خاستگاه دین پولس

سلطنت عیسی (بخش 4)

توسط جان گresham ماخن

اگر عنوان "خداوند" به عنوان توصیفی از عیسی ، در اورشلیم ایجاد نشده است بلکه در انطاکیه ایجاد شده است ، چگونه ایجاد شد؟ به عقیده بوسِت ، این عنوان در جلسات کلیسا ایجاد شد و به دلیل وابستگی به فرقه های بت پرست اطراف ایجاد شد. در اورشلیم ، به گفته بوسِت ، پارسایی شاگردان صرفاً آخرالزمانی بود. عیسی با اشتیاق انتظار می رفت که او می آمد و در جلال ظهور می کرد ، اما در این میان او غایب بود. تفکری درباره ارتباط با او وجود نداشت. اما در انطاکیه ، نگرش متفاوتی شروع به ظهور کرد. همانطور که جامعه کوچک شاگردان برای راحتی و دعا و دریافت هدایای روح القدس با هم متحد شدند ، احساس شد که عیسی واقعاً حاضر است. تجربیات شگفت انگیز جلسات به او نسبت داده شد. اما اگر او در جلسات کلیسا حضور داشت ، یک عنوان جدید برای بیان معنای او برای کسانی که به او تعلق داشتند ، لازم بود. و یک عنوان آماده بود. این عنوان "خداوند" بود. این عنوان توسط مشرکان برای تعیین خدایان دروغین خود استفاده می شد. مطمئناً هیچ عنوان پایین تری نمی توانست توسط مسیحیان برای تعیین عیسی خود استفاده شود. عنوان "خداوند" ، علاوه بر این ، یک عنوان پرستشی بود. برای تعیین آن خدایان که به ویژه بر पूजा ، بر "پرستش" ، دین های بت پرستانه نظارت داشتند ، استفاده می شد. اما این دقیقاً در "پرستش" ، در جلسات کلیسا بود که نگرش جدید نسبت به عیسی بوجود آمده است. بنابراین ، تجربه حضور عیسی و عنوانی که بیانگر آن بود ، به طور طبیعی با هم پیوند خورده اند. در شادی یک جلسه گروه پرستشگران ، در میانه تجربیات عرفانی شگفت انگیز ، برخی از اعضای کلیسا در انطاکیه یا تارسوس ، یا شاید بسیاری از اعضا به طور همزمان ، کلمات مهم را بیان کردند: "خداوند عیسی".

بدین ترتیب، طبق نظریه بوزت، مهمترین حادثه در تاریخ مسیحیت، یکی از مهمترین حوادث در کل تاریخ دینی نژاد بشر، رخ داد. مسیحیت از آن پس صرفاً ایمانی در خدا مانند ایمان حضرت عیسی نبود؛ بلکه ایمان به عیسی شد. عیسی دیگر صرفاً نمونه ای برای ایمان نبود؛ بلکه به هدف ایمان تبدیل شد. نبی ناصری به یک شیء پرستش تبدیل شد؛ مسیح، جای خود را به "خداوند" داد. عیسی جایگاهی را گرفت که قبلاً فقط به خدا اختصاص داده شده بود.

این برآورد رویداد، البته، بستگی به نتیجه‌گیری‌های انتقادی بوسِت دربارۀ ادبیات عهد جدید دارد. و آن نتیجه‌گیری‌ها در برابر اعتراضات جدی باز است. اعتراضات قبلاً تا آنجا که مربوط به عنوان "خداوند" است، در نظر گرفته شده است. آن عنوان را نمی‌توان واقعاً از شاگردان اصلی عیسی انکار کرد. به همان اندازه، اعتراضات علیه آنچه بوسِت دربارۀ "ایمان به عیسی" می‌گوید، جدی است. بررسی این اعتراضات از حوصله بحث حاضر خارج است. این موضوع به طرز ماهرانه‌ای توسط جیمز دنی مورد بررسی قرار گرفته است، که نشان داده است، حتی در لایه‌های اولیه ادبیات انجیل، همانطور که توسط نقد مدرن منابع متمایز شده‌اند، عیسی نه صرفاً به عنوان نمونه‌ای برای ایمان، بلکه به عنوان موضوع ایمان - در واقع، خود را چنین معرفی کرده است. مسیحیت هرگز تقلید صرفی از ایمانی که عیسی به خدا داشت، نبود. اما اکنون لازم است به بررسی کلیسای انطاکیه بازگشت. عنوان "خداوند"، که به عیسی نسبت داده می‌شود، بوسِت معتقد است که در جلسات شاگردان انطاکیه - در چیزی که می‌توان به عنوان "پرستش عمومی" کلیسا از آن یاد کرد - سرچشمه گرفته است. این ادعا گامی مهم در بازسازی بوسِت است. اما شواهدی که برای حمایت از آن ارائه شده است، ناکافی است. passages cited from the Pauline Epistles نشان می‌دهد که اهمیت زیادی به جلسات کلیسا داده شده است. آنها شاید نشان دهند که رسم برگزاری چنین جلساتی از همان ابتدا رواج داشته است. اما آنها نشان نمی‌دهند که کل فداکاری کلیسا به مسیح و کل دین پولس از طریق توسعه از پرستش سرچشمه گرفته است. لازم نیست فرض کنیم که رابطه فردی با مسیح از پرستش سرچشمه گرفته است، یا پرستش از رابطه فردی سرچشمه گرفته است. همچنین امکان سومی وجود دارد - اینکه پارسایی فردی و پرستش هر دو از همان ابتدا در کنار هم تمرین می‌شدند. در هر صورت، بوسِت اهمیت تبدیل را به عنوان تعیین‌کننده شخصیت زندگی دینی پولس بسیار دست کم گرفته است. تجربه دمشق در پایه همه تفکر و کنش‌های پولس قرار داشت. با این حال، آن تجربه هیچ ارتباطی با پرستش نداشت.

اما حتی اگر، مطابق با بازسازی بوسِت، عنوان "خداوند" به عیسی تحت تأثیر شرایط خلسه‌آمیزی که در جلسات کلیسا حاکم بود، اطلاق شده باشد، منشأ این عنوان هنوز توضیح داده نشده است. چگونه مسیحیان در انطاکیه به این فکر رسیدند که تجربیات خلسه‌آمیز آنها به این دلیل است که عیسی بر جلسات آنها ریاست می‌کند؟ و اگر آنها به این فکر رسیدند، چرا فقط عنوان "خداوند" را برای بیان کرامتی که می‌خواستند به او نسبت دهند، انتخاب کردند؟

در این مرحله، بوزت به مقایسه‌ای با بت‌پرستی اطراف خود متوسل می‌شود. او می‌گوید که اصطلاح "خداوند" در عصر هلنیستی به عنوان عنوان خدایان فرقه‌های مختلف پرستی رایج بود. و مواد جمع‌آوری‌شده توسط بوزت به عنوان مدرکی برای این ادعا کاملاً قانع‌کننده است. نه تنها در پرستش امپراتوران و سایر حاکمان، بلکه همچنین در ادیان هلنیزه شده شرق، عنوان "خداوند" به عنوان تعیین الوهیت به خوبی شناخته شده بود. در واقع، پولس خود به وضوح به رواج این عنوان اشاره دارد. "زیرا اگرچه کسانی هستند که خدایان نامیده می‌شوند، چه در آسمان و چه در زمین؛ همانطور که خدایان بسیاری و خداوندان بسیاری هستند؛ اما برای ما یک خدا وجود دارد، پدر، که همه چیز از اوست، و ما برای او هستیم؛ و یک خداوند، عیسی مسیح، که همه چیز به وسیله اوست، و ما به وسیله او هستیم" (۱ کور ۸: ۵، ۶). در این بخش، "خداوندان بسیاری" البته خدایان مشرک هستند، و به وضوح دلالت بر این دارد که عنوان "خداوند" عنوانی بود که به آنها توسط پرستندگان خود داده می‌شد. بنابراین بوزت کاملاً درست می‌گوید که عنوان "خداوند" در انطاکیه، تارس، و همه جا در جهان یونانی-رومی، به وضوح عنوان الوهیت بود. در واقع، می‌توان اضافه کرد که کلمه "خداوند" از نظر منزلت هیچ تفاوتی با اصطلاح "خدا" نداشت. بنابراین، هنگامی که مبلغان مسیحی اولیه عیسی را "خداوند" خطاب می‌کردند، برای شنوندگان بت‌پرست خود کاملاً روشن بود که آنها قصد داشتند الوهیت را به او نسبت دهند و می‌خواستند او را پرستش کنند.

بنابراین ارزش پول عنوان در دین بت پرستی از اهمیت زیادی برای مأموریت مسیحی اولیه برخوردار بود. اما این لزوماً به این معنی نیست که عنوان به عیسی مسیح در وهله اول به دلیل استفاده بت پرستی، یا نسبت دادن کرامت الهی به عیسی مسیح برای اولین بار به دلیل تمایل مسیحیان برای قرار دادن کسی که مورد پرستش آنها بود در موقعیتی حداقل برابر با خدایان بت پرستی، نسبت داده شده است. این ادعاها ثابت نشده است. در واقع، آنها بسیار غیر محتمل هستند. آنها به عنوان مثال توسط یکتاپرستی قوی جوامع مسیحی غیر محتمل جلوه می کنند. آن یکتاپرستی به هیچ وجه توسط افتخاراتی که به عیسی داده می شد، آسیب نمی دید؛ جوامع مسیحی نسبت به خدایان دیگر به همان اندازه که انبیای عهد قدیم یهود بودند، غیر قابل تحمل بودند. این عدم تحمل و انحصارطلبی کلیسای اولیه تفاوت عظیمی بین "فرهنگ عیسی" مسیحی و فرقه های دیگر "خدایان" ایجاد می کند. فرقه های بت پرستی کاملاً تحمل کننده بودند؛ پرستش یک خداوند به معنای رها کردن دیگری نبود. اما برای مسیحیان یک خداوند و فقط یک خداوند وجود داشت. دیدن اینکه چگونه در فضایی از چنین یکتاپرستی تأثیر فرقه های بت پرستی می توانست مجاز باشد، بسیار دشوار است. هر فکری در مورد قیاسی که کاربرد عنوان "خداوند" به عیسی ایجاد می کند بین جلسات کلیسا در انطاکیه و پرستش خدایان مشرک، مانع استفاده از عنوان می شد، نه اینکه واقعاً باعث استفاده از آن شود. بدیهی است که عنوان، و به ویژه کرامت الهی عیسی که عنوان بیان می کرد، کاملاً مستقل از استفاده بت پرستی بود.

جان گresham ماخن (1881-1937) یک محقق آمریکایی پرسبیتریان عهد جدید بود، که علیه الهیات مدرن گرایانه در پرینستون شورش کرد و همچنین کالج الهیات وست مینستر و همچنین کلیسای پرسبیتریان ارتدکس را تأسیس کرد.