جان ناکس: یک متکلم از دعا

توسط برایان جی. ناجاپفور

من از دعای جان ناکس بیش از ارتش های ترکیبی اروپا می ترسم. — مری، ملکه اسکاتلند

جان ناکس، متولد حدود 1514 در یا نزدیک هادینگتون، اسکاتلند، به طرق مختلف تصویر می شود. دبلیو استنفورد رید او را به عنوان "ترومپت خدا" معرفی می کند، القابی که ناکس برای توصیف خود استفاده می کرد. دیوید دی. موریسون او را "نویسنده" یا "پمفلت نویس" می نامد. لمول بی. بیسل او را به عنوان "پدر پرسبیتریانیسم در اسکاتلند" معرفی می کند. با این حال، تعیین "متکلم از دعا" نیز می تواند به حق بر او اطلاق شود. این فصل جنبه های مختلف الهیات ناکس از دعا را در نظر می گیرد و با نگاهی گذرا به زندگی دعای او به پایان می رسد.

الهیات ناکس از دعا

الهیات ناکس از دعا را می توان به بهترین وجه در رساله ای در دعا، یا اعتراف و اعلام دعاها، که همچنین به عنوان اعلامیه طبیعت واقعی دعا نامیده می شود (از این پس رساله در دعا)، که او معمولاً در خطبه های خود در جماعت هایی که موعظه می کرد، استفاده می کرد، مشاهده کرد. او این رساله را در سال 1553 قبل از ترک انگلستان به دیپ و پس از مرگ شاه ادوارد ششم نوشت. اما تا ژوئیه 1554، یک سال پس از اینکه مری تودور ملکه انگلستان شد، منتشر نشد.

رساله در مورد دعا، همانطور که زیرنویس آن نشان می دهد، عمدتاً به سه سوال اساسی در مورد دعا می پردازد: (1) دعای واقعی چیست، (2) چگونه باید دعا کنیم، و (3) برای چه باید دعا کنیم. با این حال، در کل، این رساله را می توان به پنج بخش عمده تقسیم کرد که تشخیص آنها به دلیل ساختار همیشه واضح رساله دشوار است. بخش اول تاکید می کند که دعا باید با نهایت احترام به دلیل شخصیت خدا انجام شود. بخش دوم، بر اساس همان مبنا، بر ضرورت توبه در دعا تاکید می کند. بخش سوم، ریاکاری در دعا را نکوهش می کند، در حالی که بخش چهارم به نکوهش بی ایمانی می پردازد. بخش پنجم تاکید می کند که دعای پرهیزکارانه، "دانش کامل از مدافع، شفاعت کننده و میانجی" را پیش فرض می گیرد. این سپس با ملاحظات عملی و کاربردهای آن دنبال می شود.

از آنجایی که در رساله در مورد دعا، ناکس موضع دکترینی خود را در مورد دعا آشکار می کند، این رساله تمرکز این مطالعه از الهیات ناکس در مورد دعا خواهد بود، اما من با سایر نوشته های او نیز تعامل خواهم داشت. من به موارد زیر نگاه خواهم کرد: توصیف دعا؛ تشویق به دعا؛ مکان، زمان، موضوع و روش دعا، کار روح القدس و نقش مسیح در دعا؛ و مسئله تاخیر و انکار در دعا.

توصیف دعا

1. دعا به عنوان نشانه ای از ایمان واقعی.

Knox رساله خود را با تاکید بر ضرورت "دعای درست به نام خدا، که به آن دعای کامل نیز گفته می شود" آغاز می کند. با "دعای کامل"، Knox به معنای کامل بودن به صورت مطلق نیست، بلکه "کامل" به این معنی است که درست است. اگر مردی با این دعای کامل یا درست آشنایی نداشته باشد، مسیحی بودن او زیر سوال می رود زیرا دعا "همان شاخه ای است که از ایمان حقیقی ظهور می کند". دعا میوه ذاتی ایمان نجات دهنده است؛ اگر مردی به طور مداوم دعا نمی کند، ممکن است دوباره به دنیا نیامده باشد. همانطور که Knox استدلال می کند، اگر او دعا نمی کند، حتی اگر با هر فضیلت دیگری مجهز باشد، با این حال، در حضور خدا، او به عنوان یک مسیحی شمرده نمی شود. "این یک نشانه آشکار است که کسانی که همیشه در دعا سهل انگار هستند، چیزی از ایمان کامل نمی فهمند؛ زیرا اگر آتش بدون گرما باشد، یا چراغ سوزان بدون نور باشد، آنگاه ایمان حقیقی می تواند بدون دعای پرشور باشد."

Knox ارتباط نزدیکی بین ایمان حقیقی و دعای کامل مشاهده کرد. دعای کامل از ایمان حقیقی صادر می شود و ایمان حقیقی دعای کامل را تولید می کند. به این ترتیب، دعا به نشانه ای از ایمان حقیقی تبدیل می شود.

2. دعا به عنوان "یک گفتگوی جدی و صمیمی با خدا".

Knox دعا را به عنوان "یک گفتگوی جدی و صمیمی با خدا، که به او مصائب خود را اعلام می کنیم، از حمایت و کمک او در سختی ها درخواست می کنیم و او را به خاطر منافع دریافت شده ستایش می کنیم" تعریف می کند. به این ترتیب، دعا "شامل بیان غم های ما، آرزوی دفاع از جانب خدا، و ستایش نام باشکوه اوست".

از آنجا که دعا گفتگو با خداست، ما باید بفهمیم که خدا کیست و این خدایی که با او سخن می‌گوییم، "خالق قادر مطلق آسمان و زمین و همه چیزهای موجود در آن است؛ که هزاران هزار فرشته او را یاری می‌کنند و به فرمان او در می‌آیند." این درک، به گفته کَناکس، باید ما را بر آن دارد که "با احترام بسیار" دعا کنیم، از چیزهایی که "حضور او را خشمگین می‌سازد" دوری کنیم، و از چیزهایی که "در حضور خدا خوشایند و مقبول است" و "که بیشتر به جلال او و راحتی وجدان ما باشد" درخواست کنیم؛ وگرنه، به گفته کَناکس، "همه دعاهای ما بیهوده است." خدا به گناهکاران - کسانی که "به گناه افتخار می‌کنند و در آن ادامه می‌دهند - گوش نمی‌دهد. بنابراین، ضرورتاً، توبه واقعی باید پیش از دعای کامل و خالصانه به نام خدا باشد.

تشویق به دعا

افرادی گاهی نمی‌خواهند به خدا دعا کنند یا از انجام این کار شرم دارند زیرا احساس بی‌لیاقتی از کارهایی که در گذشته علیه او انجام داده‌اند دارند. کَناکس به چنین افرادی توصیه می‌کند که باید به سوی خدا با "دلی غمگین و توبه‌کارانه" بدوند و با داود بگویند: "ای خداوند، جان مرا شفا بده، زیرا من بر ضد تو گناه کرده‌ام. پیش از این که من در رنج بودم، من گناه می‌کردم، اما اکنون بگذار من احکام تو را رعایت کنم." علاوه بر این، کَناکس به آنها یادآوری می‌کند که دو تشویق در خدا برای دعا دارند: "برای کاهش یا تسکین غم‌های وجدان زخمی ما، پزشک حکیم ما دو مرهم برای تشویق ما به دعا فراهم کرده است (علیرغم آگاهی از گناهان انجام شده): یعنی یک دستور و یک وعده."

1. دستور خدا.

" precept یا دستورالعمل برای دعا کردن،" می نویسد ناکس، "جهانی است، و اغلب در کتاب مقدس خدا تکرار شده است." او چندین آیه را برای حمایت از این موضوع نقل می کند: مزمور 50:15؛ متی 7:7 و 26:41؛ 1 تسالونیکیان 5:17؛ و 1 تیموتائوس 2:1-2، 8. بنابراین، برای ناکس، دستورالعمل برای دعا کردن نه تنها یک تشویق است بلکه دلیلی برای ما برای دعا کردن است. ما باید دعا کنیم زیرا خدا به ما دستور می دهد که این کار را انجام دهیم، حتی اگر احساس کنیم که شایسته شنیده شدن نیستیم. از این گذشته، هیچ کس شایسته نیست که به حضور خدا بیاید، اما از آنجایی که او به ما دستور می دهد دعا کنیم، باید بدون توجه به شرایط دعا کنیم. ناکس به فرمان هشتم، "دزدی نکن"، به عنوان مثالی برای توضیح این نکته اشاره می کند. او می گوید: "زیرا در این فرمان، 'دزدی نکن' یک دستورالعمل منفی است؛ بنابراین، 'دعا کن' یک فرمان مثبت است. و خدا از همه می خواهد که به همه فرمان های او اطاعت یکسان داشته باشند." گناه بی دینی از گناه دزدی کم تر نیست. آنها گناه یکسانی دارند، زیرا هر دو قانون مقدس خدا را نقض می کنند.

این نشان می دهد که ناکس احترام بالایی برای دعا قائل است. در واقع، او تأیید می کند: "با جسارت بیشتری می گویم: کسی که وقتی ضرورت او را مجبور می کند، از حمایت و کمک خدا نخواهد، کمتر از کسانی که خدایان دروغین می سازند یا آشکارا خدا را انکار می کنند، خشم او را برمی انگیزد." در اینجا نکته ناکس این است که اگر ما نیاز به دعا داریم و دعا نمی کنیم، در واقع خشم مقدس خدا را شعله ور می کنیم، همانطور که وقتی دو فرمان اول او را می شکنیم. بنابراین، جای تعجب نیست که ناکس اعلام می کند: "دعا نکردن گناهی بسیار زشت است. پس چرا از دعا به رحمت او خودداری می کنیم، با داشتن فرمان او برای انجام این کار؟ بالاتر از همه نادستی های ما، ما با سهل انگاری، وقتی که برای حمایت او دعا نمی کنیم، تحقیر و اهانت آشکاری به او می کنیم. هر که به خدا دعا می کند، از اراده او پیروی می کند و در آنجا تسلیتی کوچک نمی یابد، و می داند که هیچ چیز برای بزرگی او قابل قبول تر از اطاعت فروتنانه نیست."

2. وعده خدا.

کسانی که احساس نالایقی برای آمدن به سوی خدا دارند، باید به دعا تشویق شوند، نه تنها به دلیل حکم خدا، بلکه به دلیل وعده او. علیرغم گناهان سنگین ما در برابر خدا، هنوز هم می‌توانیم امیدوار باشیم که او ما را بشنود اگر با روح توبه‌کارانه به سوی او بیاییم. کَناکس توضیح می‌دهد: "تا ما فکر نکنیم که خدا ما را نخواهد شنید، اشعیا می‌گوید: «قبل از اینکه شما فریاد بزنید، من خواهم شنید، و در حالی که آنها صحبت می‌کنند، من خواهم پاسخ داد». و همچنین «اگر در شامگاه غم یا فاجعه‌ای بیاید، قبل از صبح بهار، من کاهش می‌دهم و شادی می‌آورم». و این کلمات بسیار راحت خداوند نه تنها به اسرائیل گوشتی، بلکه به همه مردمی که شدیداً تحت فشار هستند، و در انتظار نجات خداوند هستند، می‌گوید." کَناکس بیشتر اصرار دارد که "امید به دست آوردن درخواست‌های ما باید بر اساس وعده‌های خدا باشد" و نه بر خود ما:

ای سخت است دل کسانی که چنین وعده‌های بسیار، شیرین و مطمئن الهی آنها را نرم نمی‌کند [نرم یا حساس نمی‌سازد]؛ و بر اساس آن باید امید به دست آوردن درخواست‌های خود را داشته باشیم. نباید به بی‌لیاقتی یا نالایقی خودمان توجه کنیم؛ زیرا اگرچه ما از برگزیدگان بسیار پست‌تر هستیم که در تقدیس و خلوص زندگی از دنیا رفته‌اند، با این حال، در این قسمت برابر هستیم، که ما نیز همان دستورالعمل برای دعا و همان وعده شنیده شدن را داریم. زیرا جلال پروردگار ما دعا را بر اساس کرامت شخص دعا کننده ارزیابی نمی‌کند، و نه درخواست را به دلیل کرامت او می‌شنوند، بلکه فقط به دلیل وعده او.

کَناکس نشان می‌دهد که داود به این دلیل بر وعده خدا تکیه کرد، هنگامی که گفت: «تو به بنده‌ات، ای خداوند، وعده داده‌ای که برای او خانه‌ای بسازد؛ از این رو بنده‌ات در دل خود پیدا کرده است که در پیشگاه تو دعا کند، اکنون نیز چنین است، ای خداوند، تو خدا هستی. و کلام تو راست است. تو این سخنان را به بنده‌ات گفته‌ای؛ پس شروع کن به انجام دادن بر اساس وعده‌ات؛ خاندان بنده‌ات را، ای خداوند، بسیار کن».

خدا دادخواست‌های ما را بر اساس کارهای خوب ما نمی‌پذیرد. ناکس به خوانندگانش هشدار می‌دهد: «بیایید تصور نکنیم که به خاطر چیزی که از خودمان صادر می‌شود، شنیده خواهیم شد؛ زیرا کسانی که پیش می‌روند، یا به خود می‌بالند، یا به چیزی بر عدالت خود اعتماد می‌کنند، خدا آنها را از حضور رحمت خود دفع می‌کند و با فریسای مغرور رفتار می‌کند. برای تقویت این نکته، ناکس نمونه‌هایی از دعاهای داود، ارمیا، اشعیا و دانیال را ارائه می‌دهد (مزامیر 79:8-9؛ اشعیا 64:5-6، 8-9؛ ارمیا 14:7؛ دانیال 9:5، 18-19). او نتیجه می‌گیرد:

بنگرید، در این دعاها هیچ اشاره‌ای به شایستگی‌های خود آنها نیست؛ بلکه اعتراف بسیار فروتنانه‌ای است که از یک قلب غمگین و توبه‌کار صادر می‌شود؛ و هیچ چیزی ندارد که بر آن تکیه کند، بلکه فقط رحمت آزاد خداوند، که وعده داده بود که خدای آنها باشد (یعنی کمک، راحتی، مدافع و نجات‌دهنده آنها). بنابراین، آشکار است که چنین مردانی که در دعاهای خود به هر فضیلتی که از خودشان صادر می‌شود، توجه دارند، و تصور می‌کنند که به این طریق دعاهایشان پذیرفته می‌شود، هرگز به درستی دعا نکرده‌اند.

خدای مهربان دعاهای ما را در پاسخ به وعده وفادار خود به ما در کلامش می‌شنوند، نه در پاسخ به اعمال نیک ما نسبت به او. در اینجا قابل توجه است که ک‌نکس چگونه به هم می‌بافد درخواست‌هایش به رحمت خدا و وعده او. وابستگی به وعده خدا فقط وابستگی به رحمت اوست. اما اگر خدا به اعمال صالح ما توجهی نمی‌کند، چرا داود این‌گونه دعا کرد: “جان مرا حفظ کن و مرا نجات ده زیرا من خدمتگزار وفادار تو هستم و بر تو توکل دارم.” (Psalms 86:2, PCB)؟ حزقیال نیز به‌طور مشابه دعا کرد: «خداوندا، التماس می‌کنم، اکنون به یاد آور چگونه من پیش تو با صداقت و با قلبی کامل راه رفته‌ام و آنچه را که در نظر تو نیکوست، کرده‌ام» (۲ پادشاهان ۳:۲۰). در نگاه اول، داود و حزقیال گویا از خدا می‌خواهند که به آن‌ها گوش دهد بر اساس اعمال نیک و صالح خودشان، گویی که خدا موظف است به آن‌ها گوش دهد. ک‌نکس این نوع پرسش را از خوانندگانش پیش‌بینی کرده بود، پس بلافاصله به آن می‌پردازد: «این سخنان در مورد مردان باشکوه نیست، و نه هنوز اعتماد به اعمال خودشان. بلکه در این باره خود را به عنوان پسران خدا، به‌وسیله تولد دوباره، شهادت می‌دهند؛ که به آن‌ها وعده می‌دهد همیشه مهربان باشد و در همه زمان‌ها دعاهای آن‌ها را بشنود.»

به‌طور خلاصه، وقتی داود و حزقیال به اعمال نیک خود در پیشگاه خدا اشاره کردند، اعتماد خود را ابراز می‌کردند که او به آن‌ها گوش خواهد داد زیرا آن‌ها فرزندان او هستند. این بیان ایمان آن‌ها در خدا بود که دعاهای آن‌ها مطابق با وعده او اجابت خواهد شد. ک‌نکس آن را این‌گونه بیان می‌کند:

و بدین ترتیب سخنان آنها از ایمانی آشنا، ثابت و پرشور سرچشمه می گیرد، با اطمینان کامل معتقدند که همانطور که خداوند به سبب رحمت بی نهایت خود آنها را به معرفت خود فرا خوانده است، و اجازه نداده است که به دنبال شهوات طبیعی خود راه بروند، بلکه تا حدی به آنها تعلیم داده است که خود را با قانون مقدس او تطبیق دهند؛ و این برای خاطر بذر وعده داده شده است؛ بنابراین ممکن نیست که او آنها را در چنین ضرورت و مشقت بزرگی بی یاور و آسایش و دفاع رها سازد. و از این رو آنها عدالت خود را برای فخرفروشی یا اعتماد به آن ذکر نمی کنند، بلکه برای تقویت و تصدیق آنها در وعده های الهی. و این تسلی را من برای همه مسیحیان در دعاهایشان آرزو می کنم؛ شهادت وجدان خوب برای اطمینان آنها از وعده های الهی.

در اینجا نیز ما شاهد تشویق دوگانه کاکس برای دعا هستیم:

فرمان و وعده خدا. با این حال، به نظر می رسد کاکس یک تشویق دیگر را نیز اضافه می کند، یعنی برکت خدا. به گفته کاکس، برخی هستند که می گویند ما مجبور نیستیم دعا کنیم زیرا خدا از قبل می داند که به چه احتیاج داریم و ما مجبور نیستیم بفهمیم که چه دعا می کنیم، زیرا خدا اسرار دل های ما را می داند. اما به گفته کاکس، "چنین مردانی در واقع اظهار می دارند که هرگز نفهمیده اند که دعای کامل چیست و به چه منظور عیسی مسیح به ما دستور داده است که دعا کنیم." سپس کاکس دو دلیل را ذکر می کند که چرا خداوند به ما دستور داده است که دعا کنیم:

اول، که دل های ما با ترس، احترام و عشق مداوم به خدا، که به سوی او برای حمایت و کمک در هر زمان که خطر یا ضرورت ایجاب می کند، می رویم، مشتعل شود؛ که ما با یادگیری اعلام خواسته های خود در حضور او، او به ما بیاموزد که چه چیزی مطلوب است و چه چیزی نه. دوم، که ما با دانستن اینکه درخواست های ما فقط از سوی خدا پذیرفته می شود (به او تنها باید ستایش و سپاسگزاری کنیم)، و اینکه ما همیشه با در نظر داشتن نیکویی بی نهایت او در ذهن خود، به طور ثابت باقی بمانیم تا آنچه را که با دعای پرشور آرزو می کنیم، دریافت کنیم.

نکس در اینجا نشان می دهد که حتی اگر خدا از قبل نیازهای ما را می داند، ما هنوز باید دعا کنیم، نه تنها به این دلیل که یک دستور است، بلکه به این دلیل که برکتی وجود دارد که به دنبال آن است. دعا قلب ما را "با ترس، احترام و عشق مداوم به خدا" مشتعل می کند. بنابراین ما را به خدا نزدیک تر می کند و چشمان ما را بر روی او متمرکز می کند. به طور خلاصه، روح ما را تقویت می کند. خدا به ما دستور می دهد که نه تنها برای رضای خود، بلکه برای سود ما نیز دعا کنیم. دعا ابزاری است که خدا از طریق آن برکات خود را بر ما نازل می کند. وقتی می پرسیم چرا باید دعا کنیم اگر خدا قبلاً از نیازهای ما آگاه است، نکس پاسخ می دهد که ما باید این کار را برای صلاح روح خودمان انجام دهیم.

مکان، زمان و موضوع دعا

1. مکان دعا.

برای ناکس، مسائل مکان، زمان و موضوع دعا از اهمیت زیادی برخوردار است و "نباید با سکوت از کنار آنها گذشت." در مورد مکان دعای خصوصی؛ هیچ مکان مورد نیاز یا خاصی وجود ندارد، "اگرچه عیسی مسیح به ما دستور می دهد که به حجره خود وارد شویم و در را ببندیم و اینگونه به پدر خود به طور مخفیانه دعا کنیم." این به این معنی نیست که ما فقط باید پشت در بسته دعا کنیم وقتی که به دنبال ارتباط شخصی با خدا هستیم. ناکس کلمات عیسی را به صورت مجازی درک می کند — "که ما باید برای دعاهای خود چنین مکان هایی را انتخاب کنیم که کمترین فرصت را برای بازگشت ما از دعا فراهم کند؛ و همچنین ما باید در زمان دعا، تمام افکار بیهوده را از ذهن خود بیرون کنیم." "در غیر این صورت،" ناکس استدلال می کند، "خود عیسی مسیح نیز مکان خاصی برای دعا ندارد؛ زیرا ما او را گاهی در کوه زیتون، گاهی در بیابان، گاهی در معبد، و در باغ دعا می یابیم." تا آنجا که به دعای خصوصی مربوط می شود، ما می توانیم در هر مکانی دعا کنیم، اما باید تلاش کنیم تا مکانی را پیدا کنیم که بتوانیم به طور جدی با خدا ارتباط برقرار کنیم. با این حال، هر زمان که خطر یا ضرورت ما را ملزم به دعا می کند، باید در هر مکانی که هستیم دعا کنیم: "پولس در زندان دعا کرد و از سوی خدا شنیده شد. او همچنین به مردان دستور می دهد که در همه مکان ها، دست های پاک و تمیز را به سوی خدا بلند کنند؛ همانطور که ما می یابیم که انبیا و مردان بسیار مقدس، هر زمان که خطر یا ضرورت ایجاب می کرد، چنین می کردند."

ناکس، از طرف دیگر، معتقد است که تا آنجا که به دعای عمومی یا مشترک مربوط می شود، یک مکان تعیین شده وجود دارد:

اما دعاهای عمومی و مشترک باید در مکانی که برای جماعت تعیین شده است، استفاده شود؛ و هر کسی که سهل انگارانه از آنجا خود را خارج کند، به هیچ وجه قابل توجیه نیست. منظور من این نیست که غیبت از آن مکان گناه است، زیرا آن مکان از دیگری مقدس تر است؛ زیرا تمام زمین آفریده شده توسط خدا به یک اندازه مقدس است. اما وعده داده شده، که "هر جا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها خواهم بود"، همه کسانی را که جماعت جمع شده به نام او را تحقیر می کنند، محکوم می کند. اما به این کلمه "جمع شده" توجه کنید؛ منظور من این نیست که برای شنیدن ناله، آواز خواندن یا نوازندگی؛ و نه برای زمزمه کردن بر روی دانه ها یا کتاب هایی که از آن درک ندارند؛ و نه برای ارتکاب بت پرستی، و به عنوان خدا به چیزی که واقعاً خدا نیست، احترام گذاشتن.

دو نکته در اینجا قابل توجه است. اول، در دعای عمومی، این مکان نیست که بیشترین اهمیت را دارد، بلکه وعده ای است که عیسی با کسانی که به نام او جمع می شوند، حاضر خواهد بود. مسئله اصلی، نادیده گرفتن این وعده است. بنابراین، هنوز وعده خدا است که باید ما را به دعای دسته جمعی ترغیب کند. این دوباره نشان می دهد که وعده خدا در الهیات کاکس از دعا بسیار مهم است. دوم، همچنین واضح است که انتقاد کاکس از عمل دعای کلیسای کاتولیک روم. وقتی کاکس رساله خود را در مورد دعا تألیف کرد، ملکه مری، حامی سرسخت کاتولیک روم، قبلاً سعی داشت کاتولیک روم را در انگلستان احیا کند. کاکس از این موضوع آگاه بود، بنابراین او به خوانندگان خود تأکید کرد که آنها برای دعا جمع شوند، و نه برای ناله، آواز خواندن، نوازندگی، یا "زمزمه کردن بر روی دانه ها یا کتاب ها"، مانند برویری.

2. زمان و موضوع دعا.

فراتر از تایید این که ما باید برای «همه مردان و در همه زمان‌ها» دعا کنیم، ناکس توصیه می‌کند که برای «خانواده ایمان که تحت آزار و اذیت قرار دارند و برای کشورهای تحت ظلم... که خداوند به رحمت و قدرت خود، خشونت چنین ظالمان را دفع خواهد کرد» دعا کنیم. بدیهی است که در حالی که ناکس رساله خود را می‌نوشت، او احتمال آزار و اذیت از دست ملکه مری تازه اعلام شده را پیش‌بینی می‌کرد. در واقع، در سال 1554، چند ماه پس از تألیف این رساله، همه پروتستان‌ها به عنوان کفرگویی متهم شدند. با در نظر گرفتن این شرایط است که ناکس از خوانندگان خود می‌خواهد که جدی برای حفاظت از آزاردیدگان و همچنین برای تبدیل آزارگران دعا کنند. خود ناکس در پایان گفتار خود برای این دعا کرد:

نگاه کن به مشکل و نابودی آشکار ما، و شمشیر انتقام خود را پیش از آن که ما را نابود کند، متوقف کن. ای خداوند، به خاطر رحمت بزرگ خود، بر ما چنین سرپرستی قرار بده، با چنین حاکمان و مقاماتي که از نام تو می‌ترسند و می‌خواهند جلال مسیح عیسی پخش شود. از ما نور انجیل تو را مگیر، و اجازه نده که پاپیسم در این قلمرو غالب شود. قلب ملکه مری، بانوی حاکم ما را، با هدایای حامله از روح القدس خودت روشن کن؛ و دل مشاوران او را با ترس و محبت واقعی خودت شعله‌ور کن. غرور کسانی را که می‌خواهند شورش کنند، سرکوب کن؛ و از همه دل‌ها، تحقیر کلام را بردار. اجازه نده که دشمنان ما در نابودی ما شاد شوند، بلکه به افتخار نام خودت، ای خداوند، نگاه کن؛ و اجازه بده که انجیل تو با شهامت در این قلمرو موعظه شود... دل‌های کسانی را که ما را آزار می‌دهند، تخفیف بده؛ و ما را در زیر صلیب نجات‌دهنده خودت، سست نکنیم، بلکه ما را با روح القدس، تا آخر، کمک کن.

این دعا چیزی در مورد شخصیت سیاسی کاکس آشکار می کند. همانطور که یک ویراستار قرن نوزدهم از آثار کاکس نوشت، "او دوستدار صلح و نظم بود، به جای هیاهو و انقلاب؛ و هرچه ممکن بود عقاید شخصی خود او باشد، او آماده بود که به هر قدرت قانون اساسی تسلیم شود، حتی اگر ممکن بود در یک رژیم زنانه مجسم شود."

عقاید کاکس در مورد زمان و موضوع دعا را می توان در The Form of Prayers and Ministration of the Sacraments, etc.، که در جماعت انگلیسی در ژنو (1556) استفاده می شد، یافت. کاکس خود، همراه با چهار وزیر دیگر، این فرم را آماده کرد. این فرم، اگرچه تنها توسط کاکس نوشته نشده است، برای درک الهیات دعای او ضروری است زیرا او از آن در جماعت خود در ژنو استفاده کرد. بعدها در سال 1564، کلیسای اسکاتلند این فرم را با تغییرات و اضافات جزئی تأیید و دریافت کرد؛ از آن پس، به عنوان Book of Common Order (1565) شناخته شد. این کتاب همچنین منبع خوبی برای بررسی الهیات دعای کاکس است. اگرچه توسط او نوشته نشده است، اما همانطور که دیوید لائینگ مشاهده می کند، "توسط او تأیید شده است، اگر نه تا حدی آماده شده باشد."

برخی از عناوین دعاها در Book of Common Order احساس کاکس را نسبت به زمان و موضوع دعا منعکس می کند:

1. "دعایی برای کلیت وضعیت کلیسای مسیح"

2. "روش دیگری از دعا پس از خطبه"

3. "دعاهایی که در کلیساهای اسکاتلند، در زمان آزار و اذیت توسط فرانسوی ها استفاده می شد: اما عمدتاً هنگامی که میز پروردگار قرار بود خدمت شود"

4. "سپاسگزاری از خدا پس از رهایی ما از ظلم فرانسوی ها؛ با دعاهایی برای تداوم صلح بین قلمروهای انگلستان و اسکاتلند"

5. "دعایی برای گفتن در دیدار از مریض"

6. "شکلی از دعاها برای استفاده در خانه خصوصی هر صبح و عصر"

7. "دعایی برای گفتن توسط کودک، قبل از اینکه درس خود را مطالعه کند"

8. "نماز قبل از شروع کار"

9. "نماز در زمان مصیبت"

10. "نماز برای پادشاه"

روش دعا

آیا نمازهای موجود در کتاب دستورالعمل مشترک برای خواندن در عبادتگاه‌ها هستند؟ آیا کِنکس از استفاده از اشکال نماز حمایت می‌کرد؟ قبل از اینکه بتوانیم به این سوالات پاسخ دهیم، باید به دیدگاه‌های برخی از مورخان که کِنکس را آنگلیکن می‌دانند، بپردازیم. مورخانی مانند C. L. Warr و گوردون دونالدسون از این دیدگاه حمایت می‌کنند. این نشان می‌دهد که کِنکس از کتاب نماز مشترک که شامل نمازهایی برای خواندن در عبادتگاه‌ها است، حمایت می‌کرد و همچنین کِنکس از اشکال تعیین‌شده نماز استفاده می‌کرد. کتاب نماز مشترک که برای اولین بار در سال 1549 منتشر شد، سه بار مورد تجدید نظر قرار گرفت: در سال‌های 1552، 1559 و 1662. با این حال، این نظر که کِنکس آنگلیکن بود، به طور قانع‌کننده‌ای در مقاله W. استنفورد رید، "نگرش کِنکس نسبت به اصلاحات انگلستان"، رد شده است. رید بر اساس عقل سلیم استدلال می‌کند که اگر "کِنکس واقعاً طرفدار پذیرش دستورالعمل‌ها، اعترافات و مناسک آنگلیکن بود، تعجب‌آور است که چرا اسکات‌ها زحمت تهیه کتابچه‌های خود را [یعنی فرم نماز و تقدیس اسرار] دادند - اما آنها این کار را کردند." با این حال، رید اذعان دارد که "بدون شک برخی از افراد [یعنی پیروان کِنکس] از کتاب نماز مشترک دوم در خدمات خود استفاده کردند، .. اما این به این معنی نیست که آنها احساس می‌کردند که باید از کتاب نماز به همان شیوه کلیسای انگلستان استفاده کنند. آیا آنها از آن استفاده می‌کردند، مسئله آزادی بود." رید همچنین اذعان دارد که در یک نقطه، حتی کِنکس "به جماعت برویک خود توصیه کرد که از کتاب نماز دوم [البته در شرایط خاص] برای خاطر صلح استفاده کنند، اما در عین حال تحت اعتراض."

جیمز استالکر دیدگاه رید را به اشتراک می گذارد: "شواهدی وجود دارد که کتاب دستورالعمل مشترک انگلیسی، که در زمان ادوارد ششم صادر شد، گهگاه در مراحل اولیه اصلاحات در اسکاتلند استفاده می شد. و در این صورت، جای تعجب نیست که در زمانی که خود ناکس به عنوان وزیر کلیسای انگلستان خدمت می کرد، این اتفاق افتاد." همانطور که رید توضیح می دهد، "از آنجایی که مقامات واقعاً مسیحیان بودند و زمان ها دشوار و خطرناک بود، [یعنی ناکس و طرفدارانش] باید برای صلح تسلیم می شدند. بنابراین، رید به این نتیجه می رسد که "علیرغم نارضایتی او از کتاب نماز مشترک، اگر ناکس در انگلستان زندگی می کرد، انطباق می یافت." اما در مورد استفاده گهگاه از کتاب نماز مشترک در آغاز اصلاحات در اسکاتلند، دیوید لانگ مشاهده می کند: "چنین ترتیبات، با این حال، صرفاً آینده نگر بود، برای تطبیق با شرایط زمان؛ و اگر ما قبول کنیم که لیتورژی انگلیسی در واقع پذیرفته شده است، می توانست فقط تا حدی جزئی و نه برای مدت طولانی استفاده شود."

تفاوت های قابل توجهی بین استفاده مورد نظر و محتوای کتاب دستورالعمل مشترک اسکاتلند و کتاب نماز مشترک انگلیس وجود دارد. لانگ می نویسد،

در مورد کتاب دستورالعمل مشترک، می توان اشاره کرد که در استفاده از آن در مقایسه با کتاب نماز مشترک، تفاوت قابل توجهی وجود داشت، به این معنی که در حالی که دومی در انگلستان به عنوان یک آیین تجویز شده بود که هیچ تغییری را نمی پذیرفت، دیگری در اسکاتلند به عنوان یک راهنما یا دایرکتوری استفاده می شد. بنابراین، در برخی از بخش های آیین نامه، به صراحت بیان شده است که "انتظار نمی رود وزیر این چیزها را تکرار کند، اما او اختیار داشت که پس از پایان خطبه خود، یا از این دعاها استفاده کند، یا در روح دعا کند، اگر خدا قلب او را حرکت دهد، همان را بر اساس زمان و موضوعی که او به آن پرداخته است، شکل دهد."

لاینگ همچنین اشاره می کند: "در هیچ موردی نمی توانیم ببینیم که ناکس خود از اشکال تعیین شده دعا استفاده می کند. علاوه بر این، لیتورژی اسکاتلندی، در تلاش برای اجتناب از مراسم هایی که در کتاب مقدس تجویز نشده است، زانو زدن در طول دعا یا برای کسانی که از شام خداوند استفاده می کنند، تکرار مکرر دعای خداوند را اجتناب می کند و جایگزین آواز خواندن انگلیسی، موسیقی ساز و سرودهای کرال با خواندن جماعتی از مزمورهای متریک می شود.

تضاد بین پایبندی به یک شکل تعیین شده از دعا و دعا در روح القدس ما را به تأکید دیگری در الهیات دعای ناکس هدایت می کند، تأکیدی که او با نویسندگان پوریتی بعدها به اشتراک گذاشت.

روح القدس در دعا

در رساله خود در مورد دعا، ناکس به طور خلاصه نقش روح القدس را در دعا مورد بحث قرار می دهد. او اصرار دارد که بدون روح خدا، "هیچ امیدی نیست که ما بتوانیم چیزی را مطابق با اراده خدا بخواهیم"، زیرا این روح است که برای ما با ناله های بی وقفه شفاعت می کند (رومیان 8:26)، که نمی تواند با زبان بیان شود. با این حال، ناکس توضیح می دهد که این به این معنی نیست که "روح القدس غمگین است یا دعا می کند، بلکه او ذهن ما را تحریک می کند و به ما تمایل یا جسارت دعا می دهد و باعث می شود وقتی از آن جدا می شویم، غمگین شویم". به عبارت دیگر، برای ناکس، نقش روح القدس واقعاً دعا برای ما نیست، بلکه کمک به ما در دعا است. این دلالت دارد که اگر ما قادر به دعا هستیم، به دلیل کمک روح القدس است که در ما ساکن است. بنابراین، برای کسانی که روح القدس را ندارند، دعای واقعی غیرممکن است. این به ادعای ناکس برمی گردد که دعای واقعی نشانه ایمان و تجدید واقعی است. از آنجایی که افراد غیر بازآورده شده روح القدس را ندارند، نمی توانند دعا کنند، زیرا این روح است که به ما در دعاهایمان کمک می کند. بله، افراد غیر بازآورده شده ممکن است بتوانند دعا کنند، اما نه برای رضایت خدا، که دعای درست و واقعی را طلب می کند، که فقط از طریق کار روح القدس ممکن است.

وساطت مسیح در دعا

Knox همچنین بر کار مسیح در دعا تاکید می کند. اگر روح القدس یاور ماست، مسیح واسطه ماست. Knox بر خوانندگان خود تاکید می کند که ضرورت دارد ما یک واسطه داشته باشیم. اول، ما به خودی خود "شایسته حضور یا ظهور در حضور خدا نیستیم، به دلیل" گناهانی که بسیار خدای ما را خشمگین می کند. بنابراین خدا به ما پسر محبوب خود را داده است تا بین ما و او واسطه باشد، که اگر "ما با ایمان به او ایمان بیاوریم، ما چنان پوشیده شده ایم که می توانیم با جسارت در برابر تخت رحمت خدا حاضر شویم؛ بدون شک، هر چه از واسطه خود بخواهیم، مطمئناً همان را به دست خواهیم آورد."

دوم، "بدون واسطه ما، ... ما وارد دعا نمی شویم؛ زیرا دعای کسانی که بدون عیسی مسیح دعا می کنند، نه تنها بیهوده است، بلکه همچنین در پیشگاه خدا نفرت انگیز و زشت است." Knox اشاره می کند که همانطور که در عهد قدیم، تنها کاهن اعظم می توانست وارد مقدس ترین مکان شود، "و همانطور که تمام قربانی هایی که به وسیله هر کس دیگری غیر از کاهنان ارائه می شد، خشم خدا را بر قربانی کننده ایجاد می کرد، بنابراین هر که قصد دارد بدون عیسی مسیح وارد حضور خدا شود یا دعا کند، فقط داوری وحشتناک و لعنت هولناک را خواهد یافت." بر این اساس، Knox تایید می کند که در حالی که ترکان و یهودیان با اشتیاق به خدا دعا می کنند، "دعاهای آنها هرگز برای خدا خوشایند نیست؛ و نه او را با هیچ چیزی گرامی می دارند، زیرا آنها عیسی مسیح را نمی شناسند؛ زیرا هر که پسر را گرامی ندارد، پدر را نیز گرامی نمی دارد."

سوم، دستور خدا ضروری می کند که ما تنها عیسی را به عنوان میانجی خود داشته باشیم. ناکس می گوید: "زیرا همانطور که قانون یک فرمان است که ما به سوی خدا دعا کنیم، و همانطور که وعده داده شده است که او ما را خواهد شنید، ما فقط به وسیله عیسی مسیح، که به تنهایی ما از او درخواست های خود را به دست می آوریم، دستور داده شده ایم که دعا کنیم. زیرا در او به تنهایی همه وعده های خدا تایید و کامل شده است." در اینجا، ناکس مفهوم دستور-وعده خود را تکرار می کند و نشان می دهد که چقدر در الهیات او در مورد دعا مهم است. ما باید عیسی را به عنوان تنها میانجی خود داشته باشیم زیرا دستور یا فرمان خداست و به این دلیل که وعده ای به آن پیوست شده است که خدا ما را خواهد شنید. در اینجا به کاربرد ناکس از اصل اصلاحات سولوس کریستوس در دعا توجه کنید - که بدون مسیح هیچکس نمی تواند به سوی خدا بیاید. ناکس بیشتر توضیح می دهد: "آشکار است که کسانی که به نام دیگری جز عیسی مسیح به تنهایی به خدا دعا کرده اند یا در حال حاضر دعا می کنند، هیچ توجهی به اراده خدا ندارند، بلکه به طور سرسختانه پیش داوری می کنند و علیه فرمان های او عمل می کنند. و بنابراین، آنها درخواست های خود را به دست نمی آورند و نه هنوز وارد رحمت او می شوند. زیرا هیچکس به سوی پدر نمی آید، می گوید عیسی مسیح، 'جز از طریق من. او راه راست است؛ هر که از او منحرف شود، گمراه می شود و اشتباه می کند."

تاخیر و انکار در دعا

چرا گاهی اوقات حتی اگر ما به درستی دعا کنیم، با کمک روح القدس و از طریق مسیح، پاسخ به نظر می رسد تاخیر یا انکار شده است؟

1. تاخیر در دعا.

چرا خدا در پاسخ به دعای ما تأخیر می‌کند؟ ناکس دو دلیل برای این موضوع بیان می‌کند: اول، "برای تمرین و آزمایش ایمان ما، و نه اینکه او می‌خوابد یا از ما دور است در هر زمانی." در این مفهوم، تأخیر وسیله‌ای می‌شود که از طریق آن می‌توانیم ایمان بیشتری به سوی خدا داشته باشیم. هر چه دعای ما بیشتر تأخیر شود، فرصت بیشتری برای تمرین ایمان خود خواهیم داشت. همچنین، تأخیر یکی از وسایل است که خدا از طریق آن صداقت و اشتیاق ایمان ما را هنگام دعا به او آزمایش می‌کند. تأخیر نباید ما را از دعا کردن باز دارد، بلکه باید ما را بیشتر به ادامه دعا ترغیب کند: "اگر خدا درخواست‌های ما را به تعویق اندازد یا طولانی کند، حتی اگر به نظر می‌رسد که ما را آشکارا رد می‌کند، با این حال نباید از دعا کردن دست بکشیم؛ نه زمان و نه شیوه نجات را برای او تجویز نکنیم؛ چنانکه نوشته شده است، 'مؤمنان نباید عجله کنند، زیرا خدا گاهی به تعویق می‌اندازد و نمی‌خواهد به شتاب درخواست‌ها را اجابت کند، برای آزمایش استمرار ما، چنانکه سخنان عیسی مسیح شهادت می‌دهد."

دوم، تأخیر می‌تواند ما را هنگام پاسخگویی خدا به دعایمان، شادتر و قدردان‌تر کند. خدا گاهی تأخیر می‌کند "تا با شادی بیشتری آنچه را که با انتظار طولانی برای آن دعا کرده‌ایم، دریافت کنیم؛ تا به این وسیله ما، مطمئن از تدبیر ابدی او...، شک نکنیم که دست مهربان او ما را در ضرورت فوری و مصیبت شدید نجات خواهد داد." ناکس از هانا، سارا، و الیزابت، که "پس از رسوختن بزرگ نازایی و عقیمی خود، میوه شکم خود را با شادی دریافت کردند" نام برد.

2. انکار در دعا.

خدا نه تنها در پاسخ به دعای ما تأخیر می‌کند، بلکه گاهی حتی آن را انکار می‌کند. چرا؟ به گفته ناکس، یکی از دلایل آن ریاکاری خود ماست — یعنی "هنگامی که مردم از خدا چیزهایی را درخواست می‌کنند که به آن نیاز ندارند." ناکس متقاعد شده بود که چنین دعایی خدا را خشمگین می‌کند:

در چنین مواردی، تعداد زیادی از مردم گناه می‌کنند، به ویژه قدرتمندان و ثروتمندان زمین، که به رسم عادت، این بخش از دعای پروردگار را می‌خوانند: «نان روزانه ما را امروز به ما بدهید»: یعنی یک معیشت متوسط و معقول؛ و با این حال، دل‌های خودشان شهادت می‌دهند که نیازی به خواندن این دعا ندارند، زیرا در همه راحتی‌ها و خوشی‌های دنیوی فراوان هستند. منظورم این نیست که مردان ثروتمند نباید این بخش از دعای پروردگار را بخوانند، بلکه می‌خواهم که بفهمند در این دعا چه باید بخواهند... و اینکه چیزی را نخواهند که خودشان احساس نیاز شدید و فقر به آن ندارند. زیرا اگر با صداقت کامل دعا نکنیم، او اعطا نخواهد کرد؛ و مگر اینکه با تمام دلمان سخن بگوییم، او را نخواهیم یافت.

دلیل دیگری که کَناکس برای انکار دعای ما از سوی خدا می‌دهد، بی‌ایمانی است: «هیچ چیز بیشتر خدا را خشمگین نمی‌کند، از اینکه ما با شک و تردید بخواهیم، آیا او درخواست‌های ما را اجابت خواهد کرد یا خیر؛ زیرا در این صورت، ما در مورد حقیقت، قدرت و خوبی خدا شک می‌کنیم». بنابراین، باید «امید مطمئنی برای به دست آوردن آنچه می‌خواهیم، داشته باشیم». خود عیسی مسیح نیز، کَناکس اشاره می‌کند، «فرمان می‌دهد که ما محکم ایمان بیاوریم تا هر چیزی را که بخواهیم به دست آوریم؛ زیرا همه چیز برای کسی که ایمان دارد ممکن است. و بنابراین، در دعاهای ما، نومیدی همیشه باید دفع شود».

اما این به این معنی نیست که «هر مردی در شرایط سخت و اضطراب نمی‌تواند بدون درد و غم کنونی باشد، و بدون ترس از مشکلات بیشتر در آینده». با این حال، حتی مشکلات ما نیز می‌توانند محرک‌هایی باشند که ما را به دعا برمی‌انگیزند. کَناکس زیبا می‌نویسد: «مشکلات و ترس‌ها همان محرک‌های دعا هستند؛ زیرا وقتی انسان، احاطه شده با مصائب شدید، و آزاردهنده با نگرانی مداوم (با کمک انسان، بدون امید به رهایی، با قلب سخت و مظلوم، و ترس از مجازات بیشتر در آینده)، به خدا برای راحتی و حمایت از گودال عمیق مصیبت دعا می‌کند، چنین دعایی به حضور خدا می‌پیوندد و بیهوده برنمی‌گردد.

علاوه بر این، در مورد مشکلات، ناکس صریحاً اظهار می دارد که "کسی که در مشکلات دعا نمی کند، خدا را انکار می کند. زیرا همانطور که دانستن پزشک یا دارو و یا دانستن آنها و امتناع از استفاده و دریافت آن است؛ بنابراین دعا نکردن به خدا در مشکلات شما، مانند این است که شما خدا را نمی شناسید یا او را کاملاً انکار می کنید." بنابراین، مشکلات نباید بهانه ای برای دعا نکردن باشند، بلکه باید تشویقی برای دعا باشند.

از همه مهمتر، حتی اگر خداوند مایل به انکار دعای ما باشد، هنوز به ما دستور داده است که دعا کنیم. ما باید از آن فرمان اطاعت کنیم، مهم نیست چه اتفاقی می افتد یا خداوند در پاسخ به دعاهای ما چه می کند. داود، "که خواهان بازگشت به پادشاهی خود است، به خدا اطاعت خود را چنین اظهار می دارد: اگر در حضور خداوند لطف یافته ام، او مرا به خانه ام باز خواهد گرداند؛ اما اگر او بگوید که تو دیگر پسندیده من نیستی تا قدرت را حفظ کنی، من مطیع هستم؛ بگذار هرچه که خوب می داند انجام دهد." بنابراین، برای ناکس، مهمترین چیز اطاعت ما از خداست که وقتی به او دعا می کنیم، ابراز می شود. این دوباره نشان می دهد که چگونه دستور خدا و وعده او در الهیات ناکس در مورد دعا مرکزی است. در واقع، مفهوم دعای او در این دو عنصر لنگر انداخته شده است.

پیرایی و عمل ناکس در دعا

ناکس نه تنها یک متکلم در مورد دعا بود، بلکه یک مجری نیز بود. او دکترین را در عمل به کار می برد. او به آنچه که باور داشت، عمل می کرد. بنابراین، همانطور که قبلاً ذکر شد، رساله او در مورد دعا در پایان شامل دعا است، که مشخصه پارسایی اوست - که برخلاف تصور مردم، او عاشق صلح بود. او آرامش و نه هرج و مرج را آرزو می کرد. او برای ملکه و همچنین برای پادشاهی او دعا می کرد. او برای نجات او دعا می کرد، نه برای نابودی او: "قلب بانوی حاکم ما ملکه مری [ماری استوارت، ملکه اسکاتلند] را با هدایای حامله از روح القدس خود روشن کن؛ و دل مشاوران او را با حقیقت و عشق خود مشتعل کن. تو غرور کسانی را که علیه پادشاهی او شورش می کنند، سرکوب کن."

نکسل بعدها نسبت به ملکه خصومت ورزید و از دعا کردن برای او خودداری کرد. با این حال، او این کار را کرد تا نشان دهد که حتی در دعای خود نیز نمی تواند شر wickedness ملکه را تحمل کند. در سال 1571، نکسل به "تحریک، توهین به ملکه و غیره - از منبر خود در سنت گایلز" متهم شد. نکسل "پذیرفت که او با صراحت شر را با نام خود خوانده است، همانطور که یک بیل را بیل می نامد. در مورد دعا نکردن برای ملکه، او پاسخ داد، من موظف به دعا در این مکان نیستم، زیرا برای من او حاکم نیست؛ و من به آنها فهماندم که من مردی نیستم که قانون داشته باشم و زبانم را برای نقره یا لطف دنیا بفروشم." در یک مناسبت نکسل دعا کرد، "مرا اسکاتلند بده یا بمیرم؛ و ملکه گفت: 'من از دعای جان نکسل بیش از ارتش های ترکیبی [اروپا] می ترسم.'" بیسل در مورد این دعا اظهار نظر می کند: "چنین دعایی از ایمان خارج نمی شود مگر از طریق ایمان و چنین ایمانی از طریق دعا حاصل نمی شود."

به عنوان یک کشیش، نکسل برای جماعت خود دعا می کرد و به عنوان یک پدر، برای خانواده اش. او واقعاً مردی از "دعای کامل" بود که آن را "دعای خدایی" نیز می نامد. همانطور که دعا نشانه ایمان واقعی است، نشانه ای از خداپرستی واقعی نیز هست. برای نکسل، یک شخص واقعاً پارسا کسی است که به درستی دعا می کند. او همچنین تأکید می کند که "دعای خدایی نیازمند شناخت کامل [کامل] از" مسیح است. "دعای پارسا در مسیح شناسی درست ریشه دارد."

در واقع، پارسایی و دعا در ذهن نکسل جدایی ناپذیر هستند. این حقیقت همچنین در کتاب دستورالعمل مشترک مشهود است که شامل دو دعا با عنوان "دعای الهی برای گفتن در همه زمان ها" و "دعای الهی" است، که نشان می دهد افرادی که پشت این کتاب هستند، بسیار نگران پارسایی در دعا هستند. در واقع، یکی از اهداف تألیف دعاها در قالب دعاها و مراسم اقداس، ترویج پارسایی در میان مردم است، برای "استفاده از دعاها و دستورات دیگر... برای افزایش جلال خدا و تعلیم مردم مقدس او."

Knox در دعا تا زمان مرگ صمیمی ماند. جان هاوئی نوشت که در حالی که ناکس در ساعات آخر عمر خود بود، "او بسیار در تفکر و دعا درگیر بود،" و اغلب می‌گفت،

بیا، خداوند عیسی. عیسی شیرین در دست تو روح خود را می‌سپارم. خداوند، نسبت به کلیسای خود که تو آن را فدیه کرده‌ای، رحمت کن. به این دولت مصیبت‌زده صلح عطا کن. شبانان وفادار را که مسئولیت کلیسای تو را بر عهده بگیرند، برپا کن. به ما، خداوند، کمال نفرت از گناه را هم به وسیله نشانه‌های خشم و هم به وسیله رحمتت عطا کن.

"به ما، خداوند، کمال نفرت از گناه را عطا کن" — دعایی واقعاً مشخصه جان ناکس. بعد از آنکه او در 24 نوامبر 1572 درگذشت، یکی از معاصرانش، توماس اسمیلتون، در مورد او گفت: "من نمی‌دانم اگر تا به حال خدا روح پرهیزکارتر و بزرگتری را در جسمی چنین کوچک و ضعیف قرار داده است."

برایان جی. ناجاپفور، "جان ناکس: یک متکلم از دعا" در Taking Hold of God: دیدگاه‌های اصلاح‌شده و پرتستان در مورد دعا (Reformation Heritage Books، 2011). با اجازه استفاده شده است.