نقش و نتیجهٔ مکاشفه

نقش و نتیجهٔ کتاب مکاشفه

توسط دکتر نیل نیلسن

تقریباً در تمام 34 سال از ازدواج ما — و حتی برای چند سال قبل از آن — من برای همسرم شعر ولنتاین نوشته‌ام.

هیچ‌وقت خیلی هیجان‌زده نشوید.

هر کدام از آنها در مورد عشق من برای او بوده‌اند، سال‌های ازدواج ما را با موضوعات، فرم‌ها و حالات مختلف مشخص می‌کنند. برخی جدی بوده‌اند، برخی خنده‌آور. اما یک چیز در همه آنها مشترک بوده است: واقعاً شعرهای بدی هستند.

و این نسخه امسال است که او برای اولین بار در شب سه‌شنبه خواهد دید. شما نمی‌توانید آن را ببینید. و وقتی او آن را می‌بیند، به طور رحمت‌آمیزی حس شاعرانه واقعی خود را در نظر خواهد گرفت. او یک شاعر عالی است — یک شاعر واقعی — و از آن لذت خواهد برد و قدردان آن خواهد بود. و با لحنی آهنی در صدای خود، آن را به عنوان یک اثر شایسته توجه شکسپیر تجزیه و تحلیل خواهد کرد.

و این موضوع ما را به مزمور 19 می‌آورد، که سی. اس. لوئیس در مورد آن نوشت،

«من این را بزرگترین شعر در مزامیر و یکی از بزرگترین غزل‌های جهان می‌دانم.»

به عبارت دیگر، بهتر از شعر من است.

در اینجا کیفیت ادبی بسیار خوبی وجود دارد، به ویژه عناصر متمایز شعر عبری: ریتم، ساختارهای موازی معنی و استعاره‌ها و تشبیه‌های تحریک‌آور. همانطور که لوئیس نیز اشاره می‌کند، این عناصر متمایز در پروردگار قادرند که در ترجمه به زبان‌های دیگر زنده بمانند — برخلاف قافیه، که تقریباً غیرممکن است به ترجمه شود. و بنابراین حتی به زبان انگلیسی، ما می‌توانیم از عظمت و زیبایی این شعر قدردانی کنیم.

اگر به بررسی کیفیت‌های ادبی و شاعرانه مزامیر علاقه‌مند هستید، من قطعاً تأملات سی. اس. لوئیس در مورد مزامیر و همچنین کلمات لذت: مقدمه ادبی بر کتاب مقدس لیلند ریکِن را توصیه می‌کنم. باید اضافه کنم که دکتر ریکِن به عنوان مشاور ادبی در طول فرآیند ترجمه English Standard Version کتاب مقدس خدمت کرد، که من معتقدم شما آن را در دستان خود دارید این صبح.

اما مزمور 19 فقط یک اثر هنری شاعرانه باشکوه نیست. بلکه مزموری است که به مردم خدا راهی برای درک عظمت و زیبایی خودنمایی او از خود - هم در طبیعت و هم در کتب مقدس - ارائه می‌دهد و سپس به ما نشان می‌دهد که پاسخ مناسب ما به چنین حقیقت بزرگی باید چه باشد.

این گنج، همانطور که شما آن را به زیبایی درآورده‌اید - و من برای چیدمان آن در بولتن صبحگاهمان سپاسگزارم - در بخش‌هایی عرضه می‌شود.

آیات 1-6 آنچه را که معمولاً به آن وحی عمومی خدا گفته می‌شود، بیان می‌کند.

آیات 7-11 آنچه را که معمولاً به آن وحی خاص خدا گفته می‌شود، بیان می‌کند.

آیات 12-14 اثر قدرتمند، نجات‌بخش و تقدیس‌کننده‌ای را که خدا برای ما در نتیجه آن وحی در نظر گرفته است، بیان می‌کند.

در اینجا بیانیه اولیه خط ملودیک مزمور وجود دارد، به طوری که در حین گوش دادن، می‌توانید آن را دنبال کنید:

مطالعه و لذت بردن از وحی عمومی خدا به درستی موجب مطالعه و لذت بردن از وحی خاص خدا می‌شود - و هر دو به درستی ما را به وجد آوردن به انجیل و میوه انجیل در زندگی‌مان ترغیب می‌کنند.

در اینجا ما یاد می‌گیریم که خدا چگونه قصد دارد جهان و کلام او ما را به سوی نجات نهایی هدایت کند.

اولاً، در آیات 1-6، شاعر از شهادت بی‌کلام خدا در و از طریق آفرینش او سخن می‌گوید. این معمولاً به آن وحی عمومی گفته می‌شود - که گاهی از آن به عنوان "کتاب جهان" یاد می‌شود. و نکته اصلی شاعر این است که آسمان‌ها و به تبع آن تمام چیزهای آفریده شده، به خالق خود شهادت می‌دهند.

همانطور که جیمز بویس، کشیش قدیمی در کلیسای پرسبیتریان دهم در فیلادلفیا، گفت: کتاب جهان چنین وحی بزرگی از وجود و قدرت خدا را فراهم می‌کند که باید هر انسان روی زمین را به طلب خدا، تشکر از او برای آوردن او به وجود و پرستش او ترغیب کند.

این جلال خدا چیزی نیست که ما آن را جلال اخلاقی بنامیم. شما متوجه خواهید شد که نام خدا در اینجا به زبان عبری ال است، یک نام بسیار کلی به معنای خدا، خالق. و جلال در اینجا به جلال اخلاقی اشاره ندارد - صفات او مانند عدالت، رحمت، عشق، نیکی، فیض. بلکه به وجود، عظمت و قدرت او در آفرینش همه چیز اشاره دارد. ما صبح امروز به طرز شگفت‌انگیزی در مورد آن آواز خوانده‌ایم.

در رومان ۱، پولس می‌گوید که جلال آفرینش خدا نه تنها عبادت از عظمت او را الهام می‌بخشد، بلکه برای هر انسان روی زمین قابل دسترس است. قدرت ابدی و طبیعت الهی او به وضوح دیده شده است، از طریق درک آنچه آفریده شده است، به طوری که انسان‌ها بدون بهانه هستند. این پانارومای باشکوه از جلال خدا در آفرینش به درستی عبادت و حیرت را الهام می‌بخشد - و به درستی موجب محکومیت کسانی می‌شود که از اعتراف به خالق خودداری می‌کنند.

جالب است که برای کسانی از ما که درگیر آموزش هستیم - به ویژه آموزش مسیحی - آیات ۱-۶ دارای مفاهیم شگفت‌انگیزی برای کار ما در کلاس درس در بین رشته‌ها هستند. ما در اینجا یاد می‌گیریم که طبیعت شایسته مطالعه است. که زیبا، قابل مشاهده و قابل درک است. ما در ذهنیت ذهنی خود زندانی نیستیم. ما می‌توانیم الگوها، منظم بودن و نظم را مشاهده کنیم. ما می‌توانیم آنها را اندازه‌گیری کنیم. ما می‌توانیم تعاملات علی را شناسایی کنیم. ما می‌توانیم در مورد چگونگی تأثیر تلاش‌های ما بر آنچه وجود دارد، برای خوب یا بد، نتیجه‌گیری کنیم.

طبیعت پیوسته سخن می‌گوید - روز و شب. او به طور جهانی سخن می‌گوید - به انتهای زمین می‌رسد. هیچ انسانی در هیچ کجا وجود ندارد که این شهادت بی‌کلام به خدا را درست در مقابل چشمان خود نداشته باشد.

نهایتاً، این مزمور نه تنها مطالعه نجوم، که به نظر می رسد اشاره خاصی در اینجا است، بلکه همه فصول "کتاب جهان" را تشویق می کند. ما ریاضیات و فیزیک را می بینیم - اندازه گیری، محاسبه، الگوها، نظم. و ما قبلاً به شکل این مزمور اشاره کرده ایم: این شعر است، هنری ادبی عالی با استعاره، تشبیه، شکل غنایی و ریتم.

طبیعت سخن می گوید. من این خط را دوست دارم: خورشید مانند دامادی است که از حجر خود بیرون می آید.

و اگر در کتاب های خود توجه کنید، مقدمه می گوید: "به سرپرست گروه کر" - این به عنوان یک مزمور برای خواندن در نظر گرفته شده است.

تأییدیه هنرهای موسیقی نیز در اینجا وجود دارد. به عبارت دیگر، در گسترده ترین مفهوم، آنچه ما در این شش آیه اول داریم، نه تنها دستوری برای پرستش آفریننده بزرگ جهان، بلکه تأییدیه ای - یک تأییدیه باشکوه، من معتقدم - از همه حرفه ها، همه فراخوانی های ما، که مواد خام آنها از مواد خلق شده جهان است. و درک چنین هدیه ای، چنین آفرینشی در همه نظم و فایده و تنوع آن، باید همه را به ستایش آفریننده ترغیب کند.

بنابراین وقتی فردا صبح به سر کار می روید - یا حتی همین جا این صبح - به اطراف نگاه کنید. هر چیزی که می بینید، جلال خدا را فریاد می زند. خواه در تجارت یا پزشکی یا قانون یا تولید یا حتی وزارت، هرچه مواد و ابزارهای حرفه شما هستند، هرچه اصول حاکم بر استفاده صحیح از آنها هستند، هرچه فواید و میوه های حرفه شما هستند - همه آن جلال خدا را اعلام می کنند. و همانطور که رومیان 1 دوباره می گوید، ما آن جلال را به خطر خود نادیده می گیریم. چه جشن باشکوهی از عظمت و زیبایی جهان و همه چیز در آن است.

اما مزمار نمی ایستد، زیرا تصویر خود را از شهادت خدا هنوز کامل نمی بیند. خدا خود را نه تنها در شهادت بی کلام آفرینش خود، بلکه همچنین - و بسیار خاص تر و عمیق تر - در کلام خود، شهادت کامل او، یعنی کتاب مقدس، نشان می دهد. بنابراین، در مرحله دوم، در آیات 7-11، مزمار از شهادت مکتوب خدا در کتاب مقدس، که اغلب به آن شهادت خاص گفته می شود، گاهی اوقات به عنوان "کتاب کلام" اشاره می شود، سخن می گوید.

حال، گذار از آیه 6 به آیه 7 - شما متوجه شدید که من مکث کردم - به نظر برخی بسیار ناگهانی است، به طوری که آنها نتیجه می گیرند که اینها باید در اصل دو مزمار جداگانه باشند که به نحوی مصنوعی به هم متصل شده اند. در واقع، من فکر می کنم این شواهدی است که مزمار فهمیده است که این دو موضوع - کتاب جهان و کتاب کلام - به طور جدایی ناپذیری و صمیمانه با هم در هم تنیده شده اند.

به چگونگی توصیف سی. اس. لوئیس از این ارتباط در قالب شعر مزمار گوش دهید. این یک نقل قول نسبتاً طولانی است، اما ارزش شنیدن را دارد. لوئیس می نویسد:

ابتدا او به آسمان فکر می کند، چگونه روز پس از روز نمایشگاهی که در آنجا می بیند، به ما جلال خالق خود را نشان می دهد. سپس او به خورشید فکر می کند - شادی عروسی در طلوع آن، سرعت غیرقابل تصور سفر روزانه آن از شرق به غرب؛ سرانجام، از گرمای آن، نه گرمای ملایم آب و هوای ما، بلکه پرتوهای بی ابر، خیره کننده و ظالمانه ای که بر تپه ها کوبیده می شوند، هر شکاف را جستجو می کنند. عبارت کلیدی که کل شعر به آن بستگی دارد این است که "هیچ چیز از گرمای آن پنهان نیست". این همه جا را با شور و حرارت قوی و پاک خود سوراخ می کند. سپس ناگهان، در آیه هفت، او در حال صحبت در مورد چیز دیگری است، که به سختی به نظر او چیز دیگری است، زیرا شبیه خورشید همه سوراخ کننده و همه آشکار کننده است. قانون بی آلایش، پاک و ابدی است - تابناک، شدید، ضد عفونی کننده، شاداب. همانطور که او خورشید را احساس کرده است، شاید در بیابان، او را در هر گوشه ای از سایه که سعی کرده است از آن پنهان شود، جستجو می کند، او نیز قانون را احساس می کند، که همه مکان های پنهان روح او را جستجو می کند.

و البته لوئیس در اینجا بر پایه قوی کتاب مقدس ایستاده است. شما آن کلمات را از عبرانیان 4 به یاد دارید: کلام خدا زنده و فعال است، تیزتر از هر شمشیر دو لبه‌ای... افکار و نیات قلب را تشخیص می‌دهد. و هیچ آفریده‌ای از نظر او پنهان نیست. خورشید فیزیکی، با تمام نور جستجوگر و گرمای سوزاننده‌اش، ما را به سوی نور بسیار بیشتر - بی‌نهایت بیشتر - نافذ، سفید داغ، داور و نجات‌دهنده کلام نوشته شده خدا هدایت می‌کند.

جالب است: پیشتر اشاره کردم که نام خدا در آیات 1-6 ال است، نام بسیار کلی، به معنای خالق. اما اینجا در آیه 7، نام خدا تغییر می‌کند. اکنون یهوه است - خدای وعده‌دهنده، وعده‌نگه‌دار، سخن‌گوی ابراهیم و اسحاق و یعقوب و داود. و این پروردگار، یهوه خدا، واقعاً سخن گفته است. او در کلماتی که برای ما در کتاب مقدس ثبت شده است، نوشته شده است تا همه نسل‌ها و همه مردم و همه گروه‌های زبانی در همه زمان‌ها و مکان‌ها این شهادت کلامی را در دستان خود داشته باشند.

شاید بدانید که اولین بار هر انسان کلمات خدا را نوشت - حداقل تا جایی که من می‌دانم - در دواتروνομ 31 بود، جایی که موسی و مردم در آستانه ورود به سرزمین وعده هستند و موسی رهبری را به یوشع می‌سپرد. و ما در دواتروνομ 31:9 این کلمات را می‌خوانیم: آنگاه موسی این شریعت را نوشت. آن کلمات می‌توانند به راحتی از کنار ما عبور کنند، اما کلمات عظیم و تغییردهنده بازی هستند. افرادی که فقط خدا را به صورت شنیداری می‌شنیدند، اکنون می‌توانستند برای نسل‌های آینده، خود کلمات خدا را بشنوند - حتی تا ما.

توجه کنید که چگونه این کلمه—این سخنان گفتاری خدا—توصیف شده است. اول، اسم‌ها: قانون، احکام، پیش‌فرض‌ها، دستورات، ترس، آیین‌ها. همه اینها با هم درک جامعی از سخن خدا به ما در کتاب مقدس تشکیل می‌دهند. در حالی که شناخت کتاب جهان نیاز به احترام و شکرگزاری در برابر عظمت او دارد، کتاب کلمه—قانون، دستورات، ترس—نیاز به پاسخ اخلاقی و روحانی دارد. ما باید او را محترم شماریم. ما باید از او بترسیم. ما باید از او اطاعت کنیم.

به صفات توجه کنید: کامل، مطمئن، راست، پاک، حقیقی. کمال مطلق در وحی خدا. حقیقت مطلق. حتی یک دوخت از کذب یا خطا در سراسر آن وجود ندارد.

و سپس به عبارات مبتنی بر فعل که میوه کلمه خدا را توصیف می‌کند توجه کنید: آن جان را زنده می‌کند. به ساده‌دلان حکمت می‌دهد. به دل شادی و به چشم‌ها نور می‌دهد. تا ابد باقی می‌ماند. ما را هشدار می‌دهد و پاداش بزرگ می‌دهد.

کتاب جهان—با تمام عظمت و زیبایی و شگفتی و غنا و فایده‌اش—نمی‌تواند چنین رضایات و شادی‌ها و برکاتی را فراهم کند.

شاعر ما را ترغیب می‌کند که تمام درگیری ما در جهان—مطالعه ما، کار ما، احضار ما، لذت ما—را در زمینه کلمه آشکار او ببینیم، که بیش از طلا مطلوب‌تر است، شیرین‌تر از شیرین‌ترین عسل.

همانطور که حرفه‌های ما شگفت‌انگیز هستند، همانطور که ممکن است جالب و مولد باشند، آنها ناقص، نجات ناپذیر و در نهایت ناراضی کننده بدون وحی خاص کتاب مقدس هستند. در واقع، تمام مشاوره کتاب مقدس به وضوح به ما می‌گوید که ما نمی‌توانیم در نهایت جهان اطراف خود را بدون کلمه نوشته شده خدا درک کنیم، که ما را قادر می‌سازد همه چیز را در پرتو قلب خدا برای آفرینش و هدف نهایی او برای بازخرید و تطبیق همه چیز به خود ببینیم.

و اجازه دهید فقط به طور خلاصه بگویم: این یکی از حقایق کتاب مقدس است که مرا با هیجان پر کرده است وقتی که به آینده‌ام فکر می‌کنم. زیرا در جاهایی که انجیل قدرتمند است، جایی که کلیسا در حال رشد است، جایی که رشد جمعیت و اقتصادی به سرعت در حال انفجار است - در کشورهایی مانند اندونزی و هند، و به زودی کامبوج و لائوس - یک جنبش نوپا در آموزش مسیحی وجود دارد. رهبران کلیسا در آنجا به دنبال این هستند که حقایق انجیل و چارچوب کتاب مقدس را به هر گوشه و کناری از تفکر مردم در مورد همه چیز برسانند.

در واقع، آنها به من می‌گویند که تاریخ این کشور را دوست دارند، جایی که قرن‌ها پیش دانشگاه‌ها و کالج‌ها بر اساس چارچوب کتاب مقدس تأسیس و پایه‌گذاری شده‌اند. و من فکر می‌کنم که می‌توانیم به طور منصفانه بگوییم که یادگیری در آن زمینه باعث بسیاری از برکات فرهنگ ما شده است. من همچنین فکر می‌کنم که می‌توان گفت ما در این کشور در خطر غفلت یا فراموشی این تاریخ هستیم - یا آن را بدیهی فرض کرده‌ایم. نه در اندونزی، جایی که گرسنگی برای آموزش مسیحی کاملاً مبتنی بر کتاب مقدس، همراه با رشد جمعیت و اقتصادی وجود دارد. من بعداً در این مورد بیشتر صحبت خواهم کرد.

اما نکته اصلی این است: اگر کتاب جهان به درستی عبادت خدای خالق را به دلیل آنچه که او ساخته است القا می‌کند، چقدر بیشتر باید کتاب کلمه در ما ایجاد کننده تعجب و تواضع و عبادت و اطاعت و تقدس و شادی باشد. ال یهوه است.

و اگر از آفرینش خدا در همه اشکال و جلوه‌های آن لذت می‌برید - اگر طبیعت و کار در باغ خود را دوست دارید، اگر خانه و کار و خانواده و وسایل خود را دوست دارید - پس باید به آن فرصت‌ها و زمینه‌هایی که در آن می‌توانید این خالق خدا را در کلماتی که شما و من می‌توانیم بفهمیم، به وجد بیاورید.

خدا سخن گفته است. و خدا سخن می گوید. و من فقط می خواهم بگویم: چگونه ما به عنوان مردم خدا می توانیم با شهادت بی کلام آفرینش - که شگفت انگیز است - راضی باشیم، وقتی که این شهادت کامل کلام را داریم، که به گفته یعقوب 1، می تواند جان ما را نجات دهد.

اما ما هنوز به پایان داستان مزامیر نرسیده ایم. زیرا خدا قصد دارد همه مکاشفات خود را - هم عام و هم خاص - به جایی برساند. و بنابراین ما به آیات 12-14 می پردازیم، جایی که مزامیر از هدف نهایی همه اینها سخن می گوید. چرا کتاب جهان، در نهایت؟ چرا کتاب کلام؟

زیرا در طراحی خدا، مکاشفه عام به خودی خود پایان نیست. این یک چیز باشکوه است - خوب و مفید در هدایت هر انسان که آن را انکار نمی کند به اعتراف و پرستش خدا به عنوان خالق. اما کافی نیست که فقط از هدایای آفرینش خدا و حرفه های ما جشن بگیریم.

و در طراحی خدا، مکاشفه خاص نیز به خودی خود پایان نیست. کتاب مقدس - کلام الهام شده و دمیده شده خدا - در حالی که برای ایمان و شاگردی واقعی ضروری است، در نهایت قصد دارد ما را به وسیله روح خدا به توبه و ایمان و تقدس و اعتماد هدایت کند.

ما می توانیم محققان عالی کتاب مقدس باشیم. ما می توانیم آن را مطالعه کنیم، بدانیم، حتی از روی آن لذت ببریم - و هنوز هم هدف خدا را برای ما از دست بدهیم. ما می توانیم مانند کسانی باشیم که در یوحنا 5:39، عیسی در مورد آنها می گوید: "شما کتب مقدس را جستجو می کنید زیرا فکر می کنید در آنها زندگی ابدی دارید؛ و آنها شاهد من هستند، اما شما از آمدن به من خودداری می کنید تا زندگی داشته باشید."

و بنابراین ما به آیات 12-14 می آییم:

"چه کسی می تواند خطاهای او را تشخیص دهد؟ مرا از گناهان پنهان پاک کن. همچنین بنده خود را از گناهان جسورانه باز دار؛ اجازه نده آنها بر من تسلط یابند. آنگاه من بی گناه و بی تقصیر از گناه بزرگ خواهم بود."

در اینجا ما پاسخی را می‌بینیم که خدا می‌خواهد. دوست خوبم دون کارسون آن را این‌گونه بیان می‌کند: این چیزی است که خدا از طریق وحی عمومی و وحی خاص می‌خواهد. کارسون می‌نویسد که خدا بیش از تعجب در برابر قدرت ماوراءالطبیعه، بیش از لذت شخصی در برابر خدای شخصی و سخن‌گو، می‌خواهد. پاسخ مناسب توبه و ایمان و دعای پرشور است که خود خدا ما را در درونمان پالایش دهد و کلمات و تفکرات ما را در نظر او خوش‌آیند گرداند.

توبه از گناهان پنهان — آن‌هایی که چنان در عمق وجود ما ریشه دوانده‌اند که شاید ما حتی از وجودشان آگاه نباشیم.

توبه از گناهان جسورانه — آن اعمال عامدانه سرپیچی از انتظارات خدا.

و نه فقط توبه، بلکه دعایی برای حفاظت خدا:僕 خود را از گناهان جسورانه باز دار؛ اجازه نده آنها بر من تسلط یابند.

اما این فقط یک دعای توبه، فقط یک دعا برای حفاظت در برابر وسوسه نیست. من معتقدم که این یک دعای ایمان نجات‌بخش است، زیرا داود یک عبارت بسیار عجیب دعا می‌کند: مرا بی‌گناه اعلام کن... آنگاه من بی‌گناه و بی‌عیب از گناهان بزرگ خواهم بود.

چه چیزی می‌تواند داود را بی‌گناه و بی‌عیب گرداند؟ چه چیزی می‌تواند ما را بی‌گناه و بی‌عیب گرداند؟ نه بی‌گناهی واقعی ما — ما در واقع بی‌گناه نیستیم. داود به خوبی از این موضوع آگاه بود. مزامیر 32 و 51 را بخوانید. او ادعای بی‌گناهی به عنوان زمینه پذیرش در پیشگاه خدا را ندارد. او برای اعلامیه خدا التماس می‌کند.

مرا بی‌گناه اعلام کن، او فریاد می‌زند — و فقط آنگاه من بی‌گناه خواهم بود.

این چیست؟ من معتقدم که در اینجا، پنهان در چندین قرن قبل از آمدن عیسی به زمین، یک اشاره درخشان به آن چیزی است که کتاب مقدس آن را انجیل می‌نامد — خبر خوب چگونگی بخشش و نجات بخشیدن خداوند به صورت رحمت‌آمیز و فضل‌آمیز.

با کتاب دنیا، ما درمی‌یابیم که او خالق souverän است.

با کتاب کلام، ما درمییابیم که او مقدس و عادل است — و با تضاد وحشتناک، ما نیز مانند داود، شورشیانی هستیم که در دل‌هایمان از خدا سرپیچی می‌کنیم. ما درمانده و بی‌امید هستیم، قادر نیستیم خود را از وضعیت قابل لعنت خود نجات دهیم.

و این‌جاست که داود خود را به رحمت خدا می‌سپرد — خدایی که به رحمت خود، تصمیم می‌گیرد نه داود و نه ما را بر اساس گناهانمان رفتار نکند، بلکه ما را می‌بخشد و داود و ما را بی‌گناه اعلام می‌کند. نه به این دلیل که ما بی‌گناه هستیم، بلکه به این دلیل که خدا تصمیم می‌گیرد به مرگ فرزند خود، عیسی — که داود او را فقط در سایه دید و ما اکنون او را به وضوح می‌بینیم — نگاه کند، که مرگ او را در زمانی که از شام خداوند استفاده می‌کنیم، جشن می‌گیریم.

عیسی، تنها عادل، تنها کسی که واقعاً بی‌گناه و بی‌عیب بود، به جای ما به عنوان جانشین ما مرد — بی‌گناه به جای گناهکار، بی‌عیب به جای ملامت‌پذیر — و بهای شورش ما علیه خدای مقدس را پرداخت. و خدا آن پرداخت را می‌پذیرد. بر اساس شایستگی مرگ عیسی، او ما را در پیشگاه خود بی‌گناه و بی‌عیب اعلام می‌کند.

آیا می‌دانید که مزمور 19 اعلامیه توجیه ایمان به تنهایی است؟ چه جلالی.

اما حتی این نیز پایان نیست. مزمور با آن آیه زیبا و آشنا بسته می‌شود:

"باشد که سخنان دهان من و تفکر دل من در نظر تو، ای خداوند، صخره و فادیای من، قابل قبول باشد."

داود می‌داند که به دلیل اعلامیه رحمت‌آمیز خدا، بخشیده شده است. اکنون او دعا می‌کند که دهان و دل او — همه چیزهایی که می‌گوید و حتی همه چیزهایی که فکر می‌کند و احساس می‌کند — برای خدا قابل قبول و خشنود کننده باشد. به عبارت دیگر، او دعا می‌کند که خدایی که توجیه می‌کند، همچنین تقدیس کند. این واقعاً 1 یوحنا 1:9 است: اگر گناهان خود را اعتراف کنیم، خدا وفادار و عادل است که گناهان ما را ببخشد و ما را از تمام ناصوابی پاک کند.

چه پاسخی می‌توانیم به چنین خدای نجات‌دهنده‌ای که ما را از وضعیت بی‌راه و بی‌امیدمان نجات داده است، بدهیم، جز این که با زندگی‌هایی که از انجیل و از فیض او تغذیه می‌کنند، زندگی‌هایی از اطاعت و پیگیری تقدیس در هر جنبه‌ای از زندگی ما، پاسخ دهیم؟

و این چنین است حرکت کامل این مزمور:

اگر ما در شهادت بی‌کلام خدا در وحی عام خوشحالیم، چقدر بیشتر باید در شهادت کلامی خدا در وحی خاص خوشحال باشیم؟ تعامل ما با جهان خدا باید ما را به سوی کلام خدا بکشاند، جایی که ما خدا را می‌شنویم.

اما اگر ما در شهادت کلامی خدا در وحی خاص خوشحالیم، چقدر بیشتر باید ما—حتی همین صبح—خودمان را در برابر کار ملامت‌کننده، آمرزنده، توجیه‌کننده و تقدیس‌کننده او باز کنیم؟ با تواضع و خشوع، مانند داود، باید به سوی او بدویم تا او آن کار را در ما انجام دهد—نه یک بار برای همیشه، گویی که ما مدتهاست که به آن پرداخته‌ایم، بلکه به طور مداوم در خبر خوب اعلامیه خدا از بی‌گناهی ما، با ادعای مرگ عیسی به عنوان پایه آن اعلامیه، و پیگیری تقدیس و اطاعت از آن کسی که سنگ صخره ما و کفاره مبارک است.

پس، ای برادران و خواهران، در جهان خدا و در فراخوان‌هایی که او به شما داده است تا در آن انجام دهید، خوشحال باشید. حتی بهتر، در کلام خدا و همه چیزهایی که او در آنجا در مورد خود و مقاصد نجات‌بخش خود به ما می‌گوید، خوشحال باشید. اما از همه بهتر، مسیر مزامیر 19 را دنبال کنید—کتاب جهان و کتاب کلام را تا به انجیل دنبال کنید: خبر خوب که خدا گناهکاران را به این دلیل که عیسی مسیح بر صلیب مرد، می‌بخشد، و خبر خوب که به این انجیل می‌توانیم سخن بگوییم و بیندیشیم و در نظر او قابل قبول زندگی کنیم.

آن مسیر—آن منطق کتاب جهان، کتاب کلام، توجیه و تقدیس— ممکن است پایان خط ملودیک مزامیر 19 باشد، اما پایان خط ملودیک مقاصد نجات‌بخش خدا برای آفرینش و برای شما نیست.

و ما با خواندن سرودی که هدف نهایی این هدف بزرگ خدا را توصیف می کند، به پایان می رسانیم - اینکه خود را آشکار سازد تا ما او را بشناسیم، آمرزیده شویم و در قدوسیت پیش او راه برویم. شما آن را به زیبایی در آیه آخر خواهید شنید:

"به پایان برسان، آنگاه آفرینش جدیدت را؛ پاک و بی‌عیب باشیم. اجازه دهیم که ما نجات بزرگ تو را به کمال رسیده در تو ببینیم؛ از جلال به جلال دگرگون شده…. تنها به عیسی مسیح جلال و ستایش تعلق دارد."

نیل نیلسون رئیس کالج کووننت در لوک اوت ماونتن، GA است.

این مقاله بر اساس رونوشت کلمه به کلمه خطبه دکتر نیلسون است. این مقاله توسط کوپایلت و همچنین کارکنان الهیات در Third Millennium Ministries ویرایش شده است.