La esclavitud de la voluntad

Por Martín Lutero

Este artículo se basa en la traducción realizada en 1823 por Edward Thomas Vaughan. El lenguaje ha sido modernizado con la ayuda de CoPilot AI, con más alteraciones y aprobación final del personal editorial de Thirdmill.

Sección 5: La voluntad libre no es opcional

Es aún más preocupante que trates la cuestión de la voluntad libre como trivial o innecesaria, reemplazándola con una lista de doctrinas que afirmas son suficientes para definir a un cristiano fiel. Honestamente, cualquier judío o pagano que no conozca a Cristo podría fácilmente idear un sistema de creencias como el tuyo. No mencionas a Cristo en absoluto, como si la devoción cristiana pudiera existir sin Él, siempre y cuando adoremos a un Dios misericordioso con toda nuestra fuerza. ¿Qué he de decir, Erasmo? Tu tono suena más como Luciano, y tu razonamiento huele a exceso epicúreo. Si crees de verdad que esta pregunta es irrelevante para los cristianos, entonces te insto a que te hagas a un lado, porque nosotros creemos que es esencial.

Si es irreverente, demasiado especulativo o inútil, como afirmas, preguntar si Dios conoce las cosas de manera contingente, si nuestra voluntad juega un papel activo en la salvación o es meramente pasiva mientras la gracia hace el trabajo, o si hacemos el bien o el mal por necesidad (lo que es más como sufrir que elegir), entonces, ¿qué es lo religioso? ¿Qué vale la pena saber? Esto es tonterías, Erasmo. Es demasiado. Y es difícil atribuirlo a la ignorancia. No eres un novato; has vivido entre cristianos durante años y has estudiado las Escrituras en profundidad. No hay excusa.

Aun así, la Iglesia Romana tolera estas rarezas por tu parte, simplemente porque estás escribiendo en contra de Lutero. Las mismas personas que te despedazarían si Lutero no estuviera en el panorama ahora te aplauden. Platón puede ser mi amigo, y Sócrates también, pero la verdad debe venir primero. Aunque no conocieras más que un poco sobre las Escrituras y el cristianismo, incluso un oponente de la fe debería saber qué consideran los cristianos esencial. Pero no eres cualquier escritor, eres un teólogo, un maestro de cristianos. Cuando te propusiste definir el cristianismo, lo menos que podrías haber hecho era expresar alguna incertidumbre, de acuerdo con tu tono escéptico habitual. En su lugar, te lanzas al extremo opuesto, declarando audazmente como innecesarias aquellas doctrinas que, si no son esenciales y no se entienden claramente, nos dejan con nada: ni Dios, ni Cristo, ni el Evangelio, ni la fe, ni siquiera el judaísmo, por no hablar del cristianismo.

¡Buenos cielos! ¡Qué puerta, no, qué campo abierto has creado para socavar tus propias palabras! ¿Cómo podrías escribir algo valioso sobre la libre voluntad cuando tus propias palabras revelan tal falta de comprensión sobre las Escrituras y la verdadera piedad? Pero me detendré aquí. Por ahora, responderé no con mis propias palabras (aunque pueda hacerlo más tarde), sino con las tuyas.

Sección 6: El cristianismo de Erasmo

La versión del cristianismo que presentas incluye, entre otros puntos, la idea de que debemos esforzarnos plenamente, que debemos perseguir el arrepentimiento y buscar la misericordia de Dios por todos los medios posibles. Sin esa misericordia, la voluntad y el esfuerzo humanos son ineficaces. También afirmas que nadie debe desesperar de recibir el perdón de Dios, cuya naturaleza es supremamente misericordiosa.

Sino que en estas declaraciones, no mencionas a Cristo, ni al Espíritu Santo. Son notablemente frías — carecen incluso de tu elocuencia habitual. Quizás la presión de los sacerdotes y reyes te obligó a pronunciar estas palabras, para no ser acusado de ateísmo. Sin embargo, haces ciertas afirmaciones: que poseemos una fuerza interior; que podemos esforzarnos con todas nuestras fuerzas; que existe la misericordia de Dios y se puede buscar; y que Dios es justo y misericordioso por naturaleza.

Pero si alguien no entiende qué son estos poderes — qué hacen, qué permiten, qué significa esforzarse, o qué es efectivo o ineficaz — ¿qué orientación ofreces? ¿Qué debe hacer? Anteriormente dijiste que era irreverente, demasiado curioso e innecesario preguntar si nuestra voluntad juega un papel activo en la salvación o es simplemente pasiva bajo la gracia. Sin embargo, aquí dices que es devoción cristiana esforzarse con todas nuestras fuerzas, y que la voluntad es ineficaz sin la misericordia de Dios.

Así que, evidentemente, sugieres que la voluntad hace algo en asuntos de salvación eterna, ya que hablas de esforzarse. Al mismo tiempo, afirmas que es pasiva, ya que no puede tener éxito sin la misericordia divina. Pero nunca clarificas hasta dónde se extiende esta actividad o pasividad.

De esta manera, obscureces precisamente aquello que afirmas explicar: la relación entre la voluntad humana y la misericordia divina. Tu estrategia cautelosa — tratando de evitar tomar partido y esperando pasar seguro entre Escila y Caribdis — acaba haciéndote girar en círculos. Atrapado en la tormenta, abrumado y confundido, acabas afirmando lo que niegas y negando lo que afirmas.