llamados a un amor más profundo y devoción a Él. En el tiempo previo a la Reforma, no era así. El caso era que el sacramento de la Cena del Señor, por transustanciación y sacerdotalismo, se convirtió en la misa y se limitó a quién podía participar en ella en muchos casos, si no en la mayoría. El pasaje que leeríamos de Mateo 26 dice [[BVR026]] Ahora mientras comían, Jesús tomó el pan, y después de bendecirlo, lo partió y se lo dio a los discípulos, y dijo: “Tomad, comed; este es mi cuerpo.” [[BVR027]] Y tomó una copa, y después de dar gracias, se la dio a ellos, diciendo: “Bebed de ella todos.” Así, los sacramentos no se limitaban a los sacerdotes. Estaba destinado a que todo creyente participara en un momento de profundización y fortalecimiento del entendimiento, del amor por el Señor Jesucristo y un momento de compromiso renovado en la relación con Él.

Durante la Reforma, este sacramento, junto con muchas otras cosas, fue replanteado y redescubierto por los Reformadores. A veces tuvieron desacuerdos sobre lo que era consistente, pero se enfrentaron a ello y nos han transmitido en la creencia reformada lo que ya hemos escuchado y lo que escucharemos más adelante en este estudio sobre el sacramento de la Comunión. La pregunta, creo, llega a este punto. A medida que leemos, examinamos, declaramos y nos comprometemos de nuevo con nuestro corazón y vida con Cristo, a medida que salimos de esto, nos hacemos más fuertes. ¿Cuáles son algunos de los peligros y situaciones de los que debemos ser conscientes y en los que no debemos caer? Debemos darnos cuenta de que este sacramento de la Cena del Señor y el bautismo deben ser ejercidos bajo la autoridad disciplinaria y el cuidado de los oficiales locales de Cristo en la iglesia. Las marcas de la iglesia son la verdadera predicación de la Palabra de Dios, el verdadero manejo de los sacramentos bajo el cuidado disciplinario de los oficiales de Cristo y la iglesia local, que va junto con el ejercicio de la disciplina de acuerdo con las instrucciones de las Escrituras. Así que esos son los tres factores: la verdadera predicación de la Palabra de Dios, el verdadero ejercicio de la disciplina y la verdadera conducción de los sacramentos dentro de los límites y la protección de esa disciplina.

Con eso en mente, hay un límite en cuanto a quién puede ejercer liderazgo en la dispensación de los sacramentos. Hace años, cuando vivía y pastoreaba en Florida, había un grupo que se reunía mensualmente para orar, estudiar y había un grado de misticismo involucrado en este grupo. Me di cuenta de que cerraban sus reuniones diciendo “Ahora disfrutemos de la comunión.” No había nadie allí calificado como oficial de Cristo en la iglesia para dirigir y guiar ese proceso. ¿Qué era? Era un enfoque sentimental o algo agradable, pero no se puede tratar de esa manera. ¿Por qué? Es porque este es el centro y el corazón del Evangelio del que estamos hablando aquí y no se puede permitir que se trate de maneras en que si esta persona lo hace o esta persona lo hace sin instrucción o cuidado basado en las Escrituras, simplemente comenzará a desmoronarse después de un tiempo, como sucedió en los días y años previos a la Reforma Protestante.

¿Qué dice nuestra confesión de fe aquí? La gracia que se exhibe en o por los sacramentos debidamente utilizados, no se confiere por ningún poder en los elementos mismos, ni la eficacia de un sacramento depende de la piedad o la intención de quien lo administra, sino del trabajo del Espíritu de acuerdo con las Escrituras, en la palabra de la institución que es de las Escrituras y la promesa en las Escrituras de beneficio para los receptores dignos del sacramento.

¿Quién es un receptor digno? Un receptor digno es una persona que sabe que ha confesado su pecaminosidad, se ha arrepentido de su pecado y ha entregado su corazón y vida a Cristo. Saben al mismo tiempo que todavía pecan. Por lo tanto, el hecho de que pequemos no nos mantiene alejados de la Mesa, sino que el hecho de que no queramos pecar debe ser llevado a la Mesa con nosotros, donde pedimos una fuerza aumentada para resistir la tentación, una intimidad más profunda en nuestra relación con Cristo, y eso es lo que esta parte particular de la Confesión de Westminster está hablando en cuanto a la calificación para la participación en los sacramentos.

La naturaleza y el propósito del Espíritu Santo nos son muy claros en este día, habiendo pasado por cientos de años de enseñanza, y todavía hay cierta confusión en algunos lugares, pero entendemos que el Espíritu Santo nos dio las Escrituras. Las Escrituras no vinieron a través de la iglesia. Entendemos que los sacramentos son para los propósitos de los medios de la gracia santificadora y no de la gracia salvadora. No adoramos los elementos, no los levantamos ni los elevamos. Simplemente los consumimos por fe en Jesucristo.

1 Corintios 11:23a dice [[BVR001]] Porque recibí del Señor lo que también os entregué… ¿Qué estaba sucediendo? En la iglesia primitiva había una consideración de la fuente. Había una consideración de lo que Cristo estipuló en la entrega del sacramento. En la época pre-reforma hubo una pérdida de consideración de la fuente. En la época post-reforma, hubo una recuperación de la consideración de la fuente, mirando de nuevo a la instrucción de Cristo para participar en este sacramento con la riqueza y el deleite que lo acompañan cuando venimos según lo que Pablo recibió y entregó incluso hoy a ustedes y a mí en las Escrituras registradas. Oremos.

Oración:

Padre nuestro en el cielo, oramos para que derrames tu rica bendición sobre nosotros mientras nos preparamos y participamos en el sacramento de la Cena del Señor. Oramos para que, mientras los elementos se apartan y los ancianos los dispensan a los creyentes en esta habitación, nos examinemos a nosotros mismos y declaremos nuestra creencia en la eficacia de la muerte de Cristo para el perdón de nuestros pecados y que nos alejaremos de aquí con una intimidad mayor y más profunda con Él, porque consideramos con reverencia la Fuente, no los elementos, sino a Ti, Señor Jesús. Tú nos has dado y ordenado lo que estamos a punto de hacer. ¡Ojalá lo hagamos adorándote y siendo fortalecidos en nuestro amor por Ti, nuestro entendimiento de Ti para una intimidad más profunda y mayor! Y oramos por esto en el nombre de Cristo, Amén.