Tùs Creideamh Phàul

Origin a' Chreideamh aig Paul

Uachdaranachd Ìosa (Pàirt 5)

Le John Gresham Machen

Gu cinnteach chan eil am fìr fact a bheil Crìostaidhean air a chleachdadh tiotal a bha cuideachd ga chleachdadh anns na cultan pàganach a' stèidheachadh eisimeileachd air paganachd. Oir bha an tiotal "Tighearna" cha mhòr a cheart cho stèidhichte 's a bha an teirm "Dia" mar ainmear air diadhachd. Ge b'e an tùs a bh' aig a' chleachdadh creideamhach air a' fhacal, bha an cleachdadh sin air a thighinn gu bhith na phàirt den chànan Ghreugach. Miseanaraidh a bha ag iarraidh an Dia fìor aonadaichte fhàsgadh, bha e air a chompàirteachadh, ma bhruidh e sa Ghreugais, an teirm "Dia" a chleachdadh, a bha, gu dearbh, air a chleachdadh ann am pàganachd. Mar sin ma bha e ag iarraidh Ìosa a chomharrachadh mar Dhia, le facal air choireigin a dh'fhàgadh e eadar-dhealaichte o Dhia an Athair, bha e air a chompàirteachadh am facal "Tighearna" a chleachdadh, ged a bha an facal sin cuideachd air a chleachdadh ann am pàganachd. Cha do ghabh cleachdadh facal Ghreugach anns an dà chùis a' dol an sàs leis a' bheag air bheag buaidh a bh' aig na bun-bheachdan a bha ceangailte ris a' fhacal ann am polytheistic.

Ach bha adhbhar air leth làidir ann airson a bhith a' cur a' bhriathair Ghreugach "Tighearna" air Iosa nas motha na an t-adhbhar a bha anns a' chleachdadh ghinearal aige am measg nan daoine a' bruidhinn Greugais. Cha robh cleachdadh naomha a' bhriathair cuingealaichte ris na deas-ghnàthan pàganach, ach tha e cuideachd a' nochdadh, agus ma tha dad eadhon nas làidire stèidhichte, anns an t-Seann Tiomnadh Ghreugach. Tha am briathair "Tighearna" air a chleachdadh leis an t-Septuagint airson "Jahwe" an teacsa Ebraidhich a eadar-theangachadh. Bhiodh e gu tur neo-iomchaidh a bhith a' deasbaireachd air na h-adhbharan a stiùir an luchd-eadar-theangachaidh anns an roghainn aca den bhriathair seo. Gun teagamh bha feum air facal air choireigin airson "Tighearna" a chur an àite nan ceanglaichean a tha air cruinneachadh timcheall air a' bhriathair Ebraidhich. Agus faodar diofar adhbharan a mholadh airson an roghainn de "kyrios" seach facal Greugach eile a' ciallachadh "tighearna". Is dòcha gum biodh brìgh freumh "kyrios" a' cur an cèill an t-smaoineachaidh a bha an dùil nas fheàrr; 's dòcha cuideachd gum biodh brìgh naomha air a cheangal ri "kyrios", nach robh aig na faclan eile. Aig an ìre seo, ge bith dè an t-adhbhar a bh' ann, "kyrios" am facal a chaidh a thaghadh.

Agus tha am fìrinn air leth cudromach. Oir b' ann am measg luchd-leughaidh an t-Septuagint a rinn Crìosdaidheachd a slighe an toiseach. Bha an t-Septuagint na Bhìoball aig na sionagogan Iùdhach, agus anns na sionagogan chaidh a leughadh a chluinntinn chan ann a-mhàin le Iùdhaich ach cuideachd le sluagh nan Cinneach, "luchd-urram Dhè" leabhar nan Gnìomharan. Leis na "luchd-urram Dhè" a thòisich misean nan Cinneach. Agus eadhon far an robh tionndaidhean Cinneach ann nach robh idir air a dhol tro sgoil na sionagogan anns a' chiad àm - 's dòcha gum biodh a leithid de thionndaidhean beag - eadhon an uairsin chaidh an t-Septuagint a chleachdadh sa bhad nan stiùireadh. Mar sin nuair a chleachdadh miseanaraidh Chriostaidh am facal "Tighearna" air Iosa, bha fios aig an luchd-èisteachd sa bhad dè bha iad a' ciallachadh. Bha fios aca sa bhad gum biodh Iosa a' gabhail àite nach eil ach aig Dia. Oir tha am facal "Tighearna" air a chleachdadh iomadh uair anns na sgriobtairean Greugach mar ainm naomh a' chùmhnant Dhè Israeil, agus chaidh na trannsaichean seo a chur an sàs gu saor air Iosa.

Tha cleachdadh an t-Septuagint seo den teirm "Tighearna", le cur an sàs trannsaichean an t-Septuagint air Iosa, a tha a' nochdadh mar rud àbhaisteach ann an Litrichean Phàill, air leth cudromach airson misean Chriostaidh tràth na cleachdadh an teirm anns na cultan pàgan. Agus tha e a' tilgeil solas mòr air brìgh thùsail an teirm mar a chaidh a chur an sàs air Iosa. Ach tha an cleachdadh pàgan inntinneach, agus bu chòir gabhail taing ris an taisbeanadh aige le Bousset agus feadhainn eile. Tha fìrinn chudromach air a stèidheachadh nas làidire agus nas làidire le rannsachadh an latha an-diugh - am fìrinn gum biodh am facal Greugach "kyrios" anns a' chiad linn de ar linn, ge bith càit a bheil an cànan Greugach a' sìneadh, na dhòigh air leth air diadhachd. Tha an cleachdadh cumanta den fhacal fhathast; tha am facal fhathast a' cur an cèill a' cheangal a tha aig maighstir ri a thràillean. Ach tha am facal air a thighinn gu bhith na theirm creideamhach, agus tha e anns a' chiall chreideamhuich, gu h-àraidh mar a tha e stèidhichte leis an t-Septuagint, a' nochdadh anns an Tiomnadh Nuadh.

Mar sin chan eil e a rèir cleachdadh an Tiomnaidh Nuadh nuair a tha Iosa air ainmeachadh, le cuid de dhaoine anns an Eaglais a-moderna, "an Tighearna," seach "an Tighearn." Aig amannan, 's dòcha, gu bheil an cleachdadh seo air a ghabhail os làimh ann am protest mothachail an aghaidh bun-bheachd Tiomnaidh Nuadh mu dheidhinn diadhachd Chriosta; tha Iosa air ainmeachadh mar "an Tighearna," ann am modh gu math coltach ris a' cheart dòigh anns a bheil ceannard sgoil ealain air ainmeachadh mar "an Tighearna" leis a' luchd-leantainn. No eile tha am facal a' ciallachadh dìreach an tè a dh' fheumar a gèilleadh do na h-òrdughan aige. Ach aig amannan tha am fasan ùr air a ghabhail os làimh le fir is mnathan diadhaidh leis a' bheachd gu bheil am facal Beurla "Tighearn" air a chaitheamh sìos agus gu bheil cleachdadh am facal "Tighearna" na dhòigh nas fhaisge air brìgh an Tiomnaidh Ghreugach. Tha am beachd seo ceàrr. Ann a' eadar-theangachadh ainmeachadh Tiomnaidh Nuadh Iosa, cha bu chòir duine a bhith ag iarraidh faighinn air ais chun a' bhrìgh thùsail den fhacal "kyrios." Oir bha am facal Greugach air a dhol tro leasachadh cheana, agus mar a bha e air a chur an sàs ann an Iosa anns an Tiomnaidh Nuadh bha e soilleir gur e teirm diadhaidh a bh' ann. Bha na h-aon chomharraidhean diadhaidh aige a tha aig a' fhacal Beurla "Tighearn" a-nis. Agus air a' mhòr-chuid den aon adhbhar. Tha comharraidhean diadhaidh a' fhacail Beurla "Tighearn" mar thoradh air cleachdadh a' Bhìoball; agus bha comharraidhean diadhaidh an fhacail Tiomnaidh Nuadh "kyrios" cuideachd mar thoradh air cleachdadh a' Bhìoball - cleachdadh an t-Septuagint. Bu choir do'n Chriostaidh cuimhneachadh gu bheil "beag air leth foghlam na chunnart." Tha an ath-chur aon-ghuthach de "an Tighearna" airson "an Tighearn" ann a bhith a' bruidhinn air Iosa dìreach a' nochdadh ùr-nodha agus tùsail. Ann an da-rìreach tha e uaireannan a' ciallachadh imeachd bhon spiorad cleachdadh Tiomnaidh Nuadh.

A rèir sin, tha Bousset air seirbheis a dhèanamh ann a bhith a' cur ann an solas soilleir brìgh diadhaidh an fhacail "Tighearn." Ach chan eil e air a dhèanamh soirbheachail ann a mhìneachadh aplacaid an fhacail sin air Iosa.

Tha duilgheadasan eile, a bharrachd, a' cur dragh air teòiridh Bousset. Tha an teirm "Tighearna" mar aplacadh air Iosa, agus an deòir religidh a dh'fhàs air Iosa air a chur an cèill leis an teirm, air èirigh, a rèir Bousset, ann am coinneamhan nan coimheunitean mar an tè ann an Antioch, agus fo bhuaidh bheachdan pàganach. Ach, gu dearbh, chan eil mìneachadh Bousset air tùs Paulinism fhathast air a chur a-mach gu tur. Tha Paulinism na rudeigin mòr nas motha na adhradh ecstatic di cult-god; tha an dàimh phearsanta ri Crìosda a' dol a dh'fhàs air gach roinn de bheatha an t-apòstail.

Tha Bousset ag aithneachadh a' fhact seo. Tha creideamh Phòl, tha e ag aideachadh, na rudeigin mòr nas motha na creideamh a chaidh a chur an cèill ann am coinneamhan Eaglais Antioch. Ach tha e den bheachd gum biodh eileamaidean eile de chreideamh Phòl, a' ruighreachd cho fada 's a tha iad, co-dhiù an tùs aca anns a' chult. Seo aon de na h-eileamaidean as lugha dearbh-chreidsinneach anns an togail air fad. Tha Bousset air a bhith a' meas fo-thomhas air caractar individualistic creideamh Phòl. Co-dhiù, chan eil e air a shoirbhseachadh ann a bhith a' sealltainn gum biodh beatha Phòl "ann an Crìosda" no "ann an Tighearna" air a thàinig a-mach à leasachadh bho eòlasan ecstatic ann am coinneamhan Eaglais Antioch.

Ach ma tha creideamh individualistic Phòl air a leasachadh bhon “cult,” ciamar a leasaich e? Ciamar a mhìnichear toirt a-steach nan eileamaidean ùr? Tha Bousset air a bhith a' cur ionnsaigh air a' cheist seo le dealas mòr. Agus tha e a' feuchainn ri sealltainn gum biodh creideamh Phòl mar a tha e a' nochdadh anns na Litrichean air a leasachadh bhon chreideamh cult ann an Antioch le comharrachadh “an Tighearna” le “an Spiorad,” agus le coitcheannachadh agus aithreachadh air bun-bheachd gnìomhachd an Spioraid.

Tha doctrinne Pauline air a' Spiorad, tha creidsinneach Bousset, air a thàinig bhon chreideamh mhìsteagach pàganach aig aois Hellenistic. Gu tur air leth bhon fhacalrachadh - ged a tha connspaidean Reitzenstein air am meas le Bousset gu bhith gu bunaiteach ceart - bha an dualism pesimisteach bunaiteach aig Paul, a rèir Bousset, stèidhichte air a' chaoimh de sheòrsa smaoineachaidh is beatha a tha a' nochdadh anns na dianachdan dìomhair agus anns na sgrìobhaidhean Hermetic. A rèir a' mhodh smaoineachaidh pesimisteach seo, cha bhiodh saoradh a-riamh comasach do nàdar daonna, eadhon le cuideachadh diadhachd, ach dìreach le toiseach tòir ùr, air a dhèanamh leis an àiteachadh de nàdar diadhachd airson an duine bhàin. Leabhar a' phòsdaidh Paul, tha Bousset a' leantainn, chaidh an super-nàdaralachd seo, a' bheachd air a' bhàrr a' chumhachd diadhachd anns a' bheatha ùr, a leudachadh fada seachad air crìochan a' chult no de eòlasan lèirsinneach; chaidh an Spiorad a dhèanamh mar phrionnsapal riaghlaidh beatha a' Chriostaidh; chan e a-mhàin fàidheadaireachd, teangannan, slànachadh, agus an leithid, bha iad a-nis air am meas mar thoradh air a' Spiorad, ach cuideachd gràdh, aoibhneas, sìth, foighidinn, caoimhneas, maitheas, dìleasachd, bogachd, fèin-smachd. Ach tha an leudachadh Pauline seo air gnìomhachd a' Spiorad, tha Bousset ag iarraidh, cha do ghabh e an lagachadh beag air leth den super-nàdaralachd a bha àbhaisteach don bhun-bheachd thùsail; cha robh aig an Spiorad a dh'adhbharaich gràdh, aoibhneas, sìth, ach cho beag ri dhèanamh leis an spiorad daonna ris an Spiorad a thug air firinn bruidhinn ann an teangannan. Agus an super-nàdaralachd a tha a' nochdadh ann an cruth glòirichte bha e, a' co-dhùnadh Bousset, air a thàinig bhon chreideamh mhìsteagach pàganach aig aois Hellenistic.

Tha a' mhòr-thòis seo air a bhith air a dheasbadadh mar-thà, agus tha laigse air a comharrachadh. Cha deach dòctrine Phàul air a' Spiorad a thoirt bho paganachas an latha. Ach cha deach mìneachadh teòiridh Bousset a chrìochnachadh fhathast. A' Spiorad aig a bheil na gnìomhan air an leudachadh le Pàul a-steach do na h-àiteachan as fhadalaiche de bheatha a' Chriostaidh, bha e air a chomharrachadh, tha Bousset ag ràdh, leis "an Tighearn" (2 Cor. ii. 17). Bha an comharrachadh seo a' dol a dh'fhàs buaidh mhòr air an dà eileamaid a bha air an cur ri chèile; bha e a' dol a dh'fhàs buaidh mhòr air a' bheachd air "an Tighearn" agus air "a' Spiorad." Nam biodh “an Tighearn” air a chomharrachadh, no air a thoirt a-steach do dhàimh glè dlùth, leis a' Spiorad, agus nam biodh gnìomhachd a' Spioraid a' leudachadh a-steach do bheatha gu lèir, an uairsin “an Tighearn” cha bhiodh e comhla ri Pàul ach a-mhàin a' cult-god a bha an làthair ann am coinneamhan na h-Eaglais. Air a' chaoimh, dh'fheumadh e a bhith an làthair anns gach àite far a bheil a' Spiorad an làthair - is e sin, dh'fheumadh e a bhith anns a' bheatha aig a' Chriostaidh. Mar sin, dh'fheumadh Pàul a' abairt iongantach a chruthachadh "ann an Crìosda" no "ann an Tighearn," a tha Bousset ag aideachadh nach eil ana-cothrom air a lorg ann am paganachas. Air an làimh eile, tha Bousset den bheachd gu bheil a' bheachd air a' Spiorad air a bhith air atharrachadh leis a' cheangal ri "an Tighearn." Le comharrachadh ri duine fìor a bha beò ach beagan bhliadhnan air ais, tha "a' Spiorad" air càileachd pearsanta fhaighinn nach robh e a' sealbhachadh roimhe. No, airson a chur ann am faclan eile, chan eil abairt Phàul "ann an Tighearn" dìreach an aon rud a tha ciallachadh ri abairt "ann an Spiorad"; oir tha e a' sealbhachadh caractar pearsanta neònach. "Tha am measgachadh iongantach seo de eas-chruth agus de phearsantachd," tha Bousset ag ràdh, "a' ceangal prionnsapal creideimh ri duine a bha a' coiseachd air a' talamh seo agus a bha a' fulang bàs an seo, tha e na iongantas de chumhachd agus de thùsailteachd neònach."

Aig a' cheart àm seo, tha Bousset ann an cunnart gun a bhith dìleas do phrionnsapalan bunaiteach an ath-chruthachaidh aige; tha e ann an cunnart gun a bhith a' ceangal creideamh Phòl ri duine cruaidh Iosa. Ach tha e a' faighinn a-mach air a' chunnart agus ga sheachnadh. Cha bu chòir a bhith air a shùileachadh, tha e ag ràdh, gum biodh aig Pòl beachd air leth soilleir air feartan Iosa eachdraidheil. Oir nam biodh e air a leithid de bheachd a bhith aige, cha bhiodh e riamh air Iosa a cheangal ri eas-abhstràcadh mar an Spiorad. All a bha e a' cur ùidh ann, an uair sin, bha e a' fuireach air a' fhìrinn gun robh Iosa air a bhith beò agus gu h-àraidh gun do bhàth e.

Ach thathar den bheachd gum biodh na fìrinnean lom seo air a bhith gu leòr airson a bhith a' toirt don bheachd aig Pòl air an Tighearna Spiorad a' càileachd phearsanta shònraichte a tha a' togail iongnadh Bousset! Is e an fhìrinn gum bi Bousset aghaidh ri aghaidh leis a' duilgheadas a tha a' cur dragh air mìneachadh nàdarraichte air genesis creideamh Phòl. Is e trioblaid a tha ann gum bi dlùth-cheangal Phòl ri Iosa eachdraidheil a' dol a dh'fhàs air leth riatanach leis an eachdraiche gus a bhith a' toirt don dàimh aig Pòl ri Crìosda càileachd phearsanta bhlàth a tha a' deàrrsadh a-mach à gach duilleag de na Litrichean; ach air an làimh eile, tha dealachadh farsaing Phòl bhon Iosa eachdraidheil a' dol a dh'fhàs air leth riatanach gus nach biodh Pòl air a bhacadh le traidisean eachdraidheil ann a bhith ag èirigh Iosa gu urram diadhaidh agus ann a bhith ga cheangal ris an Spiorad Dhè.

Tha càineadh an latha an-diugh air a bhith a' dol air ais agus air adhart eadar an dà riatanas; tha e a' feuchainn ri còirichean gach aon a ghleidheadh. Tha Bousset nas motha air a bhuaireadh leis an dàrna riatanas; tha Wernle, a nàmhaid, nas motha air a bhuaireadh leis a' chiad fhear. Ach tha an dà chuid eileamaid ceàrr. Chan eil ann ach aon dòigh a-mach às an duilgheadas. Tha e na sheann dòigh agus radaigeach. Ach faodaidh saoghal an sgoilearachd tilleadh thuige aig a' cheart àm. Cha dìreachaidh duilgheadas bunaiteach ann a bhith a' mìneachadh tùs Paulinism a-riamh le bhith air a dhìochuimhneachadh; cha toir e a-riamh do chompromises de sheòrsa air bith. Dìreachaidh e nuair a dh'fhàgadh Iosa air aithneachadh mar a tha e dha-rìribh — an Son aige Dhè, a thàinig gu talamh airson daoine a shaoradh, a-nis a' suith a-rithist air a' chròin aige glòir, agus ag obair ann an cridheachan a luchd-deisciobuil tro a Spiorad, mar a tha Dia fhèin comasach air a dhèanamh. Cha robh fuasgladh mar seo a-riamh cho mì-chòrdte 's a tha e an-diugh. Gabhail ris a' fuasgladh seo a' ciallachadh gum bi atharrachadh Copernican ann am mòran raointean de smaoineachadh is de bheatha an duine. Ach tha diùltadh gabhail ris a' fuasgladh seo air fhàgail duilgheadas eachdraidheil nach deach a rèiteachadh fhathast.

Aig aon àm, tha Bousset ag aideachadh, bha creideamh Phòl stèidhichte air fìor fhact. Bha e stèidhichte air bàs Ìosa. Ach bha mìneachadh Paulain air bàs Ìosa air a thoirt a-mach, tha Bousset den bheachd, ann am mion-fhiosrachadh cudromach bho chreideamh pàganach co-aimheasach; chaidh bun-bheachd Paulain air bàsachadh agus èirigh le Crìosda air a chruthachadh fo bhuaidh a’ bheachd pàganach fharsaing air a’ ghobhar bàsachaidh agus èiridh. Tha an aithris seo air a bhith gu math cumanta am measg sgoilearan o chionn ghoirid; tha stuthan a’ toirt taic dha air a chruinneachadh ann an cruth goireasach le M. Brückner. Ach gu dearbh, tha an t-evidence a’ toirt taic don aithris air leth lag. Tha an lèirmheas air creideamh Hellenistic a chaidh a dhèanamh ann an Caibideil VI air nochdadh, gu dearbh, gu bheil cuid de dhia, gu h-àraidh Attis, Adonis, agus Osiris, air an riochdachadh an toiseach mar a’ bàsachadh agus an uairsin mar a’ tighinn air ais beò. Is dòcha gum bi an coltasachd eadar na figearan sin agus a chèile air a mhìneachadh leis a’ bheachd gum biodh iad uile an toiseach mar dhiaichean lusan, aig an robh am bàs agus an t-aisig air ais a’ riochdachadh bàs agus ùrachadh lusan ann an tuiteam agus ath-nuadhachadh san earrach. Aig a’ chiad sealladh, is dòcha gum bi an co-shìneadh eadar na diaichean sin agus Ìosa a’ coimhead iongantach. Chaidh Ìosa cuideachd a riochdachadh mar a’ bàsachadh agus mar a’ tighinn air ais beò. Ach dè an t-cudrom a tha anns a’ cho-shìneadh? An urrainn e a bhith a’ ciallachadh gun deach sgeulachd ùr-nodha air fad bàs agus aiseig Ìosa a thoirt a-mach à na miotas lusan seo? Tha cuid de sgoilearan air a’ cho-dhùnadh seo a dhèanamh. Ach tha an co-dhùnadh seo, gu dearbh, absurd, agus chan eil e air a favachadh le Bousset. Tha an eachdraidh riatanach air a’ chreideamh ann an aiseig Ìosa am measg a charaidean dlùth a’ seasamh ro buadhach airson a chroitheachadh le teòiridh sam bith air eisimeileachd air miotas pàganach. Mar sin tha an argamaint a chaidh a tharraing às a’ cho-shìneadh eadar sgeulachd ùr-nodha agus miotas pàganach a’ ghobhar bàsachaidh agus èiridh a’ dearbhadh cus. Ma tha e a’ dearbhadh rudeigin, tha e a’ dearbhadh gun deach sgeulachd ùr-nodha air aiseig Ìosa a thoirt a-mach à miotas pàganach. Ach chan eil an sealladh seo air a bhith air a chumail suas le stòras-eachdraidh sam bith. Mar sin feumar aideachadh gum bi co-shìneadh eadar creideamh gum bàsaich Adonis agus Osiris agus Attis agus creideamh gum bàsaich Ìosa agus èiridh e air ais nach deach a thoirt a-mach à eisimeileachd aon sgeulachd air a’ chèile. Feumar aithneachadh, mar sin, nach eil co-shìneadh an-còmhnaidh a’ ciallachadh dàimh eisimeileachd. Agus mura h-eil e a’ dèanamh sin aig aon àm, is dòcha nach eil e a’ dèanamh sin aig àm eile.

Ach, cuiridh Bousset a dh'fhàgadh gum biodh, ged nach deach sgeulachd ùr-nodha a' Bhàbaill mu bhàs agus aiseirigh Iosa a chruthachadh leis a' mhìos-eòlas pàganach, ach thug buaidh a' mhìos-eòlas pàganach air a' mhìneachadh a chuir Paul air an sgeulachd. Bha creideamh aig Paul gum biodh a' chreidmheach a' roinn an dàn aig Cristo - bhàsaich e còmhla ri Cristo agus dh'aiseirigh e còmhla ri Cristo. Ach tha bun-bheachd coltach ris a' nochdadh anns na religonaibh pàganach. Tha an abairt chlasaigeach den bheachd seo a' nochdadh anns na faclan a tha air an ainmeachadh gu tric le Firmicus Maternus, "Bi air do mhisneach, a thòisichibh, oir tha an dia air a shàbhaladh; oir bidh salvation dhuinn a-mach às na trioblaidean."

Ach feumar cuimhneachadh gum bheil fianais Firmicus Maternus gu math fadalach, agus gum bheil an fhianais airson a' bheachd a' dol a dh'fhàs anns a' chiad àm air leth gann.

Tha na h-aithrisean misneachail aig sgrìobhadairean o chionn ghoirid a thaobh nan cùisean seo rud sam bith ach iongantach. Tha e coltach gum faigh luchd-leughaidh air leth beachd gum faod an neach-sgrùdaidh ath-chruthachadh a dhèanamh air bun-bheachd dia a tha a' bàsachadh agus ag èiriseadh, agus air a' phàirt a tha aig na daoine a' gabhail pàirt anns a' bhàs agus an aiseirigh, air bunait stòras mòr air choreigin anns na stòrasan a tha ann. Ach, gu dearbh, chan eil dad den t-sòrt seo. Tha an fhiosrachadh a tha ann mu bun-bheachd a' cheist gu math gann, agus a' mhòr-phàirt a' dol air ais gu math fada às dèidh àm Phòil. Bhiodadh e a' dol ro fhada, gu dearbh, a dh'fhàgadh gur e bun-bheachd a' dia a tha a' bàsachadh agus ag èiriseadh, leis a' chudromachd spioradail aige, nach robh ann ro àm Phòil. Tha teacst àrsaidh Èipheiteach, mar eisimpleir, air a ghairm le Er-man, a tha a' dèanamh sochair an neach-adhoraidh an urra ri Osiris: "A rèir mar a tha Osiris beò, mar sin a bhios e beò." Tha e duilich gum biodh bun-bheachdan mar seo ceangailte cuideachd ris a' chaoineadh agus an ath-thoileach airson Attis agus Adonis. Mura biodh am bun-bheachd ann ro àm Phòil, chan eil e a' leantainn gu robh e cumanta. Gu cinnteach tha a' phrevalence aige air a bhith air a mheasadh gu mòr anns na bliadhnan o chionn ghoirid. An aghaidh nan cuspairean sin, tha J. Weiss—cò nach urrainn a bhith air a chur às leth dìth sam bith de shympathy leis na dòighean air coimeas eadar dian-eòlas agus an Sgriobtur Nuaidh—air aire a thoirt do 1 Cor. i. 23. Tha Crìosda na Crucifidh, tha Pòl ag ràdh, "do na Cinneach, amaideas." Chan eil sin a' coimhead mar gum biodh na Cinneach am measg a' bhuidheann a dh'obraich Pòl eòlach air a' bheachd air dia a' bàsachadh. Mura biodh na h-argamaidean aig Brückner ceart, mura biodh bun-bheachd a' dia a' bàsachadh cho cumanta ann an latha Phòil 's a tha Brückner a' gabhail ris, cha bhiodh a' Chrois "do na Cinneach amaideas"; air a' chaoimh, bhiodh e coltach gum biodh e do na Cinneach gur e an rud as nàdarraiche a bh' ann.

Ach eadhon ged a bhiodh a’ chiad fhàs a’ bun-bheachd air Dia a’ bàsachadh is ag èirigh, leis a’ chudromachd spioradail aige, nas stèidhichte na tha e, cha bhiodh eisimeileachd Phàil air a’ bhun-bheachd sin air a dhearbhadh idir. Oir tha am bun-bheachd Pauline gu tur eadar-dhìreach. Is e aon eadar-dhealachadh a tha gu tur follaiseach agus a tha dha-rìribh air aithneachadh - tha Crìosda air a riochdachadh mar a’ bàsachadh gu saor-thoileach, agus a’ bàsachadh air sgàth duine. "Tha e air a ghràdhachadh mise," arsa Pàil, "agus air a bheatha fhèin a thoirt seachad air mo shon." Chan eil dad idir coltach ris a’ bhun-bheachd sin ann an cùis creideamhan pàgan. Bha Osiris, Adonis, agus Attis air an glacadh leis a’ bhàidh; thug Iosaidh a bheatha seachad gu saor-thoileach. Tha an eadar-dhealachadh mòr; tha e a’ gabhail a-steach cridhe na creideimh aig Pàil. Ciamar a bha an t-eadar-dhealachadh air adhbhrachadh? Cò às a thàinig am bun-bheachd Pauline air gràs Chriosta? An tàinig e bho Iosaidh fhèin? An tàinig e bho eòlas a bh’ aig Pàil air caractar Iosaidh? Dh’fhaodadh an tuairmse a bhith a’ coimhead nàdarra. Ach gu mì-fortanach, bho shealladh Bousset, feumar a dhiùltadh. Oir nam biodh eòlas aig Pàil air caractar fìor Iosaidh, ciamar a dh’fhaodadh e a-riamh a bhith den bheachd gu robh Iosaidh, duine àbhaisteach, na Thighearna nèamhaidh?

A dh'fhiachladh eile tha eadhon nas bunaitiche. Bha bàs agus aiseirigh nam diathan pàganach na chùis den chult; bha bàs agus aiseirigh Chriosta Phàil na fhìrinn eachdraidheil. Tha e air a bhith air a mhothachadh anns an ath-sgrùdadh air creideamh Hellenistic gum biodh na cultan anns na creideamhan pàganach mòran nas cruaidhe stèidhichte na na miotas; ann an opinian luchd-sgoilear an latha an-diugh, chaidh na miotas a thàinig bhon chult an àite a bhith a' dol a dh'fhàs air ais. Mar sin anns a' chùis de na "diathan a' bàsachadh agus ag èirigh," tha aon air a ghlacadh os cionn gach rud eile leis a' charactar gu lèir fluid de na miotas. Tha sgeulachd Attis, mar eisimpleir, air a dh'innseachadh ann am mòran chruthan eadar-dhealaichte, agus chan eil e coltach gum biodh an ùidh as lugha am measg luchd-adhraidh Attis airson stèidheachadh cunntas fìrinneach air bàs agus aiseirigh a' diath. Gu h-àraidh tha "aiseirigh" a' diath a' nochdadh anns na miotas de Attis, Adonis, agus Osiris cha mhòr idir. Thachair am bàs fìor agus an aiseirigh a-mhàin anns a' chult. Gach bliadhna ann am Màrt, chunnaic luchd-adhraidh Attis ann am Ròimh an toiseach a' diath na laighe marbh mar a bha e air a riochdachadh leis a' chraobh fhiodha, agus an uair sin aoibheadh ann an aiseirigh. Cha robh am bàs agus an aiseirigh air am beachdachadh mar thachartasan a bha air tachairt aon uair airson a h-uile ùine fhada air ais. Bha iad air am beachdachadh an àite sin mar a' tachairt aig gach comharrachadh den fhèis.

Tha làimhseachadh Phàil air bàs agus aiseirigh Chriosta gu tur eadar-dhealaichte. Le Bousset, gu dearbh, tha an eadar-dhealachadh air a dh'fhollaiseachadh gu ìre; tha Bousset a' feuchainn ri sealltainn gum biodh bun-bheachd Phàil air a' bhàs agus an aiseirigh a' chreidmhich còmhla ri Crìosda air a thàinig bhon chomharrachadh air na sacraman. Ach cha bhiodh eadar-mheasgadh nas radaiche. Tha na tha gu math follaiseach anns na Litrichean gum bheil caractar eachdraidheil a' theangaidh Phàil. Bha creideamh Phàil freumhaichte ann an tachartas, agus bha na sacraman aon dòigh air cur an cèill cudromachd an tachartais. Bha an tachartas na obair fuasglaidh Chriosta anns a' bhàs agus an aiseirigh.

Tha seo na laigheas an eadar-dhealachadh as doimhne eadar Paul agus creideamh an latha an-diugh. Cha robh Paulinism na fheallsaigh; cha robh e na sheata de stiùiridhean airson teicheadh bhon mhì-fhortan a tha san t-saoghal; cha robh e na aithris air na bha daonnan fìor. Air a 'chòmharaidh, bha e na aithris air rudeigin a thachair. An rud a thachair, a bharrachd air sin, cha robh e falaichte anns a 'bh past fhada agus fhàsach. Cha robh an aithris air a leasachadh mar fhìreanachadh airson foirman creideimh a bha ann mar-thà. Air a 'chòmharaidh, bhàtaigh agus aiseirigh Ìosa, air a bheil gospel Phòil stèidhichte, air tachairt dìreach beagan bhliadhnaichean roimhe. Agus bha na fìrinnean comasach air a stèidheachadh le teisteanas iomchaidh; bha comh-iùil fhianais comasach air a cheasnachadh, agus tha Pòl a' tàladh nan comh-iùil fhianais gu mionaideach. A 'phàirt singilte, 1 Cor. xv. 1-8, tha e gu leòr airson àite a ghlèidheadh eadar Crìosda Mòr Phòil agus na diathan saighdearan pàganach. Ach chan eil caractar Paulinism an urra ri aon phàirt. Anns a h-uile àite anns na Litrichean tha Pòl a' gealltainn a bheatha air fad air fhìrinn na tha e ag ràdh mu bhàtaigh agus aiseirigh Ìosa. Bha an gospel a phreachd Pòl na aithris air rudeigin a thachair. Ma bha an aithris fìor, tha tùs Paulinism air a mhìneachadh; mura robh e fìor, tha an Eaglais stèidhichte air mearachd nach gabh mìneachadh.

Tha an roghainn eile seo air a bhith air a sgrùdadh anns a 'chòmhraidh roimhe. Mura robh Ìosa na Redeemer diadhaidh a tha Pòl ag ràdh a tha e, ciamar a thàinig creideamh Pauline air ais? Tha trì mòr-mholaidhean air a bhith air an sgrùdadh agus air a bhith air am faighinn feòir.

Chaidh sealltainn nach robh Paulinism stèidhichte air Ìosa an nàdarrachas an latha an-diugh; mura robh Ìosa ach na tha e air a riochdachadh le eachdraichean nàdarrachas an latha an-diugh mar a bhith, an uairsin cha robh na tha dha-rìribh sònraichte aig Pòl air a thàladh bho Ìosa. Tha stèidheachadh a 'fheàrta air a bhith na choileanadh mòr aig Wrede agus Bousset. Ach mura robh na tha riatanach ann am Paulinism air a thàladh bho Ìosa, còmhainn a thàinig e?

Cha deach e a thàinig, mar a chreideadh Wrede, bho na bun-bheachdan apocalyptic pre-Christian a thaobh a' Mhesiah; oir cha robh am Messiah apocalyptic na adhbhar aoradh, agus chan e duine beò a ghaol. Cha deach e a thàinig bho chreideamh pàgan, a rèir a' chaoimh-sgeul brèagha aig Bousset; oir tha buaidh pàgan air a dùnadh a-mach le fèin-theisteas Phòl, agus tha na co-fhàsairidhean pàgan a' briseadh sìos gu tur. Ach eadhon ged a bhiodh na co-fhàsairidhean deich tursan nas fhaisge na tha iad, cha bhiodh eadhon cridhe na trioblaid air a suathadh. Tha cridhe na trioblaid air a lorg anns a' cheangal Phòl ri Crìosda.

Chan urrainnear a' cheangal sin a mhìneachadh le dìreach àireamhachadh mion-fhiosrachaidh; chan urrainnear a lùghdachadh gu teirmean nas ìsle; tha e na rud gu tur sìmplidh agus do-sgaraichte. Is e a' cheangal aig Pòl ri Crìosda a' cheangal ghaoil; agus chan eil gaol ann ach eadar daoine. Chan e buidheann de bheachdan a tha ri mhìneachadh, ma tha Paulinism ri thuigsinn, ach gaol Phòl air a Shàbhair. Agus tha a' ghaoil sin freumhaichte, chan ann anns na thuirt Crìosda, ach anns na rinn Crìosda. "Ghaoil e mise agus thug e Eilein fhèin air mo shon." Tha sin na bhunait air creideamh Phòl; tha sin na bhunait air a' chreideamh Chriostaidh uile. Tha a' bhunait sin air a dhearbhadh leis a' chunntas air Iosa a tha air a thoirt seachad anns na Soisgeulan, agus air a thoirt seachad, gu dearbh, anns na stòrasan uile. Tha e air a chur an aghaidh a-mhàin le ath-thogail an latha an-diugh. Agus tha na h-ath-thogalaichean sin uile a' briseadh sìos. Cha robh creideamh Phòl stèidhichte air iom-fhillteachd bheachdan a thàinig bho Iudaim no bho chreideamh pàgan.

Cha robh e stèidhichte air Iosa eachdraidheil. Ach Iosa eachdraidheil air a bheil e stèidhichte cha robh e Iosa ath-thogail an latha an-diugh, ach Iosa air a bheil an Testament Nuadh uile agus creideamh Chriostaidh; chan e tidsear a mhaireadh ach ann an cuimhne a dheisciobuill, ach an t-Saoradh a mhaireadh fhathast agus a ghaol fhathast.

John Gresham Machen (1881-1937) bha e na sgoilear Presbaiterianach Ameireaganach air a' Chùmhnant Nuadh, a stiùir ar-a-mach an aghaidh teòlais modernista aig Princeton, agus a stèidhich Seminary Theòlais Westminster a bharrachd air Eaglais Presbaiterianach Orthodox.