فصلی در مشیت و فضل

فصلی در مورد تقدیر و فضل

اولین فرار و پاسخ

توسط جان مکداف

زن به او گفت: «آقا، این آب را به من بده تا دیگر تشنه نشوم و نیازی به آمدن به اینجا برای کشیدن آب نداشته باشم.»

او به او گفت: «برو، شوهرت را صدا کن و برگرد».

«شوهر ندارم»، او پاسخ داد.

عیسی به او گفت: «در مورد اینکه شوهر نداری، راست می‌گویی. حقیقت این است که تو پنج شوهر داشته‌ای و مردی که الان با او هستی، شوهرت نیست. آنچه گفتی کاملاً درست است».

«آقا»، زن گفت، «می‌بینم که تو یک نبی هستی. پدران ما در این کوه پرستش می‌کردند، اما شما یهودیان ادعا می‌کنید که محل پرستش ما در اورشلیم است».

عیسی اظهار داشت: «ای زن، به من ایمان کن، زمانی می‌آید که نه در این کوه و نه در اورشلیم، پدر را پرستش خواهی کرد. سامری‌ها آنچه را که نمی‌دانند پرستش می‌کنند. ما آنچه را که می‌دانیم پرستش می‌کنیم، زیرا نجات از یهودیان است. با این حال، زمانی می‌آید و الان آمده است که پرستشگران حقیقی، پدر را در روح و حقیقت پرستش خواهند کرد، زیرا او چنین پرستشگرانی را طلب می‌کند. خدا روح است و پرستشگران او باید در روح و در حقیقت پرستش کنند».

زن گفت: «می‌دانم که مسیح “زن گفت: «آقا، خواهش می‌کنم قدری از آن آب به من بده تا دیگر تشنه نشوم و مجبور نباشم هر روز این راه را بیایم و برگردم.» ولی عیسی فرمود: «برو و شوهرت را بیاور.» زن جواب داد: «شوهر ندارم.» عیسی فرمود: «راست گفتی. تا به حال پنج بار شوهر کرده‌ای، و این مردی که اکنون با او زندگی می‌کنی، شوهر تو نیست. عین حقیقت را گفتی!» زن که مات و مبهوت مانده بود، گفت: «آقا، می‌بینم که نبی هستی!» و بی‌درنگ موضوع گفتگو را عوض کرده، گفت: «چرا شما یهودیان اینقدر اصرار دارید که فقط اورشلیم را محل پرستش خدا بدانید، در صورتی که ما سامریان مثل اجدادمان این کوه را محل عبادت می‌دانیم؟» عیسی جواب داد: «ای زن، سخنم را باور کن. زمانی می‌رسد که پدر را نه بر این کوه خواهید پرستید و نه در اورشلیم. شما سامریان دربارهٔ کسی که می‌پرستید چیزی نمی‌دانید، اما ما یهودیان او را می‌شناسیم، زیرا نجات از طریق قوم یهود فرا می‌رسد. اما زمانی می‌آید، و در واقع همین الان آمده است، که پرستندگان راستین، پدر را به روح و راستی پرستش خواهند کرد. پدر طالب چنین پرستندگانی است. زیرا خدا روح است، و هر که بخواهد او را بپرستد، باید به روح و راستی بپرستد.» زن گفت: «من می‌دانم که مسیح به زودی می‌آید. شما یهودی‌ها هم این را قبول دارید، و وقتی او بیاید، همه چیز را برای ما روشن خواهد کرد.»” (John 4:15-25, PCB) (مسیح نامیده می‌شود)

این کلمات آغازین، «آقا، به من این آب را بدهید تا دیگر تشنه نشوم و نیازی به آمدن مداوم به اینجا برای کشیدن آب نباشد»، تفاسیر متنوع و تقریباً متناقضی دریافت کرده‌اند. ما بلافاصله آن تفسیری را که نمایانگر آن به عنوان بیانی از ایمان کودکانه، توسعه‌ای دیگر در عقاید زن که به زودی به ایمانی کاملاً استوار و بدون تردید culminate می‌شود، رد می‌کنیم. دو تفسیر دیگر به نظر می‌رسد که قابل قبول باشند. پاسخ او ممکن است صرفاً بر اساس شگفتی احمقانه و نادانسته باشد؛ ممکن است بیانی از یک قلب گوشتی و حسی باشد، که نسبت به همه درک‌های معنوی کر و کور است - که قادر نیست، همانطور که قبلاً دیدیم، از چیزهای زمینی فراتر رود یا از اعلامیه عالی و مهربانانه غریبه معنای بالاتری را استخراج کند، جز یک اشاره مادی ضعیف به چاه زیر پایش و صرفه‌جویی در زمان و تلاش در رهایی از نیاز به «آمدن مداوم به اینجا برای کشیدن آب».

تفسیر جایگزین این است که شاید با شخصیت زن و هم با لحن روایت هماهنگ‌تر باشد، یعنی پاسخ او نه بر اساس حکم شگفتی بود و نه ایمان، بلکه تلاشی برای فرار و مسخره کردن، برای اینکه با واقعیات الهی سر و کار داشته باشد - که او آن را با روحیه‌ای کنایه‌آمیز و بیهوده، به لحنی از طنز و مسخره‌گویی بیان کرد. گویی او عمداً برای اجتناب از کاربرد معنوی گفت: «بله، واقعاً، این آب زنده افسانه‌ای شما چیز خوبی است! واقعاً ارزش دانستن و داشتن آن را دارد. پروردگارا، به من این آب را بده که دیگر تشنه نشوم و نیازی به آمدن به اینجا برای کشیدن آب نباشد».

او، البته، در بخش پیشین گفتگو، وعده‌های بهتری داده بود. او به نظر می‌رسید، حداقل در آن زمان، تحت تأثیر ادب غیرمعمول این زائر اورشلیم قرار گرفته و آن را متقابلاً پاسخ داده است. اما تأثیر آن، بر قلبی که در آن غرور و گناه غالب بود، فقط لحظه‌ای بود ـ موجی که فقط به سنگ زنده برخورد کرد و دوباره به عقب بازگشت در میان آب‌های گردابی. طبیعت قدیم و لحن سرکش دوباره بازگشته و تسلط خود را از سر می‌گیرند. او با گستاخی سبکی از گفتگو را که با کل جریان افکار و زندگی شهوانی او متفاوت است، رد می‌کند. او هیچ اعتقادی به چنین گفتگوی جدی ندارد و صبری برای آن ندارد. پاسخ او در روحیه مسخره‌آمیز، شکاکانه و تحقیرآمیز شاعران در زمان حزقیال است، "آه، خداوند یهوه، آنها درباره من می‌گویند، آیا او مثلاً سخن نمی‌گوید؟"

اگرچه از نظر اهمیت نسبی، تفسیری که ما انتخاب می‌کنیم چندان مهم نیست، اما ما تمایل داریم که دومی را بیشتر با معامله بعدی که خداوند ما آن را ضروری می‌داند، هماهنگ کنیم. هنگامی که او چنین دید که او با نیازهای عمیق روح خود بازی می‌کند یا تظاهر به انجام آن می‌کند، او به استفاده از ابزارهای قوی برای بیدار کردن او از بی‌تفاوتی، گناه و خطر وحشتناکش متوسل می‌شود. 'باد، و زلزله، و آتش' باید به دنبال 'صدای کوچک و آرام' بیاید.

بنابراین او به طور ناگهانی گفتگو را قطع می‌کند و به موضوع جدیدی می‌پردازد. دیگر هیچ چیز در ارتباط با تشبیه زیبای چاه و آب زنده گفته نمی‌شود. اگر او نمی‌تواند به وسیله تصویر و شکل به او نزدیک شود، او به وجدان سخت او با استفاده از واقعیاتی که نمی‌توان از آن فرار کرد، نزدیک می‌شود. او ممکن است تعلیم نمادین را نادرست بفهمد و تفسیر کند، اما هیچ سوء تفاهمی در مورد واقعیات سخت و غم‌انگیز زندگی او وجود ندارد. او گناه غالب او را آشکار می‌کند. به طور ناگهانی گفتگوی مجازی را پایان می‌دهد و این تیر از اقناع را به خانه او می‌فرستد، "برو، شوهرت را صدا کن و بیا اینجا!"

با روحیه ای سبک و گستاخانه - که بازتاب شخصیت و تاریخچه اوست - او بدون هیچ شرم یا غم و اندوهی پاسخ می دهد: «شوهر ندارم». یا شاید، ناآگاه از وجود دانای همه چیز که با او روبرو شده بود، که در آن لحظه صفحات پاک شده قلب او را خواند، او سعی کرد با گفتن یک دروغ از حقیقت فرار کند. اما او به زودی متقاعد شد که او در حضور او ایستاده است، کسی که از او هیچ رازی پنهان نیست - کاشف افکار و نیات قلبی. در یک جمله کوتاه، او یک داستان زندگی وحشتناک را با عمل تاج گذاری گناه کنونی او آشکار می کند. «عیسی به او گفت: شما به خوبی گفتید، شوهر ندارم، زیرا شما پنج شوهر داشته اید، و او که اکنون با او هستی، شوهرت نیست؛ در این صورت راست گفتی.»

ما ممکن بود تصور کنیم که پس از این، فرار غیرممکن است؛ که همانطور که پرنده ترسو در زیر نگاه شاهین یا عقاب خم می شود، این گناهکار محکوم نیز در زیر افشاگری های آن یک وجود بی نهایت پاک، که از چاه عمیق زندگی آلوده او، شواهدی از ناپاکی و پستی بیرون کشیده بود، لرزیده و با انداختن خود در پای داور الهی خود، فریاد می زد: «آیا مرا یافته ای، ای دشمن من؟»

تیر پیکان دار واقعاً نمی تواند از هدف خود بازماند؛ اما حتی در حال حاضر، همانطور که او را در وجدان زخمی خود سوراخ می کند، او یک تلاش جسورانه و ماهرانه برای تغییر موضوع - برای فرار از بررسی دقیق - انجام می دهد. او سعی می کند این کار را از طریق یک فریب دوگانه انجام دهد. ما فقط قادر خواهیم بود که یکی از این دو تلاش را بررسی کنیم و روشی که خداوند ما به آن پاسخ می دهد، در این فصل مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

با یک تغییر ماهرانه و انحراف، او موضوعی بحث‌برانگیز را آغاز می‌کند. فقط کسانی که در کنار همان مکان واقعی، با تمام محیط‌های قدیمی و تغییرناپذیر چاه یعقوب ایستاده‌اند، می‌توانند صحنه را به طور کامل درک کنند و تصویر کنند، همانطور که به سمت ارتفاعات کوه مقدس نزدیک، او اشاره کرد و گفت: «آقا، من درک می‌کنم که شما یک نبی هستید. پدران ما در این کوه پرستش می‌کردند و شما می‌گویید که در اورشلیم مکان مناسبی برای پرستش است». او قبلاً در این زمینه به تفاوت‌های مذهبی اشاره کرده بود - دشمنی قدیمی بین یهود و سامری. او از آن به سؤالات تاریخی و اجدادی در مورد پدر یعقوب گذشت. اکنون او بحثی را در مورد اختلاف بین معابد رقیب جبل گرزیم و صیهون و ادعاهای مقایسه‌ای آنها برای تقدس برتر آغاز می‌کند.

این چه می‌آموزد؛ اما چقدر ممکن است که در مورد موضوعات بحث‌برانگیز، به راحتی صحبت کنیم، سؤالات نظری را مطرح کنیم - نکات مناظره مذهبی - برای مبارزه با نبردهای فرقه‌ای، از هر حرف از شعارهای حزبی تا سر حد مرگ دفاع کنیم، و فریاد بزنیم: «معبد خداوند، معبد خداوند، معبد خداوند ما هستیم»، و با این حال زندگی‌های بی‌خدا را زندگی کنیم. اینجا یکی بود؛ نه تنها قوانین آسمان و زمین را نقض می‌کرد، بلکه نسبت به حرفهٔ رها شدهٔ خود کاملاً بی‌تفاوت بود؛ و با این حال، ظاهراً با قهرمانی شهیدانه، او وارد میدان به عنوان یک فرقه‌باور می‌شود؛ او می‌توانست به راحتی در مورد سؤالات نیمه‌مذهبی صحبت کند؛ او می‌توانست با تمام شور و شوق یک طرفدار، از «پدران ما» صحبت کند و به جدایی از قبیله یهود افتخار کند.

تصویری، افسوس! از کثرت کسانی که هنوز در ژرفای جهل نسبت به گناه و خطر خود، فساد در دل و زندگی‌شان زندگی می‌کنند؛ که هنوز قهرمانان بزرگ در برخی از میدان‌های نبرد فرقه‌ای هستند؛ که با انزوای سخت خود، در غرور و فرمالیسم فرقه‌ای سنگر می‌گیرند و شیپور حزب‌گرایی مذهبی را با صدای بلند می‌دمند؛ ورزشکاران دلاور در برخی از مسائل قابل بحث در اعتقادات و فرقه‌ها، با ابتکار و هوشمندی بی‌وقفه در حالی که مسائل شخصی و عملی را می‌توان نادیده گرفت و حذف کرد؛ نسبت به ضعف‌های خود بسیار بردبار، اما نسبت به ضعف‌ها و کمبودهای دیگران بسیار سخت‌گیر—وفاداری به حزب، جایگاهی که انجیل به خیریه اختصاص داده است، پوشاندن کثرت گناهان. چنین بود، پس، اولین تلاش زن سامری برای فرار.

حالا بیایید به پاسخ قابل توجه نجات‌دهنده گوش دهیم؛ ترتیبی که برای روشن شدن بهتر معنا، ممکن است تا حدودی آن را جابجا کنیم. او ابتدا به سوال او پاسخ قاطع و شجاعانه‌ای می‌دهد و سپس بر اساس آن برخی از حقایق بزرگ را بیان می‌کند که راحتی و تسلی آنها برای همه اعصار آینده در نظر گرفته شده است. به سوال او در مورد ادعاهای رقیب کوه جریزیم و صیهون، او بدون تردید، ارتدکسی یهود و کفرآمیزی پرستش سامری را تایید می‌کند: "شما پرستش می‌کنید چیزی را که نمی‌دانید؛ ما می‌دانیم که چه چیزی را پرستش می‌کنیم، زیرا نجات از یهودیان است." بنابراین او بی‌هیچ تردیدی نقص آئین سامری را محکوم می‌کند—رد کردن کل جانشینی انبیای الهام شده، و همچنین پذیرش نسبی مراسم نیمه‌عرفانی که در پرستش خدای اسرائیل در جریزیم ادغام شده بود. با شبیه‌سازی مراسم مذهبی آنها به آیین‌های فینیقیه و یونان، آنها عملاً یک محراب با این سنگ‌نوشت برپا کرده بودند: "به سوی خدای ناشناخته".

علاوه بر این، صیهون به عنوان شهر تعیین شده برای جشن‌های رسمی که قبایل باید به آنجا بروند، متهم به شکستن وحدت عبادت قدیمی و تاریخی به صورت غیرقانونی هستند. از سوی دیگر، عیسی اضافه می‌کند، به عنوان خود او از قبیله یهود، "ما می‌دانیم که چه چیزی را پرستش می‌کنیم". یهودیان سرپرستان الهی حقیقت بودند؛ "به آنها اوراق الهی سپرده شده بود". مرتد، به یک معنا، همانطور که عبادت کنندگان در صیهون از ایمان زنده اجداد خود شده بودند، آنها در هر صورت یکتاپرستی خود را، و همچنین مؤسسات قدیمی موسی و لاوی را، دست نخورده و بدون تغییر حفظ کرده بودند. همراه با پنتاتوک، آنها به اقتدار صداهای نبوی که در طول اعصار راه را برای دوره جدید انجیل آماده کرده بودند، احترام می‌گذاشتند. آنها از پرستش بعل آلوده نشده بودند. حیاط‌های معبد توسط فنون جادوگر و نکروماور آلوده نشده بود. بیش از این، "نجات" (به معنای واقعی کلمه، در اصل، "نجات"، یا همانطور که برخی آن را ترجمه می‌کنند، "منجی"، مسیح موعود، "از یهودیان است". از آنها، همانطور که در مورد جسم، مسیح قرار بود بیاید. از قبیله یهود، نه از افرایم، او قرار بود ظهور کند.

فواره‌ای که برای گناه و ناپاکی باز شد، در وهله اول، "برای خانه داود و برای ساکنان اورشلیم" بود. خداوند اورشلیم را به عنوان مکانی برای گذاشتن نام خود در آنجا انتخاب کرده بود. آب‌های زنده حزقیال، نماد فیض و برکت انجیل، قرار بود از معبد صیهون بیرون بیایند تا مکان‌های بیهوده زمین را - بیابان‌های اخلاقی بشریت - تازه و بارور کنند. نه، بیشتر، نه بدون توجه و اهمیت است زمان فعل کلمه‌ای که در اینجا به کار رفته است. این نیست که "نجات" خواهد بود، بلکه "است" از یهودیان، احتمالاً به شنونده نشان می‌دهد که آن منجی یا "نجات" قبلاً ظاهر شده است، و بنابراین آماده‌سازی برای اطمینان بیشتر و بدون قید و شرطی که بعداً دنبال می‌شود، هنگامی که او خود را بدون رزرو، به عنوان مسیح موعود اعلام می‌کند.

اما با دفاع بی‌تردید از ادعاهای اورشلیم و صیهون، او در عین حال دو حقیقت با اهمیت جهانی را در مورد موضوع پرستش و شیوه پرستش اعلام می‌کند. همچنین می‌توانیم ترتیب آنها را در روایت معکوس کنیم. در مورد موضوع پرستش، او به این زن نادان یک مکاشفه از وجود برتر را تحت دو جنبه متمایز اعطا می‌کند—

(1.) "خدا یک روح است" یا "خدا روح است". او ممکن است در مورد او دو دلیل برای اشاره به ماهیت غیر مادی یهوه داشته باشد. اشکال مادی، همانطور که قبلاً ذکر کردیم، در پرستش ترکیبی و نژادپرستانه در جبل جرزیم، به منظور تطبیق با سلیقه‌ها و تمایلات مستعمرات بت‌پرست، تأیید شده بود—اشکالی که لزوماً محلی بودند و تصور می‌شد که فقط در مجاورت پرستگاه یا معبد خود تأثیر بگذارند. علاوه بر این، ایمان ناب با ترکیب این ماده، با یک پرستش روح کاذب بیشتر فاسد شده بود. پرستندگان بعل یک روح را بر صحنه‌ها و عناصر طبیعت—جنگل‌ها و کوه‌ها، آتش، هوا و آب—رئیس و فرمانروا داشتند. عیسی حقیقت باشکوه را آشکار می‌سازد که این یک ضد ارزش پست آن است.

خدا یک روح است. نه خدای محلی، محدود به آن تپه همسایه؛ بلکه بزرگ جهانی—نه حاکم بر هیچ مکان مورد علاقه یا بخشی از کره زمین، بلکه مطابق با توصیف زیبای یکی از آن مزمورهایی که سامری‌ها رد کرده بودند، "اگر به آسمان صعود کنم، تو آنجا هستی. اگر بستر خود را در جهنم بگذارم، اینک تو آنجا هستی. اگر بال‌های صبح را بگیرم و در دورترین نقاط دریا ساکن شوم، حتی آنجا دست تو مرا هدایت خواهد کرد، و دست راست تو مرا خواهد داشت." در مقابل با پرستش روح—آموختن نادرست جادوگران و افسونگران آنها—این واقعیت باشکوه نامرئی بود. این ارواح، که برخی از آنها تصور می‌کردند در جنگل‌ها و بیشه‌ها و جویبارهای جریزیم ساکن هستند، یا به شکل démon در می‌آیند و روح انسان را تصاحب می‌کنند—phantoms مغز خود آنها، اشکال یک خرافه قابل اعتماد بودند. اما اینجا با یهودیان، تنها روح حقیقی (همه جا حاضر) بود، که به معابدی که با دست ساخته شده بود، نیاز نداشت.

و با این حال، یک بار دیگر، پرستش سامری، چه به صورت نماد مادی و چه به صورت روح محلی، به یک شکل بی‌روح تبدیل شده بود. دین به یک آیین بی‌ارزش و پست تبدیل شده بود—دورانی از امور خارجی، که در آن پرستش حقیقی، پرستش قلب و اطاعت از زندگی، جایی نداشت. اینطور نبود در پرستش این یهوه روحانی. "کسانی که او را پرستش می‌کنند، باید در روح و در حقیقت او را پرستش کنند." بنابراین، اعلام نجات‌دهنده، یک ضد فعال مورد نیاز در برابر دیدگاه‌های نادرست در مورد حقیقت بزرگ اولیه همه عقاید مذهبی—ماهیت شیء عالی پرستش بود.

این زن ممکن است از دوران کودکی با برخی از این باورهای عجیب و غریب در مورد دنیای ارواح آشنایی داشته باشد. او توسط انبیای دروغین احاطه شده بود و به شگفتی‌های دروغین آنها اعتقاد داشت. مسیح او را به پرستش واقعی روحی هدایت می‌کند. "شما پرستش می‌کنید چیزی را که نمی‌دانید."—شما یک سرزمین روح و یک سرزمین رویایی ساخته‌اید که هیچ وجودی ندارد. اما اکنون من حقیقت بزرگی را که توسط demonology شما پنهان شده و با عملتان بی‌احترامی کرده‌اید، به شما آشکار می‌کنم: "خدا یک روح است، و کسانی که او را پرستش می‌کنند باید در روح و در حقیقت پرستش کنند.

(2.) او یک مکاشفه دوم و هنوز بیشتر جلال‌آور—بیشتر جدید و شگفت‌انگیز از ماهیت و نام خدای متعال آشکار می‌کند. خدا به عنوان یک پدر. "پدر." این یک نام جدید بود—یک مکاشفه جدید از حاکم قادر مطلق قوم او. او فقط در مورد "پدران ما" و پدر یعقوب صحبت کرده بود. در تضاد تأکیدی با این، عیسی می‌تواند از پدر واقعی—پدر ابدی—پدر کلیسا و قوم جهانی او صحبت کند. این یک نام بود، نه ناشناخته در کتاب‌های انبیای یهود، اما این یک نام بود که به ویژه به نظام انجيل جدید و طلوع تعلق داشت. "ساعت (یعنی ساعت انجيل)، می‌آید و اکنون است، هنگامی که پرستشگران حقیقی پدر را پرستش خواهند کرد."

زن سِکار مراتب ننگ‌آوری به دیگر روابط مقدس زمینی کرده بود. آیا هیچ سیم زخمی در روح او نمی‌توانست با ذکر این نام جدید، به یک ملودی لرزان و آشنا، مانند یک آهنگ قدیمی، بیدار شود؟ آیا او، با وجود اینکه اکنون پست شده بود، در میان خاطرات دوران کودکی‌اش، نمی‌توانست ساعتی را به یاد بیاورد که دوست داشت آن کلمه را زمزمه کند؟ در میان خرابی همه روابط انسانی دیگر، آیا نمی‌توانست به قدیمی‌ترین و مهربان‌ترین آنها فکر کند و به آن بچسبد؟

خدا چنین بود برای او—خدا پدر او بود—آن روح جهانی، والد جهانی همه کسانی بود که او را در روح و در حقیقت پرستش می‌کردند. این فکر او را نزدیک‌تر از همیشه به او می‌آورد. او را با جذابیت جدیدی آراسته می‌کرد. این فکر در یک لحظه بسیاری از کاذب بودن‌های عقیده بعل را نفی می‌کرد؛ و به ویژه، تمایل آن به اینکه یهوه اسرائیل با دافعه و وحشت نگریسته شود—موجودی از خشم که باید تسلیمش کرد، نه از عشق یا زیبایی که در آن محبت و اعتماد می‌توانست استراحت کند.

از این پدر قادر مطلق، عیسی می‌افزاید، "پدر چنین پرستشگرانی را طلب می‌کند." آیا این کلمات ممکن است او را بیش از پیش به نام جدیدش علاقه‌مند کرده باشد؟ اصطلاح "طلب می‌کند" نه در معنای 'آرزوی' یا 'میل داشتن'، بلکه در معنای رفتن به دنبال، جستجو و یافتن است. این شبان است که "گله خود را که در روز ابری و تاریک پراکنده شده‌اند، طلب می‌کند." "اینک من، حتی من، گوسفندان خود را خواهم جستجو و آنها را خواهم یافت." آیا او یکی از آن گله پراکنده نبود، بدترین سرکش از همه گله؟ شبان او را طلب می‌کرد—یا بهتر بگوییم، آن شکل و تشبیه عهد قدیم با نماد لمس‌آورتر انجیل جایگزین می‌شود، "پدر" فرزند نافرمان خود را طلب می‌کند—بله، و پدر در تالارهای قصر خود منتظر بازگشت سرگردان نمی‌ماند، بلکه او به مأموریت عشق پدرانه خود می‌رود. گام جدید و باشکوه در نردبان توسط او که از گودال وحشتناک و گل و لای بیرون آورده شد!

'ای پدر، پدر من؛' 'او مرا می‌جوید.' آن نام زمینی، همانطور که ما گفتیم، ممکن است برای او یک خاطره کم‌رنگ باشد. یکی از مقبره‌های سنگی در پایه جبل گرزیم ممکن است اکنون تنها چیزی باشد که می‌توانست آن را به یاد بیاورد؛ و او ممکن است احساس سپاسگزاری کرده باشد که او که ادعای این رابطه را داشت، زنده نماند تا آن را در زندگی ناپاک خود نادیده بگیرد. اما رابطه قدیمی و مقدس زمینی ممکن است به یک شکل جدید و پایدارتر احیا شود. خدای جبل گرزیم، خدای اسرائیل، خدای ابراهیم و اسحاق و یعقوب — او پدر من است. من می‌توانم به سوی او فریاد بزنم، "تو پدر من، خدای من، و صخره نجات من هستی."

اگر هنوز نتوانسته است حقیقت مبارک را درک کند، او اندکی بعد به آن پی خواهد برد. شاید مدت‌ها بعد از پایان این مصاحبه، او ممکن است در سال‌های آینده، در نامه‌ای از کسی که مانند خود او یک یادگار از فیض رستگار کننده و عشق الهی پدرانه بود، “آنگاه من پدر شما خواهم بود و شما پسران و دختران من! این است فرمودۀ خداوندِ قادر مطلق!»” (2 Corinthians 6:18, PCB) بخواند.

اما نه تنها یک مکاشفه از عالی‌ترین شیء پرستش است که نجات دهنده به زن سامری آشکار می‌سازد. او همچنین یک مکاشفه به همان اندازه پرجلال و مهم در مورد مکان و شیوه پرستش دارد. "عیسی به او گفت: زن، به من ایمان کن، ساعتی می‌آید که نه در این کوه، نه در اورشلیم، پدر را پرستش نخواهید کرد" (یا بهتر بگوییم: "نه فقط در این کوه، نه در اورشلیم، پدر را پرستش خواهید کرد"). تمام پرستش‌های محلی به پایان خواهند رسید؛ تمام چیزهای قدیمی خواهند گذشت و تمام چیزها جدید خواهند شد. تا کنون، تحت یک نظام آماده‌کننده، خدا قومی را برای خود برگزیده بود. اورشلیم محلی برای حضور زمینی او بود، مخزن ایمان حقیقی؛ ابر عرفانی، نماد الوهیت، در مقدس‌ترین مکان درون معبد صهیون قرار داشت. اما ساعت انجیل اکنون طلوع کرده است، ذات حقیقی آمده است و سایه‌ها در حال محو شدن هستند. به زودی پرده نمادین آن معبد پاره خواهد شد، نه تنها لغو و نسخ تمام پرستش‌های تشریفاتی را نشان می‌دهد، بلکه انقراض تمام مکان‌های مذهبی انحصاری، "مکان‌های مقدس" ممتاز را نشان می‌دهد—آغاز دوره‌ای از برکت جهانی—برادری ملل تحت یک روح جهانی—یک کلیسا که از هر کشوری، تحت یک پدر، گرد آمده است.

خداوند، شبان بزرگ، بیرون خواهد رفت، نه به سبک قدیم، بر کوه‌های یهودا یا اسرائیل، بلکه در میان بیابان‌های بی‌راه زمین، از شرق دور تا غرب دور، هرجا که گمشدگان و سرگردانان یافت شوند. و هیچ نقطه‌ای در تمام مسیر گسترده‌تر از دیگری مقدس‌تر نخواهد بود. جِریزیم - آن "کوه برکت" معروف - اکنون نام خود را به تمام زمین خواهد داد. "در همه مکان‌هایی که من نام خود را در آنجا ثبت کنم، به سوی شما خواهم آمد و شما را برکت خواهم داد." کره زمین با طاق آبی آسمان به عنوان سایبان آن، از این پس معبد عظیم نادیدنی و نامرئی بزرگ را تشکیل خواهد داد. اسرائیل حقیقی و مقبول - "پرستشگران پدر" - در هر گوشه‌ای از جهان مسکون یافت خواهند شد - در آن آب و هوای باشکوه خورشید که بت‌پرستی برای مدت طولانی بر آن حکومت کرده است با قدرت انکارناپذیر - جایی که مسجد و بتکده برای سده‌ها با غضب به سوی پناهگاه مسیحی نگاه می‌کنند - در جزایر دور اقیانوس - در میان دشت‌ها و مراتع دور غرب، شن‌های خشک مناطق حاره‌ای - یا در میان یخ‌برگ‌های زمستان ابدی - بله، و نه بیشتر در زیر کلیسای مجلل یا راهرو ترئین‌شده، تا در اتاقک خشن شهر، سرپناه متواضع روستا، غار پنهان کوه، جنگل بی‌راه شهرک‌نشین، کشتی یا عرشه تنهای ماهیگیر و دریانورد، اتاق تنهای فقرا، بیماران، بستری، در حال مرگ —

"هرجا که شما را طلب کنند، آنجا یافت می‌شوید، و هر مکانی زمین مقدس است."

زن سامری با غرور فرقه و قبیله به محل اشاره کرد گویی که همین همه چیز است. اما در پاسخ کوتاه خود، عیسی مسیح حقیقت بزرگ را اعلام می‌کند که محل هیچ است. هدیه مادی مهم نیست، اما بخور قابل قبول و سپاسگزار به این روح بزرگ و پدر، عطر دل شکسته و زندگی مقدس است. همه نمادهای بیرونی، جبل گرزیم و صیهون، و ادعاهای متناقض آنها، باید در تقدسات معبدی نجیب‌تر، یک عبادتگاه درونی - "شما معبد روح القدس هستید" - ادغام شوند. "معبد خداوند مقدس است، که معبد شما هستید."

در میان سایر درس‌های بسیار مهم و فوری که این عبارات باشکوه به ما می‌آموزد، مطمئناً یکی از آنها وظیفه است، نه تنها تعدیل افراط و تفریط در انحصارطلبی مذهبی، بلکه حماقت قرار دادن اشکال خارجی در همان سطح یا سکوی با اصول ابدی ایمان و اطاعت. چه زمانی انسان‌ها این داربست پیچیده را که تناسب‌های بزرگ معبد حقیقت را پنهان و مسدود می‌کند، برپا خواهند کرد؟ چه زمانی خورشید طلوع خواهد کرد تا این آتش‌های افروخته شده توسط خود ما را خاموش کند؟ چه زمانی مادیات جای خود را به معنویات خواهند داد؛ انسان و اتفاقی به الهی و ابدی؟ چه زمانی افراد و کلیساها، به عنوان فرزندان یک خانواده بازخرید شده، با ایمان و عشق کودکانه، برای پرستش 'پدر' خواهند آمد؟

چه دنیای متفاوتی اگر این دو کلمه ابدی - مقالات ابدی - حاکمیت باشکوه خود را اظهار کنند و اجازه دهند تا وظیفه بی‌حد و حصر خود را انجام دهند! "خدا یک روح است" - این اولین و اساسی‌ترین تعلیم مسیونر در سرنگونی همه بت‌پرستی‌ها و اشکال مادی و پرستش حسی است - که خواستار "روح و حقیقت"، خلوص و جدیت، پرستش قلب و تقدیس زندگی است. "خدا یک پدر است" - این پیام گرانبها و تسلی‌دهنده انجیل به ولگرد، محروم، گمشده است.

آیا ما از ارزش این نام دوگانه آگاه هستیم؟ آیا در مورد عظمت و تسلی آن به یک اندازه تفکر می کنیم؟ خدا یک روح است! چقدر این یادآوری همیشگی از این ساده‌ترین اما در واقع بزرگترین حقیقت ابتدایی، روح را به جنبش درمی‌آورد و الهام‌بخش است؛ اینکه آن ذات باعظمت، آن بزرگ نادیدنی، ناشناخته، غیرقابل ردیابی، غیرقابل لمس، در همه جا حاضر است، زیر، اطراف، درباره من - شاهد همه اعمال من، با چشم دقت بی‌خطا که در حال کاوش در لابیرنت‌های پنهان قلب من است! "از روح شما به کجا می توانم بروم یا از حضور شما به کجا می توانم فرار کنم؟"

خدا پدر من است! احساس ترس که ذات برتر را احاطه کرده است به محبت تبدیل می‌شود. ابر و تاریکی به هاله‌ای از لطافت نرم تبدیل می‌شوند. آن ذات همه‌نگاه نمونه اولیه از نزدیک‌ترین روابط انسانی است - والد زمینی تصویر سایه‌وار از والد آسمانی است. "پدر" - اما پدر در مسیح پسر است؛ "پدر من" و بنابراین "پدر شما". نه پدر بشریت جهانی، آن تقلید مدرن از پدر واقعی خدا - بلکه پدر آن بشریت فدیه‌شده که نماینده بزرگتر برادرش در حال حاضر پیش تاج‌وتخت است و او در یک جمله درخشان، شرایط و شرایط فرزندی را می‌دهد: "هرکس او را پذیرفت، به آنها قدرت (حق) داد تا پسران خدا شوند، حتی به کسانی که به نام او ایمان دارند." "اگر هدیه خدا را می‌دانستید و اینکه چه کسی به شما می‌گوید: به من آب بدهید، از او درخواست می‌کردید و او به شما آب زنده می‌داد."

آیا مکاشفه خدای مسیحیت، خدای انجیل می تواند از این حد فراتر نرود؟ بله؛ و اما یک نام و عنوان دیگر از خداوند متعال، که از این رابطه پدرانه سرچشمه می گیرد، برای یکی از این حواریون (که اکنون به شهر رفته بود تا غذا بخرد) محفوظ مانده بود، تا بعدها به مؤمنان و کلیسا آشکار شود. این زن سامری، که اکنون در تاریکی دست و پا می زند، ممکن است روزی در نامه های او، نامه های نور زنده را خوانده باشد. با آن، تکامل شخصیت الهی به پایان می رسد. آسمان چیز دیگری نمی داند، نمی تواند چیز دیگری بدهد. فرشته نمی تواند بالاتر از این صعود کند. این عالی ترین بیان از پدرhood الهی است؛ و عیسی آن را به لب هایی که می توانیم بگوییم، بعد از خود او، شایسته تر است، واگذار می کند: "خدا عشق است."

این قله درخشان ایمان — این گام سوم و آخر در نردبان طلایی، آیا ما نیز قادر خواهیم بود به آن برسیم؟ با بالا رفتن در این سلسله مراتب والا، آیا ما نیز قادر خواهیم بود که نام سه گانه را درک کنیم — این تثلیث از صفات الهی، با همه انگیزه های والا کننده و تسلی های ابدی آن. موضوع سه گانه تأمل در کلیسا در زمین، این موضوع سه گانه پرستش و ستایش جاودان در کلیسای تجلیل شده را تشکیل خواهد داد:

خدا یک روح است،

خدا یک پدر است،

خدا عشق است!