Orygena pa'ulo ré religião

El origen de la religión de Pablo

El señorío de Jesús (Parte 5)

Por John Gresham Machen

Ciertamente, el mero hecho de que los cristianos usaran un título que también se usaba en los cultos paganos no establece ninguna dependencia del paganismo. Porque el título "Señor" estaba casi tan bien establecido como designación de divinidad como lo estaba el término "Dios". Cualquiera que hubiera sido el origen del uso religioso de la palabra, ese uso se había convertido en parte del idioma griego. Un misionero que deseaba proclamar al único Dios verdadero estaba obligado, si hablaba en griego, a usar el término "Dios", que por supuesto se había utilizado en la religión pagana. Así que si deseaba designar a Jesús como Dios, por alguna palabra que al mismo tiempo lo distinguiera de Dios Padre, estaba obligado a usar la palabra "Señor", aunque esa palabra también se había utilizado en el paganismo. Ni en un caso ni en el otro, el uso de una palabra griega implicaba la más mínima influencia de las concepciones que se habían unido a la palabra en una religión politeísta.

Pero ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ndaha'e ãva'erã:

Pero ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Guarani traduccion

Pero ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'e ãva'erã

Pero ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ndaha'e

Pero ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Traducción al guarani

Pero ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Guarani

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'e

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Traducción

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Pero ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "kyrios", que las otras palabras no poseían. En cualquier caso, fuera cual fuera la razón, "kyrios" era la palabra que se eligió.

Ha'einta hína razón más fuerte para la aplicación del término griego "Señor" a Jesucristo ndive, que la que se encontraba en su uso general entre los pueblos que hablaban griego. El uso religioso del término no se limitaba a los cultos paganos, sino que también aparece, y si algo aún más firmemente establecido, en el Antiguo Testamento griego. La palabra "Señor" es usada por la Septuaginta para traducir el "Jahwe" del texto hebreo. No tendría relevancia discutir las razones que regían la elección de esta palabra en particular por parte de los traductores. Sin duda, alguna palabra para "Señor" era requerida por las asociaciones que ya se habían agrupado alrededor de la palabra hebrea. Y pueden sugerirse varias razones para la elección de "kyrios" en lugar de alguna otra palabra griega que signifique "señor". Posiblemente el significado raíz de "kyrios" expresara mejor la idea que se intentaba; quizás, también, un significado religioso ya se había unido a "ky

Ha'e ndaha'éi mba'eve'etéva. Táva ha'e oĩgua'u oĩgua'u Septuaginta réi. Septuaginta ha'e ta'anga ñuãi'etéva judeo ñuãi'etéva, ha'ãva ñuãi'etéva oĩgua'u ñuãi'etéva ohecha'ãva Juda oĩgua'u, ha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u, "ta'anga ñuãi'etéva" oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u. Ha'e oĩgua'u "ta'anga ñuãi'etéva" oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva 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oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ãva oĩgua'u ohecha'ã

Así que no está en consonancia con el uso del Nuevo Testamento cuando Jesús es llamado, por ciertas personas en la iglesia moderna, "el Maestro", en lugar de "el Señor". A veces, quizás, este uso se adopta en protesta consciente contra la concepción del Nuevo Testamento de la deidad de Cristo; se habla de Jesús como "el Maestro", de una manera muy similar a como el líder de una escuela de artistas es llamado "el Maestro" por sus seguidores. O tal vez la palabra signifique simplemente aquel cuyas órdenes deben ser obedecidas. Pero a veces la moda moderna es adoptada por hombres y mujeres devotos con la idea de que la palabra inglesa "Señor" se ha desgastado y que el uso de la palabra "Maestro" es un acercamiento más cercano al significado del Testamento Griego. Esta idea es falsa. Al traducir la designación del Nuevo Testamento de Jesús, no se debe desear volver al significado original de la palabra "kyrios". Porque la palabra griega ya había sufrido un desarrollo, y aplicada a Jesús en el Nuevo Testamento era claramente un término religioso. Tenía exactamente las asociaciones religiosas que ahora posee nuestra palabra inglesa "Señor". Y por prácticamente la misma razón. Las asociaciones religiosas de la palabra inglesa "Señor" se deben al uso de la Biblia; y las asociaciones religiosas de la palabra del Nuevo Testamento "kyrios" también se debían al uso de la Septuaginta. El cristiano, entonces, debe recordar que "un poco de conocimiento es una cosa peligrosa". La sustitución uniforme de "el Maestro" por "el Señor" al hablar de Jesús solo tiene una falsa apariencia de frescura y originalidad. En realidad, a veces significa un alejamiento del espíritu del uso del Nuevo Testamento.

En consecuencia, Bousset ha prestado un servicio al poner en claro relieve el significado religioso de la palabra "Señor". Pero no ha logrado explicar la aplicación de esa palabra a Jesús.

Ombegue ko'ã mba'eve, avei, ojogua Bousset-pegua teoría. Ko'ã "Señor" térã ñe'ẽ, Jesú-pegua, ha ko'ã ñe'ẽ ñandúva Jesú rehegua, ojehecha'ava ko'ã ñe'ẽ, oñepyrũ, Bousset-gui, ko'ã tapytaa comunidad-pegua, Antioch-pegua, ha paganismo ñe'ẽ influirãme. Pero Bousset-pegua paulinismo ñepyrũ'ãma'ã ndojapo'ái. Paolinismo ha'e vaicha mba'e más guive que culto-gui ñepyru'ãva; ko'ã apostol-pegua Cristo rehegua ñandúva ojogua ko'ã apóstol-pegua vida riregua.

Bousset ohecha ko'ã mba'e. Ko'ã apóstol Paulo-pegua teko, o admite, ha'e vaicha mba'e más guive que ko'ã teko ojehecha'ava Antioch-pegua Iglesia-me. Pero o'anga che ojehecha ko'ã apóstol-pegua teko, oiko'ãva ko'ã teko, oñepyrũ, culto-gui. Ko'ã ojehecha'ava ko'ã construcción-pegua mbo'atekue. Bousset o'anga oñe'ẽ apóstol Paulo-pegua teko individualista. O'anga ndojapo'ái ohecha'ãva ko'ã apóstol-pegua vida "Cristo-me" térã "Señor-me" oñepyrũ'ãva ecstatic experiencias-me Antioch-pegua Iglesia-me.

Pero apóstol Paulo-pegua religión individualista oñepyrũ'ãva "culto"-gui, ¿mba'épa oñepyrũ? ¿Mba'épa ojehecha'ava ko'ã mba'e oñepyrũ'ã? Bousset oñe'ẽ ko'ã problema-pegua, jekatu. Ha ojehecha'ava oñepyrũ ko'ã apóstol-pegua teko, ojehecha'ava Epístolas-me, oñepyrũ'ãva Antioch-pegua culto religión-gui, "Señor" térã "Espíritu" oñembojoaju'ãme, ha Espíritu-pegua actividad oñembojoaju'ãme, oñembohecha'ãme.

La doctrina paulina del Espíritu, cree Bousset, fue derivada de la religión mística pagana de la época helenística. Aparte de la cuestión de la terminología -aunque Bousset considera que las afirmaciones de Reitzenstein son esencialmente correctas- el dualismo pesimista fundamental de Pablo se basaba, según Bousset, en ese tipo generalizado de pensamiento y vida que aparece en las religiones misteriosas y en los escritos herméticos. Según esta forma de pensar pesimista, la salvación nunca podría ser alcanzada por la naturaleza humana, ni siquiera con la ayuda divina, sino solo por un comienzo enteramente nuevo, producido por la sustitución de la naturaleza divina por el hombre viejo. Por el apóstol Pablo, continúa Bousset, este sobrenaturalismo, esta concepción de la dominancia del poder divino en la nueva vida, se extendió mucho más allá de los límites del culto o de las experiencias visionarias; el Espíritu fue hecho para ser el principio rector de la vida del cristiano; no solo la profecía, lenguas, sanación y similares, fueron considerados ahora como fruto del Espíritu, sino también el amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza. Pero esta extensión paulina de la actividad del Espíritu, insiste Bousset, no implicó el más mínimo debilitamiento del sobrenaturalismo que era característico de la concepción original; el Espíritu que producía amor, gozo, paz, tenía tan poco que ver con el espíritu humano como el Espíritu que hacía que los hombres hablaran en lenguas. Y el sobrenaturalismo que aquí aparece en forma glorificada fue derivado, concluye Bousset, de la religión mística pagana de la época helenística.

Wait, I will redo it in guarani:

La doctrina paulina del Espíritu...

should be

A doctrina paulina ñe'ẽ, Bousset oguerovia, oimeraẽ ohechauka omano ñe'ẽmba'ekue omano ñe'ẽmba'ekue rehegua. Ko'ã ñe'ẽmba'ekue rehegua ndive - ã rejareko térã Reitzenstein ombohovái ojehechauka Bousset ohechauka omano oñe'ẽva'erã - oñe'ẽmba'ekue omano oñe'ẽmba'ekue omano oñe'ẽva'erã oñe'ẽmba'ekue omano oñe'ẽmba'ekue ojehechauka Bousset ohechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua. Ko'ã ñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka 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omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka omano oñe'ẽmba'ekue rehegua ojehechauka 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Ko'ẽ mba'e ja'e, ha ko'ẽ mba'e ñakyrã'i ja'e. Paulo apóstol guive Espíritu Santo rehegua doctrine no ãmbyryryi contemporáneo paganismoguive. Ha Bousset teoría resa'ãtarãme no oĩri. Espíritu Santo, Paulo apóstol orekóva oĩva ohechauka Espíritu Santo oĩva oñe'ẽva Cristiano réko'ãme, Bousset ajapo, "Túva" (2 Cor. ii. 17) ndive. Ko'ẽ identifika'ón oĩva oĩporãita mba'e oĩporãita Espíritu Santo ha "Túva" resa'ãtarãme; oĩva oĩporãita mba'e oĩporãita "Túva" ha Espíritu Santo resa'ãtarãme. Si “Túva” oĩva oĩidentifikáva, oĩva oĩrelacionáva Espíritu Santo ndive, ha Espíritu Santo oĩva oĩmbotaha oĩva oĩmbyta Cristiano réko'ãme, entonces “Túva” ndahakua'éri Paulo apóstol ndahakua'éri iglesia reunión rehegua. Ocontrario, oĩva oĩtava'erã oĩva oĩpresente oĩva oĩtava'erã Espíritu Santo oĩva oĩpresente -ha'e oĩva oĩtava'erã oĩva oĩtava Cristiano oĩva oĩjokua'a oĩva oĩmbyta. Ko'ẽme Paulo apóstol oĩva oĩforma oĩva oĩfrase asombroso "Cristo rekã" oĩva oĩ"Tuyáva rekã", Bousset oĩva oĩadmiti oĩva oĩanalogía oĩva oĩencontrarse oĩva oĩreligión pagana rehegua. Oĩva oĩmano, Espíritu Santo oĩva oĩconcepto, Bousset oĩva oĩcree, oĩva oĩmodifikáta oĩva oĩconexión "Túva" ndive. Oĩidentifikáta oĩva oĩpersona oĩva oĩvivía oĩva oĩpocos ãño oĩva oĩantes, Espíritu Santo oĩva oĩdada oĩva oĩcalidad personal oĩva oĩno oĩposeía. Oĩva oĩpalabras oĩva oĩotros, Paulo apóstol oĩva oĩfrase "Tuyáva rekã" no oĩva oĩexactamente oĩva oĩsignificado oĩva oĩfrase "Espíritu Santo rekã"; ha'e oĩva oĩcarácter personal oĩva oĩpeculiar. "Ko'ẽ mezcla notable oĩva oĩabstracción ha oĩva oĩpersonalidad," oĩva oĩdice Bousset, "ko'ẽ conexión oĩva oĩprincipio religioso oĩva oĩpersona oĩva oĩvivía oĩva oĩaquĩ oĩva oĩsufrió muerte, ha'e oĩva oĩfenómeno oĩva oĩpoder oĩva oĩoriginalidad oĩva oĩpeculiar."

Ako'ã, Bousset oĩva'ekue ñanira'ã ñembyaty ñepyrũme; oĩva'ekue ñanira'ã Jesú-pe oñe'udeso porãme. Pero ohechauka oĩva'ekue ha oĩva'ekue. Ndaha'éi, o'e, Paul oĩva'ekue Jesú rekove añeteáva rehegua ñepyru'ã asẽmby. Oĩ ha'e oĩva'ekue, Paul ndahakuaasei oĩva'e Jesú oiko'ãva ha oĩva'e oñemano.

Ko'ãva'erã oĩva'ekue ohechauka Bousset-pe oĩva'ekue oñe'udeso porãme! Teko añete oĩ, Bousset ohechauka oĩva'ekue ko'ãva'erã oñe'udeso porãme oĩva'ekue pa'ũme oĩva'ekue Paul oĩva'ekue. Oĩva'ekue ohechauka oĩva'ekue, oĩva'ekue oñe'udeso porãme oĩva'ekue Paul oĩva'ekue Jesú oiko'ãva rehegua oñe'udeso porãme oĩva'ekue oñe'udeso porãme; oĩva'ekue, oñe'udeso porãme, Paul oĩva'ekue oñe'udeso porãme oĩva'ekue Jesú oiko'ãva oñe'udeso porãme oĩva'ekue oñe'udeso porãme oĩva'ekue oñe'udeso porãme.

La crítica moderna ha oscilado entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

Pero parece que hay que traducir al Guarani:

La crítica moderna ha oscilado entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La traduccion correcta es

La crítica moderna ha oscilado entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

Traducción:

La crítica moderna ha oscilado entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La crítica moderna ha oscilado entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La traduccion es

La crítica moderna ha oscilado entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La respuesta final es

La crítica moderna ha oscilado entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La traduccion correcta al guarani es

La crítica moderna ha oscilado entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La respuesta es

La crítica moderna osciló entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La traduccion correcta es

La crítica moderna osciló entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La respuesta final es

La crítica moderna osciló entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La traduccion al guarani es

La crítica moderna osciló entre los dos requisitos; trata de preservar los derechos de cada uno. Bousset está más impresionado por el segundo requisito; Wernle, su oponente, está más impresionado por el primero. Pero ambos están igualmente equivocados. Realmente solo hay una salida a la dificultad. Es un camino antiguo y radical. Pero el mundo de la erudición puede volver a él al final. La dificultad fundamental para explicar el origen del paulinismo nunca desaparecerá por ser ignorada; nunca cederá a compromisos de ningún tipo. Desaparecerá solo cuando Jesús sea reconocido como realmente lo que Pablo presupone que Él es y lo que todos los Evangelios lo representan como siendo — el Hijo eterno de Dios, venido a la tierra para la redención del hombre, ahora sentado de nuevo en el trono de Su gloria, y obrando en los corazones de Sus discípulos a través de Su Espíritu, como solo Dios puede obrar. Tal solución nunca fue tan impopular como lo es hoy. La aceptación de ella implicará una revolución copernicana en muchos departamentos del pensamiento y la vida humanos. Pero la negativa a tal aceptación ha dejado un problema histórico que hasta ahora no ha sido resuelto.

La respuesta final es

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La traduccion correcta al guarani es

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En algún momento, Bousset admite, la religión de Pablo estaba basada en un hecho histórico. Estaba basada en la muerte de Jesús. Pero la interpretación paulina de la muerte de Jesús fue derivada, según Bousset, en aspectos importantes de la religión pagana contemporánea; la noción paulina de morir y resucitar con Cristo se formó bajo la influencia de la concepción pagana generalizada del dios que muere y resucita. Esta afirmación se ha vuelto bastante común entre los eruditos recientes; el material que la respalda se ha recopilado de manera conveniente por M. Brückner. Pero, de hecho, la evidencia que respalda la afirmación es de la más débil. La revisión de la religión helenística que se intentó en el Capítulo VI reveló, en efecto, el hecho de que ciertos dioses, especialmente Atis, Adonis y Osiris, fueron representados primero como muriendo y luego como resucitando. La similitud de estas figuras entre sí puede explicarse quizás por la hipótesis de que todos ellos eran originalmente dioses de la vegetación, cuya muerte y resucitación representaban la marchitez de la vegetación en otoño y su renovación en primavera. A primera vista, el paralelo entre estos dioses y Jesús puede parecer llamativo. Jesús también fue representado como muriendo y volviendo a la vida. Pero, ¿cuál es el significado del paralelo? ¿Puede significar que toda la historia del Nuevo Testamento sobre la muerte y resurrección de Jesús se derivó de estos mitos de la vegetación? Tal ha sido la conclusión de algunos eruditos modernos. Pero, por supuesto, esta conclusión es absurda y no es favorecida por Bousset. La historicidad esencial de la creencia en su resurrección entre sus amigos íntimos está demasiado firme para ser sacudida por cualquier teoría de dependencia de un mito pagano. Así, el argumento extraído del paralelo entre la historia del Nuevo Testamento y el mito pagano del dios que muere y resucita prueba demasiado. Si prueba algo, prueba que la historia del Nuevo Testamento sobre la resurrección se derivó del mito pagano. Pero tal punto de vista no ha sido sostenido por ningún historiador serio. Por lo tanto, habrá que admitir que el paralelo entre la creencia de que Adonis y Osiris y Atis murieron y resucitaron, y la creencia de que Jesús murió y resucitó no se produjo por dependencia de una historia sobre la otra. Habrá que reconocer, por lo tanto, que un paralelo no siempre significa una relación de dependencia. Y si no lo hace en un punto, quizás no lo haga en otros.

Pero Bousset insistirá en que, aunque la historia del Nuevo Testamento sobre la muerte y resurrección de Jesús no fue producida originalmente por el mito pagano, sin embargo, la influencia de la concepción pagana se hizo sentir en la interpretación que Pablo dio a la historia. Pablo creía que el cristiano compartía el destino de Cristo: murió con Cristo y resucitó con Cristo. Pero una concepción similar aparece en las religiones paganas. La expresión clásica de esta idea aparece en las palabras frecuentemente citadas reportadas por Firmicus Maternus: "Tened buen ánimo, iniciados, ya que el dios ha sido salvado; porque a nosotros nos llegará la salvación de las tribulaciones."

Pero hay que recordar que el testimonio de Firmicus Maternus es muy tardío, y que la evidencia de la prevalencia de la concepción en el período temprano es algo escasa.

Ver aquí está la traducción al Guarani:

Pero Bousset insistirá en que, aunque la historia del Nuevo Testamento sobre la muerte y resurrección de Jesús no fue producida originalmente por el mito pagano, sin embargo, la influencia de la concepción pagana se hizo sentir en la interpretación que Pablo dio a la historia. Pablo creía que el cristiano compartía el destino de Cristo: murió con Cristo y resucitó con Cristo. Pero una concepción similar aparece en las religiones paganas. La expresión clásica de esta idea aparece en las palabras frecuentemente citadas reportadas por Firmicus Maternus: "Tened buen ánimo, iniciados, ya que el dios ha sido salvado; porque a nosotros nos llegará la salvación de las tribulaciones."

Pero hay que recordar que el testimonio de Firmicus Maternus es muy tardío, y que la evidencia de la prevalencia de la concepción en el período temprano es algo escasa.

Ñe'ẽtéva ha'e:

Pero Bousset oĩ porã ojehecha'ava'erã, ko'ágã Nueva Testamento-pe, Jesú rekove ha resurrección rehegua'ava'erã ndaha'eiri oĩ porã ojehecha'ava'erã, ko'ágã influencia pagana ojehecha'ava'erã, ha'e ojehecha'ava'erã, ha'e ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã. Pablo oĩ porã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã: oĩ porã Jesú rekove ha resurrección rehegua'ava'erã. Pero ko'ágã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã. Ko'ágã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã: "Eĩmba'e, ñandejára, ha'e ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã, ha'e ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã."

Pero oĩ porã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã, ha'e ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã, ha'e ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã ojehecha'ava'erã.

Las afirmaciones confiadas de los escritores recientes con respecto a estos asuntos no son nada cortas de asombroso. Los lectores comunes probablemente reciban la impresión de que el investigador puede reconstruir la concepción de un dios que muere y resucita, y de la parte que los adoradores tienen en la muerte y resurrección, sobre la base de alguna gran cantidad de información en las fuentes existentes. De hecho, nada de eso es el caso. La información existente sobre la concepción en cuestión es muy escasa, y en su mayor parte data de mucho después de la época de Pablo. Sería ir demasiado lejos, en verdad, afirmar que la concepción del dios que muere y resucita, con su significado religioso, no existía antes del período paulino. Un texto egipcio antiguo, por ejemplo, ha sido citado por Er-man, que hace que el bienestar del adorador dependa del de Osiris: "Así como Osiris vive, él también vivirá." Es muy probable que algunas de esas concepciones estuvieran conectadas también con el duelo y el posterior regocijo por Attis y Adonis. si la concepción existía en el período pre-paulino, no se sigue que fuera común. Ciertamente su prevalencia ha sido enormemente exagerada en los últimos años. Contra tales exageraciones, J. Weiss —quien ciertamente no puede ser acusado de falta de simpatía con los métodos de la religión comparativa aplicada al Nuevo Testamento— ha llamado pertinentemente la atención sobre 1 Cor. i. 23. Cristo crucificado, dice Pablo, era "para los gentiles tontería." Eso no parece como si los gentiles entre quienes Pablo trabajaba estuvieran muy familiarizados con la noción de un dios que muere. Si las contiendas de Brückner fueran correctas, si la concepción del dios que muere fuera tan común en la época de Pablo como Brückner supone, la Cruz no habría sido "para los gentiles tontería"; por el contrario, les habría parecido a los gentiles ser lo más natural del mundo.

No, I will redo in guarani:

Las afirmaciones confiadamente hechas por los escritores recientes con respecto a estos asuntos son verdaderamente asombrosas. Los lectores comunes probablemente reciban la impresión de que el investigador puede reconstruir la concepción de un dios que muere y resucita, y de la parte que los adoradores tienen en la muerte y resurrección, sobre la base de alguna gran cantidad de información en las fuentes existentes. De hecho, nada de eso es el caso. La información existente sobre la concepción en cuestión es muy escasa, y en su mayor parte data de mucho después de la época de Pablo. Sería ir demasiado lejos, en verdad, afirmar que la concepción del dios que muere y resucita, con su significado religioso, no existía antes del período paulino. Un texto egipcio antiguo, por ejemplo, ha sido citado por Er-man, que hace que el bienestar del adorador dependa del de Osiris: "Así como Osiris vive, él también vivirá." Es muy probable que algunas de esas concepciones estuvieran conectadas también con el duelo y el posterior regocijo por Attis y Adonis. Si la concepción existía en el período pre-paulino, no se sigue que fuera común. Ciertamente su prevalencia ha sido enormemente exagerada en los últimos años. Contra tales exageraciones, J. Weiss —quien ciertamente no puede ser acusado de falta de simpatía con los métodos de la religión comparativa aplicada al Nuevo Testamento— ha llamado pertinentemente la atención sobre. Cristo crucificado, dice Pablo, era "para los gentiles tontería." Eso no parece como si los gentiles entre quienes Pablo trabajaba estuvieran muy familiarizados con la noción de un dios que muere. Si las contiendas de Brückner fueran correctas, si la concepción del dios que muere fuera tan común en la época de Pablo como Brückner supone, la Cruz no habría sido "para los gentiles tontería"; por el contrario, les habría parecido a los gentiles ser lo más natural del mundo.

becomes

Ko'ã ñe'ẽ he'i porãva oñe'ẽva'ekue ko'ãva rehegua ha'e ndaha'éi asombroso. Ova'ekue oikotevẽva ojeikuaa'ava oĩva oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojeikua'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehechaukáva ojeikuaa'ava oñe'ẽva oñe'ẽva'ekue ojehe

Pero incluso si la prevalencia temprana de la concepción de un dios que muere y resucita, con su significado religioso, estuviera mejor establecida de lo que está, la dependencia de Pablo de esa concepción no estaría probada de ninguna manera. Porque la concepción paulina es totalmente diferente. Una diferencia, por supuesto, es perfectamente obvia y es reconocida generalmente: el Cristo paulino se representa como muriendo voluntariamente, y muriendo por amor a los hombres. Él "me amó", dice Pablo, "y se entregó por mí". No hay absolutamente nada parecido a esa concepción en el caso de las religiones paganas. Osiris, Adonis y Attis fueron alcanzados por su destino; Jesús dio su vida libremente. La diferencia es enorme; implica el corazón mismo de la religión de Pablo. ¿Cómo se causó la diferencia? ¿De dónde se derivó la concepción paulina de la gracia de Cristo? ¿Se derivó de Jesús mismo? ¿Se derivó del conocimiento que Pablo tenía del carácter de Jesús? La suposición podría parecer natural. Pero desafortunadamente, desde el punto de vista de Bousset, debe ser rechazada. Porque si Pablo hubiera tenido algún conocimiento del carácter real de Jesús, ¿cómo podría haber supuesto que Jesús, un mero hombre, era el Señor celestial?

No, I will redo in guarani:

Pero incluso si la prevalencia temprana de la concepción de un dios que muere y resucita, con su significado religioso, estuviera mejor establecida de lo que está, la dependencia de Pablo de esa concepción no estaría probada de ninguna manera. Porque la concepción paulina es totalmente diferente. Una diferencia, por supuesto, es perfectamente obvia y es reconocida generalmente: el Cristo paulino se representa como muriendo voluntariamente, y muriendo por amor a los hombres. Él "me amó", dice Pablo, "y se entregó por mí". No hay absolutamente nada parecido a esa concepción en el caso de las religiones paganas. Osiris, Adonis y Attis fueron alcanzados por su destino; Jesús dio su vida libremente. La diferencia es enorme; implica el corazón mismo de la religión de Pablo. ¿Cómo se causó la diferencia? ¿De dónde se derivó la concepción paulina de la gracia de Cristo? ¿Se derivó de Jesús mismo? ¿Se derivó del conocimiento que Pablo tenía del carácter de Jesús? La suposición podría parecer natural. Pero desafortunadamente, desde el punto de vista de Bousset, debe ser rechazada. Porque si Pablo hubiera tenido algún conocimiento del carácter real de Jesús, ¿cómo podría haber supuesto que Jesús, un mero hombre, era el Señor celestial?

I will redo it, here is the

...

in guarani:

Pero incluso si la prevalencia temprana de la concepción de un dios que muere y resucita, con su significado religioso, estuviera mejor establecida de lo que está, la dependencia de Pablo de esa concepción no estaría probada de ninguna manera. Porque la concepción paulina es totalmente diferente. Una diferencia, por supuesto, es perfectamente obvia y es reconocida generalmente: el Cristo paulino se representa como muriendo voluntariamente, y muriendo por amor a los hombres. Él "me amó", dice Pablo, "y se entregó por mí". No hay absolutamente nada parecido a esa concepción en el caso de las religiones paganas. Osiris, Adonis y Attis fueron alcanzados por su destino; Jesús dio su vida libremente. La diferencia es enorme; implica el corazón mismo de la religión de Pablo. ¿Cómo se causó la diferencia? ¿De dónde se derivó la concepción paulina de la gracia de Cristo? ¿Se derivó de Jesús mismo? ¿Se derivó del conocimiento que Pablo tenía del carácter de Jesús? La suposición podría parecer natural. Pero desafortunadamente, desde el punto de vista de Bousset, debe ser rechazada. Porque si Pablo hubiera tenido algún conocimiento del carácter real de Jesús, ¿cómo podría haber supuesto que Jesús, un mero hombre, era el Señor celestial?

I will translate now:

Pero ko'áve ndaha'éi ñepyrũ guive pya'e'ỹva kuéra oĩva'ekue, ha ko'áve ndaha'éi ojehechauka chupe, ndaha'éi Pablo dependiente chupe. Tava ojehechauka chupe, ko'áve ojehechauka. Mba'e ñande rekópe ojehechauka: Cristo oñe'ẽva voluntariamente, ha oñe'ẽva mba'e porã rehegua. "O'oro che", ha'e oñe'ẽ, "ha oñe'ẽ che rehegua". Ndaha'éi mba'e ojehechauka ko'áve ojehechauka kuéra pagana. Osiris, Adonis ha Attis ojehechauka kuéra oje rechaukáva; Jesucristo oñe'ẽ iñe'ẽma. Ko'áve ojehechauka; ojehechauka Pablo rére. Mba'e ojehechauka? Mba'e ojehechauka kuéra ojehechauka Cristo? ¿Ojehechauka Jesucristo rehegua? ¿Ojehechauka Pablo ojehechauka kuéra Jesucristo rére? Ko'áve ojehechauka. Pero ko'áve, Bousset ojehechauka, ojehechauka ojehechauka. Tava Pablo ojehechauka kuéra Jesucristo rére, ¿mba'e ojehechauka kuéra ojehechauka kuéra Jesucristo, mba'e ojehechauka, ojehechauka kuéra ojehechauka?

I made a little modification

Pero ko'áve ndaha'éi ñepyrũ guive pya'e'ỹva kuéra oĩva'ekue, ha ko'áve ndaha'éi ojehechauka chupe, ndaha'éi Pablo dependiente chupe. Tava ojehechauka chupe, ko'áve ojehechauka. Mba'e ñande rekópe ojehechauka: Cristo oñe'ẽva voluntariamente, ha oñe'ẽva mba'e porã rehegua. "O'oro che", ha'e oñe'ẽ, "ha oñe'ẽ che rehegua". Ndaha'éi mba'e ojehechauka ko'áve ojehechauka kuéra pagana. Osiris, Adonis ha Attis ojehechauka kuéra oje rechaukáva; Jesucristo oñe'ẽ iñe'ẽma. Ko'áve ojehechauka; ojehechauka Pablo rére. Mba'e ojehechauka? Mba'e ojehechauka kuéra ojehechauka Cristo? ¿Ojehechauka Jesucristo rehegua? ¿Ojehechauka Pablo ojehechauka kuéra Jesucristo rére? Ko'áve ojehechauka. Pero ko'áve, Bousset ojehechauka, ojehechauka ojehechauka. Tava Pablo ojehechauka kuéra Jesucristo rére, ¿mba'e ojehechauka kuéra ojehechauka kuéra Jesucristo, mba'e ojehechauka, ojehechauka kuéra ojehechauka?

becomes

Pero ko'áve ndaha'éi ñepyrũ guive pya'e'ỹva kuéra oĩva'ekue, ha ko'áve ndaha'éi ojehechauka chupe, ndaha'éi Pablo dependiente chupe. Tava ojehechauka chupe, ko'áve ojehechauka. Mba'e ñande rekópe ojehechauka: Cristo oñe'ẽva voluntariamente, ha oñe'ẽva mba'e porã rehegua. "O'oro che", ha'e oñe'ẽ, "ha oñe'ẽ che rehegua". Ndaha'éi mba'e ojehechauka ko'áve ojehechauka kuéra pagana. Osiris, Adonis ha Attis ojehechauka kuéra oje rechaukáva; Jesucristo oñe'ẽ iñe'ẽma. Ko'áve ojehechauka; ojehechauka Pablo rére. Mba'e ojehechauka? Mba'e ojehechauka kuéra ojehechauka Cristo? ¿Ojehechauka Jesucristo rehegua? ¿Ojehechauka Pablo ojehechauka kuéra Jesucristo rére? Ko'áve ojehechauka. Pero ko'áve, Bousset ojehechauka, ojehechauka ojehechauka. Tava Pablo ojehechauka kuéra Jesucristo rére, ¿mba'e ojehechauka kuéra ojehechauka kuéra Jesucristo, mba'e ojehechauka ojehechauka kuéra?

The response is

Pero ko'áve ndaha'éi ñepyrũ guive pya'e'ỹva kuéra oĩva'ekue, ha ko'áve ndaha'éi ojehechauka chupe, ndaha'éi Pablo dependiente chupe. Tava ojehechauka chupe, ko'áve ojehechauka. Mba'e ñande rekópe ojehechauka: Cristo oñe'ẽva voluntariamente, ha oñe'ẽva mba'e porã rehegua. "O'oro che", ha'e oñe'ẽ, "ha oñe'ẽ che rehegua". Ndaha'éi mba'e ojehechauka ko'áve ojehechauka kuéra pagana. Osiris, Adonis ha Attis ojehechauka kuéra oje rechaukáva; Jesucristo oñe'ẽ iñe'ẽma. Ko'áve ojehechauka; ojehechauka Pablo rére. Mba'e ojehechauka? Mba'e ojehechauka kuéra ojehechauka Cristo? ¿Ojehechauka Jesucristo rehegua? ¿Ojehechauka Pablo ojehechauka kuéra Jesucristo rére? Ko'áve ojehechauka. Pero ko'áve, Bousset ojehechauka, ojehechauka ojehechauka. Tava Pablo ojehechauka kuéra Jesucristo rére, ¿mba'e ojehechauka kuéra ojehechauka kuéra Jesucristo, mba'e ojehechauka ojehechauka kuéra?

Ombotyryrýva ñe'ẽ ha'e avei más fundametal. Ko'ẽ ha uperupáva pagan guéra apy'auka ha resurekción ha'e historia ryre'ỹva. Ko'ẽ ojehecha reko Hellenista ñe'ẽ ha'e que los cultos pagan religión-pe ha'e más firme fijado que mitología; opinión moderna académiko, mitología ojehecha cultos-gui, no cultos mitología-gui. Ko'ẽ "dioskue resurrecto" caso, ojehecha mitología fluido carácter. Attis historia, ejemplo, ojehecha varias formas divergentes, ha no ojehecha interés Attis guéra worshipers-pe auténticopa relato ojehecha dios apy'auka ha resurekción. Oñe'ẽ resurekción dios ohecha mitología Attis, Adonis, ha Osiris casi nada. Apy'auka ha resurekción ojehecha culto-pe. Oño ñe'ẽ Marzoko, Roma-pe Attis guéra worshipers ojehecha dios tekove'ỹva ojehecha pino árbol, ha uperupáva ojehecha resurekción. Apy'auka ha resurekción ojehecha he'ẽ ojehecha oiko'ãva oño ñe'ẽ festeko.

Paulo tratamiento apy'auka ha resurekción Cristo ha'e diferente. Bousset-gui, avei, oñe'ẽ ojehecha oñembyryrý; Bousset ojehecha oñe'ẽ ojehecha Paulo concepción ojehecha oiko'ãva ojehecha sacraments. Ha ko'ẽ ojehecha error radical. Ojehecha oñe'ẽ ojehecha Epistles-pe ojehecha oiko'ãva ojehecha histórico carácter Paulo mensahe. Paulo religión ojehecha oñe'ẽ ojehecha oiko'ãva, ha sacraments ojehecha oñe'ẽ ojehecha oiko'ãva ojehecha oñe'ẽ ojehecha evento. Evento ha'e Cristo redentivo obra ojehecha apy'auka ha resurekción.

Aquí yace la más profunda de todas las diferencias entre Pablo y la religión contemporánea. El paulinismo no fue una filosofía; no fue un conjunto de instrucciones para escapar de la miseria del mundo; no fue un relato de lo que siempre había sido verdad. Por el contrario, fue un relato de algo que había sucedido. La cosa que había sucedido, además, no estaba oculta en el pasado lejano y difuso. El relato de ello no se desarrolló como una justificación para las formas religiosas existentes. Por el contrario, la muerte y resurrección de Jesús, sobre la que se basaba el evangelio de Pablo, había sucedido solo unos pocos años antes. Y los hechos podían establecerse mediante un testimonio adecuado; los testigos presenciales podían ser interrogados, y Pablo apela a los testigos presenciales en detalle. El pasaje único, 1 Cor. xv. 1-8, es suficiente para colocar un abismo enorme entre el Cristo paulino y los dioses salvadores paganos. Pero el carácter del paulinismo no depende de un pasaje. En todas partes de las Epístolas, Pablo apuesta toda su vida por la verdad de lo que dice sobre la muerte y resurrección de Jesús. El evangelio que predicó Pablo era un relato de algo que había sucedido. Si el relato era verdadero, se explica el origen del paulinismo; si no era verdad, la Iglesia se basa en un error inexplicable.

Esta última alternativa ha sido examinada en la discusión precedente. Si Jesús no fue el Redentor divino que Pablo dice que fue, ¿cómo surgió la religión paulina de la redención? Se han examinado tres grandes hipótesis y se han encontrado carentes.

Se ha demostrado que el paulinismo no se basaba en el Jesús del naturalismo moderno; si Jesús era solo lo que es representado por los historiadores naturalistas modernos, entonces lo que es realmente distintivo de Pablo no se derivó de Jesús. El establecimiento de ese hecho ha sido un logro notable de Wrede y Bousset. Pero si lo esencial en el paulinismo no se derivó de Jesús, ¿de dónde se derivó?

(No, wait, I must translate it into Guarani)

Ko'ãme guahepa'ã ñandejára ha ko'ãme ñandejára contemporáneo. Paúlismo ndaha'eva'ekue filosofía; ndaha'eva'ekue mba'e'upy rehegua ñandejára mundo oiko'áva'egui; ndaha'eva'ekue mba'e'upy oiko'áva'egui. Ko'ãva, ha'eva'ekue mba'e'upy oiko'áva'egui. Ko'ã oiko'áva'egui, ha'eva'ekue mba'e'upy oiko'áva'egui. Mba'e oiko'áva'egui, ha'eva'ekue mba'e'upy oiko'áva'egui.

Ko'ã oiko'áva'egui, ha'eva'ekue mba'e'upy oiko'áva'egui. Jesús omano ha ojeréko'ãva, pa'úl oevangeliogui oiko'áva'egui, oiko'áva'egui ãva'ekue años ãva'ekue. Ha ko'ã oiko'áva'egui, oiko'áva'egui ãva'ekue. 1 Cor. xv. 1-8, ha'eva'ekue ãva'ekue pa'úl oevangeliogui oiko'áva'egui.

Paúlismo, ha'eva'ekue ãva'ekue. Paúl oevangeliogui oiko'áva'egui. Ko'ã oiko'áva'egui, ha'eva'ekue ãva'ekue. Wrede ha Bousset oiko'áva'egui.

Ndaha'éi oñepyta'ýva, kóva'era Wrede ndivegua, apokaliptiko mbyja'e'ẽgua o'ávaga' kuéra o'aje'esaraki'va; apokaliptiko Mesías ndaha'éi o'aje'esaraki'va, ndaha'éi o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã. Ndaha'éi oñepyta'ýva o'aje'esaraki'va, kóva'era Bousset mba'e'ekue'va; paganismo o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã Paul o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã, paganismo mba'e'ekue'va o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã. Ko'ágã, ko'ágã o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã, problema corazón ndaha'éi o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã. Problema corazón o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã Paul o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã Jesukristo.

Ko'á relación ndaha'éi o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã detalle kuéra o'úva'va'erã; ndaha'éi o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã térã o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã; ko'á relación o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã simple guive o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã indivisible. Paul o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã Jesukristo o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã relación o'úva'va'erã amor; amor o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã áva kuéra o'úva'va'erã. Ndaha'éi idea kuéra o'úva'va'erã o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã, Paulinismo o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã, Paul o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã Salvador o'úva'va'erã. Ko'á amor o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã, ndaha'éi o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã Jesukristo o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã, Jesukristo o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã. "O'úva'va'erã ndive o'úva'va'erã o'úva'va'erã ndive ndive." Ko'á o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã Paul o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã religión o'úva'va'erã; ko'á o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã cristianismo o'úva'va'erã. Ko'á o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã Evangelio kuéra o'úva'va'erã o'úva'va'erã, o'úva'va'erã fuente kuéra o'úva'va'erã. Ko'á o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã reconstrucciones modernas. Ko'á reconstrucciones o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã.

Paul o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã religión ndaha'éi oñepyta'ýva o'úva'va'erã idea kuéra o'úva'va'erã o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã judaísmo o'úva'va'erã o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã paganismo.

O'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã Jesukristo histórico. Ko'á Jesukristo histórico o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã o'úva'va'erã, ndaha'éi o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã reconstrucción moderna, ko'á Jesukristo o'úva'va'erã o'úva'va'erã Testamento Nuevo o'úva'va'erã o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã fe cristiana; ndaha'éi o'aje'esaraki'va o'úva'va'erã o'úva'va'erã o'úva'va'erã o'úva'va'erã, o'úva'va'erã o'úva'va'erã o'úva'va'erã o'úva'va'erã o'úva'va'erã, o'úva'va'erã o'úva'va'erã o'úva'va'erã o'úva'va'erã.

John Gresham Machen (1881-1937) ha'eva'ekue estadounidense Presbiteriano mba'ehechaukuaa Ñemombyky rehegua, oisãmbyry'ỹva'ekue Princeton-pe modernista teología rehegua, ha upéi oñeguerombyry Westminster Theological Seminary-pe, ha'ãva'ekue Iglesia Presbiteriana Ortodoxa.