Ñe'ẽmondo rehegua ha ñe'ẽmondo ryru (However I must give it in guarani properly) Apokalypsis rehegua ñe'ẽ ha ñe'ẽ ryru

El papel y el resultado de la Revelación

Por el Dr. Neil Neilson

Durante casi 34 años de nuestro matrimonio — e incluso durante un par de años antes de eso — he escrito un poema para el Día de San Valentín para mi esposa.

No se entusiasmen demasiado.

Cada uno ha sido sobre mi amor por ella, marcando los años de nuestro matrimonio con varios temas, formas y estados de ánimo. Algunos han sido serios, otros divertidos. Pero una cosa ha sido común a todos: es una poesía realmente mala.

Y aquí está la versión de este año, que ella verá por primera vez el martes por la noche. Ustedes no pueden verlo. Y cuando ella lo vea, ella mercifulmente hará caso omiso de su sentido poético genuino. Ella es una excelente poetisa — una poetisa de verdad — y ella lo disfrutará y apreciará. Y con un tono irónico en su voz, ella incluso lo analizará como si lo que he escrito mereciera una especie de atención shakespeariana.

Y eso nos lleva al Salmo 19, del cual C. S. Lewis escribió:

“Considero que éste es el mejor poema del Salterio y uno de los mejores poemas líricos del mundo.”

En otras palabras, es mejor que el mío.

Hay mucho aquí de verdadera calidad literaria, particularmente los elementos distintivos de la poesía hebrea: ritmo, estructuras paralelas de significado y metáforas y símiles provocativos. Como Lewis también señala, estos elementos distintivos son, en la providencia de Dios, capaces de sobrevivir a la traducción a otros idiomas — a diferencia de la rima, que es casi imposible de traducir. Y así, incluso en inglés, podemos apreciar la grandeza y la belleza de este poema.

Si estás interesado en explorar las cualidades literarias y poéticas de los Salmos más a fondo, ciertamente recomiendo las Reflexiones sobre los Salmos de C. S. Lewis, y también las Palabras de deleite: Introducción literaria a la Biblia de Leland Ryken. Debo agregar que el Dr. Ryken sirvió como consultor literario durante todo el proceso de traducción de la English Standard Version de la Biblia, que creo que tienes en tus manos esta mañana.

Pero el Salmo 19 no es solo una pieza magnífica de arte poético. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una forma de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versículos 1-6 exponen lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Los versículos 7-11 exponen lo que comúnmente se llama la revelación especial de Dios.

Los versículos 12-14 exponen el efecto poderoso, salvador y santificador que Dios quiere para nosotros como resultado de esa revelación.

Aquí está una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios rightly promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos rightly nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versículos 1-6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

No, I will redo in Guarani

Pero el Salmo 19 no es solo una pieza magnífica de arte poético. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una forma de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

becomes

Pero el Salmo 19 no es solo una pieza magnífica de arte poético. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una forma de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Let me redo

Pero el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado, viene en secciones.

Let me redo in guarani

Pero el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Guarani

Pero el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

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Pero el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Let me try

Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versículos 1–6 exponen lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

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Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versículos 1–6 exponen lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Guarani

Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versículos 1–6 exponen lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

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Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Final result

Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Los versos 7–11 presentan lo que comúnmente se llama la revelación especial de Dios.

Los versos 12–14 presentan el efecto poderoso, salvador y santificador que Dios quiere para nosotros como resultado de esa revelación.

He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios rightly promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos rightly nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

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Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Los versos 7–11 presentan lo que comúnmente se llama la revelación especial de Dios.

Los versos 12–14 presentan el efecto poderoso, salvador y santificador que Dios quiere para nosotros como resultado de esa revelación.

He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

Final

Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Los versos 7–11 presentan lo que comúnmente se llama la revelación especial de Dios.

Los versos 12–14 presentan el efecto poderoso, salvador y santificador que Dios quiere para nosotros como resultado de esa revelación.

He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

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Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

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He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

Guarani

Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

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Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

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Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

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Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

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Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

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He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

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Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Los versos 7–11 presentan lo que comúnmente se llama la revelación especial de Dios.

Los versos 12–14 presentan el efecto poderoso, salvador y santificador que Dios quiere para nosotros como resultado de esa revelación.

He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

Final

Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Los versos 7–11 presentan lo que comúnmente se llama la revelación especial de Dios.

Los versos 12–14 presentan el efecto poderoso, salvador y santificador que Dios quiere para nosotros como resultado de esa revelación.

He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

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Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

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Los versos 12–14 presentan el efecto poderoso, salvador y santificador que Dios quiere para nosotros como resultado de esa revelación.

He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

Guarani

Ndive, el salmo 19 no es solo una obra maestra poética. También es un salmo que presenta al pueblo de Dios una manera de comprender la grandeza y la belleza de su revelación de sí mismo, tanto en la naturaleza como en las Escrituras, y luego nos muestra cuál debe ser nuestra respuesta adecuada a tal verdad grandiosa.

Este tesoro, como lo verán hermosamente presentado - y estoy agradecido por la forma en que está organizado en nuestro boletín esta mañana - viene en secciones.

Los versos 1–6 presentan lo que comúnmente se llama la revelación general de Dios.

Los versos 7–11 presentan lo que comúnmente se llama la revelación especial de Dios.

Los versos 12–14 presentan el efecto poderoso, salvador y santificador que Dios quiere para nosotros como resultado de esa revelación.

He aquí una declaración inicial de la línea melódica del salmo, para que mientras escuchan, puedan seguirla:

El estudio y el deleite en la revelación general de Dios promueve el estudio y el deleite en la revelación especial de Dios - y ambos nos promueven, en última instancia, a deleitarnos en el evangelio y en el fruto del evangelio en nuestras vidas.

Aquí aprendemos cómo Dios quiere que su mundo y su mundo y su Palabra nos lleven finalmente a la redención.

Primero, entonces, en los versos 1–6, el salmista habla de la testimonio silencioso de Dios en y a través de su creación. Esto se llama comúnmente revelación general - a veces referida como "el libro del mundo". Y el punto principal del salmista es que los cielos, y por implicación todas las cosas creadas, testifican de su Creador.

Como dijo James Boice, pastor de largo tiempo en la Décima Iglesia Presbiteriana en Filadelfia: el libro del mundo proporciona una revelación de la existencia y el poder de Dios tan grande que debería llevar a todo ser humano sobre la faz de la tierra a buscar a Dios, a agradecerle por traerlo a la existencia, y a adorarlo.

Ko'ẽgua Dios réi ndaje, ndahendúi moral gloria ha'e. E'ichagua, Dios réi he'ẽhápe El, ha'e térã ñandejára, ha'e peteĩ teéva ñandejára, Creator. Agloria ko'ẽgua ndahendúi moral gloria — ha'e atributos, ha'e justicia, karuña, love, goodness, ha'e gracia. Ko'ẽgua, ha'e existencia, ha'e majestad, ha'e poder ha'e oñeporãva oĩvaicha. Ko'ẽgua, ha'e oĩvaicha oñeporãva oĩvaicha.

Romans 1-pe, Paulo he'i ha'e Dios réi oñeporãva ko'ẽgua ndahendúi solo ha'e awe jehegui ha'e majestad, ha'e oĩvaicha oĩvaicha oñe'ẽva oĩvaicha. Ha'e eterna poder ha'e divina naturaleza oĩvaicha oĩvaicha oñe'ẽva oĩvaicha, oĩvaicha oñeporãva oĩvaicha, ha'e oĩvaicha oñe'ẽva oĩvaicha oĩvaicha. Ko'ẽgua, ha'e oĩvaicha oñeporãva oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha.

Ko'ẽgua, ha'e ñande oĩvaicha oĩvaicha educación-pe, ha'e educación cristiana-pe, versículos 1-6 oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha. Ko'ẽgua, ha'e oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha. Ha'e oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha. Ha'e oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha.

Nature ha'e oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha. Ha'e oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha. Ha'e oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha. Ha'e oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha oĩvaicha.

Finalmente, este salmo nos anima no solo al estudio de la astronomía, que parece ser la referencia específica aquí, sino a todos los capítulos del “libro del mundo”. Vemos matemáticas y física —medir, calcular, patrones, orden—. Y ya hemos notado la forma de este salmo: es poesía, un arte literario alto y magnífico con metáfora, símil, forma lírica y ritmo.

La naturaleza habla. Me encanta la línea: el sol es como un novio que sale de su cámara.

Y si se fijan en sus Biblias, la introducción dice: “Al director de coro”—esto está destinado a ser un salmo para cantar.

También hay una afirmación de las artes musicales aquí. En otras palabras, en el sentido más amplio, lo que tenemos en estos primeros seis versículos no es solo un mandato para adorar al gran Creador del universo, sino una afirmación —una afirmación gloriosa, creo— de todas nuestras vocaciones, todas nuestras llamadas, que tienen como materia prima la sustancia del mundo creado por Dios. Y la realización de tal don, tal creación en todo su orden y utilidad y variedad, debería llevar a todos a alabar al Creador.

Así que cuando vayas a trabajar mañana por la mañana —o incluso mientras estés sentado aquí esta mañana—, mira alrededor. Todo lo que ves grita la gloria de Dios. Ya sea que estés en los negocios o en la medicina o en la ley o en la manufactura o incluso en el ministerio, cualesquiera que sean los materiales e instrumentos de tu oficio, cualesquiera que sean los principios que gobiernan su uso adecuado, cualesquiera que sean los beneficios y frutos de tu vocación —todo ello declara la gloria de Dios—. Y como dice de nuevo Romanos 1, ignoramos esa gloria a nuestro propio riesgo. ¡Qué celebración es esta de la grandeza y belleza del mundo y de todo lo que hay en él!

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente entrelazados.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”. Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

Pero aquí está mi intento en Guarani:

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente entrelazados.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”. Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

Ñe'ẽteĩme:

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente entrelazados.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”.  Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

icha jave

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente intertwined.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”.  Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

guarani

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente entrelazados.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”.  Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

La traduccion es

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente entrelazados.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”.  Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

Ñe'ẽ:

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente entrelazados.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”.  Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

Ñe'ẽteĩ:

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente entrelazados.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”.  Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

Respuesta final:

Pero el salmista no se detiene allí, porque esa imagen de la revelación de Dios todavía no está completa. Dios se muestra no solo en el testimonio silencioso de su creación, sino también —y mucho más específicamente y profundamente— en su Palabra, su testimonio completo, las Escrituras. Así que, en segundo lugar, en los versículos 7-11, el salmista habla del testimonio escrito de Dios en las Escrituras, a menudo llamado revelación especial, a veces referido como “el libro de la Palabra”.

Ahora, la transición del versículo 6 al versículo 7 —noté que me detuve— ha parecido a algunos tan abrupta que concluyen que estos deben haber sido originalmente dos salmos separados, unidos artificialmente de alguna manera. En realidad, creo que es evidencia de que el salmista entendió que estos dos temas —el libro del mundo y el libro de la Palabra— están inescapablemente e íntimamente entrelazados.

Escuchen cómo C. S. Lewis describe esa conexión en términos de la poesía del salmo. Es una cita bastante larga, pero vale la pena escucharla. Lewis escribe:

Primero piensa en el cielo, cómo día tras día el espectáculo que vemos allí nos muestra la esplendor de su Creador. Luego piensa en el sol —la alegría nupcial de su salida, la velocidad inimaginable de su viaje diario de este a oeste; finalmente, de su calor, no los calores suaves de nuestro clima, sino los rayos sin nubes, cegadores, tiránicos que golpean las colinas, buscando cada rincón. La frase clave de la que depende todo el poema es “no hay nada oculto de su calor”.  Lo perfora en todas partes con su ardor fuerte y limpio. Luego, de inmediato, en el versículo siete, está hablando de algo más, que apenas parece ser algo más, porque es tan similar al sol que todo lo penetra y detecta. La ley es sin defectos, limpia y eterna —luminosa, severa, desinfectante, exultante. Como ha sentido el sol, quizás en el desierto, buscándolo en cada rincón de sombra donde intentó esconderse de él, así siente la ley, buscando todos los lugares ocultos de su alma.

Ha’é avei, Lewis oĩ jekutu áva ñepytyáso rehegua. Ore ndo rekuera kóva ñe’ẽtéva Hebreo 4: Ñande Yvyra’upa oĩ teko’akã, oĩ pya’ũva’erã, oĩ ysaja’ũva’erã ysaja peteĩva… ohechauka áva’ekue ha oñe’ẽva’ekue pype. Ha ndaha’eichene mba’eve oĩ otyryry’ỹva’ekue chupe. Ko’á ára, sol físico oĩ ysaja’ũva’erã, oĩ ysaja pya’ũva’erã, oĩ heta’ũva’erã, oĩ ñande rechauka áva’ekue ñande Yvyra’upa oĩ ysaja’ũva’erã, oĩ pya’ũva’erã, oĩ heta’ũva’erã, oĩ ñande Yvyra’upa oĩ teko’akã.

Oĩ tavaygua: ore ndo rekuera kóva ñe’ẽtéva, versículos 1-6-pe Dios réra El, oĩ tekovia’e, oĩ ñande Yvyra’upa. Ha kóva versículo 7-pe, Dios réra oje’e Yahweh—oĩ ñe’ẽtéva, oĩ ñe’ẽtéva, oĩ Abraham, Isaac, Jacob ha David réra ñande Yvyra’upa. Ha kóva Tupã, Jehová Dios, oĩ ñe’ẽtéva. Oĩ ñe’ẽtéva ñe’ẽtéva’ekue oĩ ñande Bíbblia-pe, oĩ ñande Yvyra’upa oĩ ñande rechauka áva’ekue.

Ondive rekuera kóva ára, oĩ ñande Yvyra’upa oĩ ñe’ẽtéva’ekue—ore ndo rekuera kóva Deuteronomio 31-pe, oĩ Moisés ha oĩ tavaygua oĩ ysaja’ũva’erã ñande Yvyra’upa ha Moisés oĩ ñe’ẽtéva Joshua-pe. Ha ore ndo rekuera kóva Deuteronomio 31:9-pe: Moisés oĩ ñe’ẽtéva kóva teko’akã. Kóva ñe’ẽtéva oĩ ñande Yvyra’upa, ha’e oĩ tavaygua, oĩ ñande Yvyra’upa oĩ ñande rechauka áva’ekue.

Notá cómo esta Palabra—estas palabras habladas de Dios—se describe. Primero, los sustantivos: ley, estatutos, preceptos, mandamientos, temor, ordenanzas. Todos estos juntos forman una comprensión integral de la comunicación de Dios con nosotros en las Escrituras. Mientras que el conocimiento del libro del mundo requiere asombro y gratitud ante su majestad, el libro de la Palabra—ley, mandamientos, temor—requiere una respuesta moral y espiritual. Debemos reverenciarlo. Debemos temerle. Debemos obedecerle.

Notá los adjetivos: perfecto, seguro, recto, limpio, verdadero. Perfección total de la revelación de Dios. Verdad total. Ni un solo punto de falsedad o error en todo.

Y luego notá las frases basadas en verbos que describen el fruto de la Palabra de Dios recibida: revive el alma. Hace sabio al simple. Da alegría al corazón y luz a los ojos. Perdura para siempre. Nos advierte y trae gran recompensa.

El libro del mundo—con toda su grandeza y belleza y asombro y riqueza y utilidad—simplemente no puede proporcionar tales satisfacciones y alegrías y bendiciones como éstas.

El salmista nos insta a ver todo nuestro compromiso en el mundo—nuestro estudio, nuestro trabajo, nuestras vocaciones, nuestro disfrute—a ver todo ello en el contexto de su Palabra revelada, que es más deseable que el oro, más dulce que la miel más dulce.

Por maravillosas que sean nuestras vocaciones, por interesantes y productivas que puedan ser, son incompletas, no redentoras y, en última instancia, insatisfactorias sin la revelación especial de las Escrituras. De hecho, todo el consejo de las Escrituras nos dice claramente que no podemos entender en última instancia el mundo que nos rodea sin la Palabra escrita de Dios, que nos permite ver todo a la luz del corazón de Dios para su creación y su propósito último de redimir y reconciliar todas las cosas a Él mismo.

should be translated to guarani properly:

Notá cómo esta Palabra—estas palabras habladas de Dios—se describe. Primero, los sustantivos: ley, estatutos, preceptos, mandamientos, temor, ordenanzas. Todos estos juntos forman una comprensión integral de la comunicación de Dios con nosotros en las Escrituras. Mientras que el conocimiento del libro del mundo requiere asombro y gratitud ante su majestad, el libro de la Palabra—ley, mandamientos, temor—requiere una respuesta moral y espiritual. Debemos reverenciarlo. Debemos temerle. Debemos obedecerle.

Notá los adjetivos: perfecto, seguro, recto, limpio, verdadero. Perfección total de la revelación de Dios. Verdad total. Ni un solo punto de falsedad o error en todo.

Y luego notá las frases basadas en verbos que describen el fruto de la Palabra de Dios recibida: revive el alma. Hace sabio al simple. Da alegría al corazón y luz a los ojos. Perdura para siempre. Nos advierte y trae gran recompensa.

El libro del mundo—con toda su grandeza y belleza y asombro y riqueza y utilidad—simplemente no puede proporcionar tales satisfacciones y alegrías y bendiciones como éstas.

El salmista nos insta a ver todo nuestro compromiso en el mundo—nuestro estudio, nuestro trabajo, nuestras vocaciones, nuestro disfrute—a ver todo ello en el contexto de su Palabra revelada, que es más deseable que el oro, más dulce que la miel más dulce.

Por maravillosas que sean nuestras vocaciones, por interesantes y productivas que puedan ser, son incompletas, no redentoras y, en última instancia, insatisfactorias sin la revelación especial de las Escrituras. De hecho, todo el consejo de las Escrituras nos dice claramente que no podemos entender en última instancia el mundo que nos rodea sin la Palabra escrita de Dios, que nos permite ver todo a la luz del corazón de Dios para su creación y su propósito último de redimir y reconciliar todas las cosas a Él mismo.

becomes:

Máva'era pe Ñe'ê —pe ñe'ê ohechaukáva Dios — oñe'ê. Peteĩ, pe sustantivos: ley, estatutos, preceptos, mandamientos, temor, ordenanzas. Ko'ãva oĩ joaju oĩva'ekue oñeñe'êva'erã Dios ndive ñane Scripturas-pe. Mientras che conocimiento del libro del mundo requiere asombro y gratitud ante su majestad, el libro de la Palabra—ley, mandamientos, temor—requiere una respuesta moral y espiritual. Debemos reverenciarlo. Debemos temerle. Debemos obedecerle.

Máva'era pe adjetivos: perfecto, seguro, recto, limpio, verdadero. Perfección total de la revelación de Dios. Verdad total. Ni un solo punto de falsedad o error en todo.

Y luego notá las frases basadas en verbos que describen el fruto de la Palabra de Dios recibida: revive el alma. Hace sabio al simple. Da alegría al corazón y luz a los ojos. Perdura para siempre. Nos advierte y trae gran recompensa.

El libro del mundo—con toda su grandeza y belleza y asombro y riqueza y utilidad—simplemente no puede proporcionar tales satisfacciones y alegrías y bendiciones como éstas.

El salmista nos insta a ver todo nuestro compromiso en el mundo—nuestro estudio, nuestro trabajo, nuestras vocaciones, nuestro disfrute—a ver todo ello en el contexto de su Palabra revelada, que es más deseable que el oro, más dulce que la miel más dulce.

Por maravillosas que sean nuestras vocaciones, por interesantes y productivas que puedan ser, son incompletas, no redentoras y, en última instancia, insatisfactorias sin la revelación especial de las Escrituras. De hecho, todo el consejo de las Escrituras nos dice claramente que no podemos entender en última instancia el mundo que nos rodea sin la Palabra escrita de Dios, que nos permite ver todo a la luz del corazón de Dios para su creación y su propósito último de redimir y reconciliar todas las cosas a Él mismo.

The real guarani translation:

Máva'era pe Ñe'ê —pe ñe'ê ohechaukáva Dios — oñe'ê. Peteĩ, pe sustantivos: ley, estatutos, preceptos, mandamientos, temor, ordenanzas. Ko'ãva oĩ joaju oĩva'ekue oñeñe'êva'erã Dios ndive ñane Scripturas-pe. Ava catui oiko ko'ãva ñane mundo rehegua ohechaukáva'era, ha'e oñeñe'êva'erã moral ha espiritual. Ñande rehegua, ñande oikuaauka, ñande oñeñandu, ñande oñeñe'ê.

Máva'era pe adjetivos: perfecto, seguro, recto, limpio, verdadero. Ko'ãva oĩ Dios ohechaukáva'era ñane revelación-pe. Tava'e oñeñe'êva'erã. Ndaha'eĩva'erã ñande ohechaukáva'era.

Ha'e oĩ ohechaukáva'era verbo oñe'êva: oĩva'ekue oñe'ê. Oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era. Oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era ha oĩva'ekue oñe'ê.

Ko'ãva oĩ ohechaukáva'era mundo rehegua — oĩva'ekue ohechaukáva'era ha oĩva'ekue ohechaukáva'era — oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era ko'ãva oĩ ohechaukáva'era.

Oĩ ohechaukáva'era oñe'ê ohechaukáva'era oñe'ê: oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era oĩva'ekue oñe'ê.

Oĩ ohechaukáva'era oñe'ê ohechaukáva'era oñe'ê: oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era oĩva'ekue oñe'ê.

final result:

Máva'era pe Ñe'ê —pe ñe'ê ohechaukáva Dios — oñe'ê. Peteĩ, pe sustantivos: ley, estatutos, preceptos, mandamientos, temor, ordenanzas. Ko'ãva oĩ joaju oĩva'ekue oñeñe'êva'erã Dios ndive ñane Scripturas-pe. Ava catui oiko ko'ãva ñane mundo rehegua ohechaukáva'era, ha'e oñeñe'êva'erã moral ha espiritual. Ñande rehegua, ñande oikuaauka, ñande oñeñandu, ñande oñeñe'ê.

Máva'era pe adjetivos: perfecto, seguro, recto, limpio, verdadero. Ko'ãva oĩ Dios ohechaukáva'era ñane revelación-pe. Tava'e oñeñe'êva'erã. Ndaha'eĩva'erã ñande ohechaukáva'era.

Ha'e oĩ ohechaukáva'era verbo oñe'êva: oĩva'ekue oñe'ê. Oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era. Oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era ha oĩva'ekue oñe'ê.

Ko'ãva oĩ ohechaukáva'era mundo rehegua — oĩva'ekue ohechaukáva'era ha oĩva'ekue ohechaukáva'era — oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era ko'ãva oĩ ohechaukáva'era.

Oĩ ohechaukáva'era oñe'ê ohechaukáva'era oñe'ê: oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era oĩva'ekue oñe'ê.

Oĩ ohechaukáva'era oñe'ê ohechaukáva'era oñe'ê: oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era, oĩva'ekue oñe'ê ohechaukáva'era oĩva'ekue oñe'ê.

Ha’énte yvyra’ỹ: ko’ãha’e peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue táva’ekue guive peteĩ ta’anga ojerokyta’ekue che pyta’ãme. Ha’e ko’ã tekovekuéra oĩva’ekue táva’ekue guive oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue Indonesia, India-pe, ha ambue táva’ekue Cambodia, Laos-pe—ko’ã táva’ekue oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva cristianokatu etava’ekue. Ko’ã táva’ekue itavaygua ojerokytáva ohechauka peteĩta’anga ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue guive oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue cristianokatu etava’ekue.

Áva, o’e’ẽma oĩva’ekue ko’ã tekovekuéra oĩva’ekue guive oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue cristianokatu etava’ekue ohechauka peteĩta’anga ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue guive oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue. Ha che a’e’ẽma oĩva’ekue oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue cristianokatu etava’ekue ohechauka peteĩta’anga ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue guive oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue. Che a’e’ẽma oĩva’ekue oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue cristianokatu etava’ekue ohechauka peteĩta’anga ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue guive oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue. Ha che a’e’ẽma oĩva’ekue oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue cristianokatu etava’ekue ohechauka peteĩta’anga ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue guive oĩ peteĩ ñu’u ojerokytáva oĩva’ekue.

Ha’e ko’ãha’e: si yvy oĩva’ekue ohechauka peteĩta’anga ohechauka peteĩ Tupã oĩva’ekue guive ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue, ¿ mba’épa oĩva’ekue ohechauka peteĩta’anga ohechauka peteĩ Tupã oĩva’ekue guive ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue? El ha’e Jehovah.

Ha si o’e’ẽma oĩva’ekue Tupã oĩva’ekue guive ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue—si o’e’ẽma oĩva’ekue yvy oĩva’ekue, o’e’ẽma oĩva’ekue o’e’ẽma oĩva’ekue, o’e’ẽma oĩva’ekue o’e’ẽma oĩva’ekue, o’e’ẽma oĩva’ekue o’e’ẽma oĩva’ekue—ha’e oĩva’ekue o’e’ẽma oĩva’ekue ohechauka peteĩta’anga ohechauka peteĩ Tupã oĩva’ekue guive ohechauka peteĩ tekovekuéra oĩva’ekue.

Dios ha hablado. Y Dios habla. Y yo solo quiero decir: ¿cómo nos atrevemos, como pueblo de Dios, a estar satisfechos con el testimonio silencioso de la creación —por maravilloso que sea— cuando tenemos este testimonio pleno de la palabra, que, según Santiago 1, puede salvar nuestras almas?

Pero todavía no hemos llegado al final de la historia del salmo. Porque Dios quiere que toda su revelación —tanto general como especial— nos lleve a alguna parte. Y así llegamos a los versículos 12-14, donde el salmista habla del propósito final de todo esto. ¿Por qué el libro del mundo, en última instancia? ¿Por qué el libro de la Palabra?

Porque en el diseño de Dios, la revelación general no es un fin en sí misma. Es algo glorioso —bueno y útil para llevar a todo ser humano que no lo niegue voluntariamente a reconocer y adorar a Dios como Creador—. Pero no es suficiente simplemente celebrar los dones creacionales de Dios y nuestras vocaciones.

Y en el diseño de Dios, tampoco la revelación especial es un fin en sí misma. La Biblia —la Palabra inspirada y soplada por Dios— aunque necesaria y esencial para la fe genuina y el discipulado, está destinada en última instancia a llevarnos, por el Espíritu de Dios, al arrepentimiento y la fe y la santidad y la confianza.

Podemos convertirnos en excelentes eruditos de la Biblia. Podemos estudiarla, conocerla, incluso disfrutarla de principio a fin —y aún así perder el propósito de Dios para nosotros. Podemos convertirnos como aquellos en Juan 5:39, de quienes Jesús dice: "Ustedes buscan en las Escrituras porque piensan que en ellas tienen la vida eterna; y son ellas las que dan testimonio acerca de mí, pero no quieren venir a mí para tener vida".

Y así llegamos a los versículos 12-14:

"¿Quién puede discernir sus errores? Declárame inocente de los pecados ocultos. También a tu siervo líbralo de los pecados presuntuosos; no tengan dominio sobre mí. Entonces seré irreprochable e inocente de gran transgresión."

Pero parece que hay un pequeño error, ya que el texto debe estar en Guarani. A continuación, se muestra la traducción correcta:

Dios ha hablado. Y Dios habla. Y yo solo quiero decir: ¿cómo nos atrevemos, como pueblo de Dios, a estar satisfechos con el testimonio silencioso de la creación —por maravilloso que sea— cuando tenemos este testimonio pleno de la palabra, que, según Santiago 1, puede salvar nuestras almas?

Pero todavía no hemos llegado al final de la historia del salmo. Porque Dios quiere que toda su revelación —tanto general como especial— nos lleve a alguna parte. Y así llegamos a los versículos 12-14, donde el salmista habla del propósito final de todo esto. ¿Por qué el libro del mundo, en última instancia? ¿Por qué el libro de la Palabra?

Porque en el diseño de Dios, la revelación general no es un fin en sí misma. Es algo glorioso —bueno y útil para llevar a todo ser humano que no lo niegue voluntariamente a reconocer y adorar a Dios como Creador—. Pero no es suficiente simplemente celebrar los dones creacionales de Dios y nuestras vocaciones.

Y en el diseño de Dios, tampoco la revelación especial es un fin en sí misma. La Biblia —la Palabra inspirada y soplada por Dios— aunque necesaria y esencial para la fe genuina y el discipulado, está destinada en última instancia a llevarnos, por el Espíritu de Dios, al arrepentimiento y la fe y la santidad y la confianza.

Podemos convertirnos en excelentes eruditos de la Biblia. Podemos estudiarla, conocerla, incluso disfrutarla de principio a fin —y aún así perder el propósito de Dios para nosotros. Podemos convertirnos como aquellos en Juan 5:39, de quienes Jesús dice: "Ustedes buscan en las Escrituras porque piensan que en ellas tienen la vida eterna; y son ellas las que dan testimonio acerca de mí, pero no quieren venir a mí para tener vida".

And so we come to verses 12–14:

"¿Quién puede discernir sus errores? Declárame inocente de los pecados ocultos. También a tu siervo líbralo de los pecados presuntuosos; no tengan dominio sobre mí. Entonces seré irreprochable e inocente de gran transgresión."

La traducción al guarani es:

Dios ojapo. Y Dios ohecha. Y che nu'ã solo oiko: ¿cómo nos atrevemos, como pueblo de Dios, a estar satisfechos con el testimonio silencioso de la creación —por maravilloso que sea— cuando tenemos este testimonio pleno de la palabra, que, según Santiago 1, puede salvar nuestras almas?

Pero todavía no hemos llegado al final de la historia del salmo. Porque Dios quiere que toda su revelación —tanto general como especial— nos lleve a alguna parte. Y así llegamos a los versículos 12-14, donde el salmista habla del propósito final de todo esto. ¿Por qué el libro del mundo, en última instancia? ¿Por qué el libro de la Palabra?

Porque en el diseño de Dios, la revelación general no es un fin en sí misma. Es algo glorioso —bueno y útil para llevar a todo ser humano que no lo niegue voluntariamente a reconocer y adorar a Dios como Creador—. Pero no es suficiente simplemente celebrar los dones creacionales de Dios y nuestras vocaciones.

Y en el diseño de Dios, tampoco la revelación especial es un fin en sí misma. La Biblia —la Palabra inspirada y soplada por Dios— aunque necesaria y esencial para la fe genuina y el discipulado, está destinada en última instancia a llevarnos, por el Espíritu de Dios, al arrepentimiento y la fe y la santidad y la confianza.

Podemos convertirnos en excelentes eruditos de la Biblia. Podemos estudiarla, conocerla, incluso disfrutarla de principio a fin —y aún así perder el propósito de Dios para nosotros. Podemos convertirnos como aquellos en Juan 5:39, de quienes Jesús dice: "Ustedes buscan en las Escrituras porque piensan que en ellas tienen la vida eterna; y son ellas las que dan testimonio acerca de mí, pero no quieren venir a mí para tener vida".

Y así llegamos a los versículos 12-14:

"¿Quién puede discernir sus errores? Declárame inocente de los pecados ocultos. También a tu siervo líbralo de los pecados presuntuosos; no tengan dominio sobre mí. Entonces seré irreprochable e inocente de gran transgresión."

No obstante, a continuación se muestra la respuesta en el formato adecuado y en el idioma correcto:

Dios ojapo. Y Dios ohecha. Y che nu'ã solo oiko: ¿cómo nos atrevemos, como pueblo de Dios, a estar satisfechos con el testimonio silencioso de la creación —por maravilloso que sea— cuando tenemos este testimonio pleno de la palabra, que, según, puede salvar nuestras almas?

Pero todavía no hemos llegado al final de la historia del salmo. Porque Dios quiere que toda su revelación —tanto general como especial— nos lleve a alguna parte. Y así llegamos a los versículos 12-14, donde el salmista habla del propósito final de todo esto. ¿Por qué el libro del mundo, en última instancia? ¿Por qué el libro de la Palabra?

Porque en el diseño de Dios, la revelación general no es un fin en sí misma. Es algo glorioso —bueno y útil para llevar a todo ser humano que no lo niegue voluntariamente a reconocer y adorar a Dios como Creador—. Pero no es suficiente simplemente celebrar los dones creacionales de Dios y nuestras vocaciones.

Y en el diseño de Dios, tampoco la revelación especial es un fin en sí misma. La Biblia —la Palabra inspirada y soplada por Dios— aunque necesaria y esencial para la fe genuina y el discipulado, está destinada en última instancia a llevarnos, por el Espíritu de Dios, al arrepentimiento y la fe y la santidad y la confianza.

Podemos convertirnos en excelentes eruditos de la Biblia. Podemos estudiarla, conocerla, incluso disfrutarla de principio a fin —y aún así perder el propósito de Dios para nosotros. Podemos convertirnos como aquellos en, de quienes Jesús dice: "Ustedes buscan en las Escrituras porque piensan que en ellas tienen la vida eterna; y son ellas las que dan testimonio acerca de mí, pero no quieren venir a mí para tener vida".

Y así llegamos a los versículos 12-14:

"¿Quién puede discernir sus errores? Declárame inocente de los pecados ocultos. También a tu siervo líbralo de los pecados presuntuosos; no tengan dominio sobre mí. Entonces seré irreprochable e inocente de gran transgresión."

deberia ser

Dios ojapo. Y Dios ohecha. Y che nu'ã solo oiko: ¿cómo nos atrevemos, como pueblo de Dios, a estar satisfechos con el testimonio silencioso de la creación —por maravilloso que sea— cuando tenemos este testimonio pleno de la palabra, que, según Santiago 1, puede salvar nuestras almas?

Pero todavía no hemos llegado al final de la historia del salmo. Porque Dios quiere que toda su revelación —tanto general como especial— nos lleve a alguna parte. Y así llegamos a los versículos 12-14, donde el salmista habla del propósito final de todo esto. ¿Por qué el libro del mundo, en última instancia? ¿Por qué el libro de la Palabra?

Porque en el diseño de Dios, la revelación general no es un fin en sí misma. Es algo glorioso —bueno y útil para llevar a todo ser humano que no lo niegue voluntariamente a reconocer y adorar a Dios como Creador—. Pero no es suficiente simplemente celebrar los dones creacionales de Dios y nuestras vocaciones.

Y en el diseño de Dios, tampoco la revelación especial es un fin en sí misma. La Biblia —la Palabra inspirada y soplada por Dios— aunque necesaria y esencial para la fe genuina y el discipulado, está destinada en última instancia a llevarnos, por el Espíritu de Dios, al arrepentimiento y la fe y la santidad y la confianza.

Podemos convertirnos en excelentes eruditos de la Biblia. Podemos estudiarla, conocerla, incluso disfrutarla de principio a fin —y aún así perder el propósito de Dios para nosotros. Podemos convertirnos como aquellos en Juan 5:39, de quienes Jesús dice: "Ustedes buscan en las Escrituras porque piensan que en ellas tienen la vida eterna; y son ellas las que dan testimonio acerca de mí, pero no quieren venir a mí para tener vida".

Y así llegamos a los versículos 12-14:

"¿Quién puede discernir sus errores? Declárame inocente de los pecados ocultos. También a tu siervo líbralo de los pecados presuntuosos; no tengan dominio sobre mí. Entonces seré irreprochable e inocente de gran transgresión."

es

Dios ojapo. Y Dios ohecha. Ha che nu'ã solo oiko: ¿cómo nos atrevemos, como pueblo de Dios, a estar satisfechos con el testimonio silencioso de la creación —por maravilloso que sea— cuando tenemos este testimonio pleno de la palabra, que, según, puede salvar nuestras almas?

Pero todavía no hemos llegado al final de la historia del salmo. Porque Dios quiere que toda su revelación —tanto general como especial— nos lleve a alguna parte. Y así llegamos a los versículos 12-14, donde el salmista habla del propósito final de todo esto. ¿Por qué el libro del mundo, en última instancia? ¿Por qué el libro de la Palabra?

Porque en el diseño de Dios, la revelación general no es un fin en sí misma. Es algo glorioso —bueno y útil para llevar a todo ser humano que no lo niegue voluntariamente a reconocer y adorar a Dios como Creador—. Pero no es suficiente simplemente celebrar los dones creacionales de Dios y nuestras vocaciones.

Y en el diseño de Dios, tampoco la revelación especial es un fin en sí misma. La Biblia —la Palabra inspirada y soplada por Dios— aunque necesaria y esencial para la fe genuina y el discipulado, está destinada en última instancia a llevarnos, por el Espíritu de Dios, al arrepentimiento y la fe y la santidad y la confianza.

Podemos convertirnos en excelentes eruditos de la Biblia. Podemos estudiarla, conocerla, incluso disfrutarla de principio a fin —y aún así perder el propósito de Dios para nosotros. Podemos convertirnos como aquellos en, de quienes Jesús dice: "Ustedes buscan en las Escrituras porque piensan que en ellas tienen la vida eterna; y son ellas las que dan testimonio acerca de mí, pero no quieren venir a mí para tener vida".

Ha así llegamos a los versículos 12-14:

"¿Quién puede discernir sus errores? Declárame inocente de los pecados ocultos. También a tu siervo líbralo de los pecados presuntuosos; no tengan dominio sobre mí. Entonces seré irreprochable e inocente de gran transgresión."

Aquí vemos la respuesta que Dios desea. Mi buen amigo Don Carson lo pone de esta manera: aquí está lo que Dios desea de la revelación general y la revelación especial. Carson escribe que Dios desea más que asombro ante el poder trascendente, más que deleite personal en el Dios personal que habla. La respuesta adecuada es el arrepentimiento y la fe y la oración celosa de que el mismo Dios nos purifique por dentro y haga que nuestras palabras y meditaciones sean agradables ante su vista.

Arrepentimiento de los pecados ocultos — aquellos tan profundamente enterrados que quizás ni siquiera sepamos que están allí.

Arrepentimiento de los pecados presuntuosos — aquellos actos deliberados de desafío contra las expectativas de Dios.

Y no solo arrepentimiento, sino una oración por la protección de Dios: Mantén a tu siervo lejos de los pecados presuntuosos; no les permitas tener dominio sobre mí.

Pero es aún más que una oración de arrepentimiento, más que una oración por protección ante la tentación. Creo que esta es realmente una oración de fe salvadora, porque David ora una frase muy curiosa: Declárame inocente... entonces seré irreprochable e inocente de gran transgresión.

¿Qué puede hacer que David sea inocente e irreprochable? ¿Qué puede hacernos inocentes e irreprochables a nosotros? No es nuestra inocencia real — no somos realmente inocentes. David sabía esto muy bien. Lee Salmos 32. Lee Salmos 51. No está reclamando inocencia como base de su aceptación ante Dios. Está suplicando la declaración de Dios.

Declárame inocente, clama — y solo entonces seré inocente.

¿Qué es esto? Creo que aquí, oculto muchos siglos antes de que Jesús viniera a la tierra, hay un glorioso indicio de lo que la Biblia llama el evangelio — las buenas noticias de cómo Dios misericordiosamente y con gracia perdona y redime.

Por el libro del mundo, entendemos que Él es el Creador soberano.

Pero en Guarani es:

Ko'ãme ñandéve ñahendu'á Dios ndivegua. Che amiguave Don Carson ohechauka ko'ãva: ko'ãva ha'e oDios ndivegua, ko'ãva ha'e oDios teko'ãva. Carson oñe'ẽ, Dios ohechauka heta'ỹva, ohechauka heta'ỹva ko'ãva, ohechauka heta'ỹva ko'ãva.

Mbovy'ete oñembovy'ete — ko'ãva oñembovy'ete, oñembovy'ete.

Mbovy'ete oñembovy'ete oñembyasy'ete — ko'ãva oñembyasy'ete, oñembyasy'ete.

Oñembovy'ete oñembovy'ete, oñembovy'ete oñembyasy'ete: Eguardá che servanteno oñembyasy'ete; no oñe'ẽ oñembyasy'ete.

Oñembovy'ete oñembovy'ete, oñembovy'ete oñembyasy'ete oñembyasy'ete. Che cre oñembovy'ete oñembyasy'ete, David oñe'ẽ oñembyasy'ete: Edeclara che inocente... oñembovy'ete oñembyasy'ete oñembyasy'ete.

Mba'e oñembovy'ete David oñembyasy'ete? Mba'e oñembovy'ete ñande oñembyasy'ete? No oñembovy'ete oñembyasy'ete — no oñembovy'ete oñembyasy'ete. David ohechauka ko'ãva. Ohechauka Salmos 32. Ohechauka Salmos 51. No oñe'ẽ oñembyasy'ete oñembyasy'ete oñembyasy'ete. Oñe'ẽ oñembyasy'ete oñembyasy'ete.

Edeclara che inocente, oñe'ẽ — oñembovy'ete oñembyasy'ete.

Mba'e ko'ãva? Che cre ko'ãva, oñembovy'ete oñembyasy'ete oñembyasy'ete, ko'ãva oñembyasy'ete oñembyasy'ete — ko'ãva oñembyasy'ete oñembyasy'ete, oñembyasy'ete oñembyasy'ete.

Oñembovy'ete oñembyasy'ete, oñembovy'ete oñembyasy'ete oñembyasy'ete. Oñembovy'ete oñembyasy'ete oñembyasy'ete.

Porãme ñe᾿ẽhápe, ojapokokuaa ta’ãva’erã ha’e oĩva’erã ha’eñoĩva’erã—ha upéi oĩva’erã ñande, David ndive, ñande ánga gua’u ha’eñoĩva’erã Tupã. Ñande ko’ẽta’ãva’erã ha’eñoĩva’erã, ñande noĩkatuetei ñande ỹma’a ñande jekatuetei.

Ha David oñeha’ãta Tupã’gui mercia—Tupã oĩva’erã o’merciahápe, oñeha’ãta David ha ñande noĩkatuetei ñande mba’e’e, oñeha’ãta oñeha’ãta ha’eñoĩva’erã, oñeha’ãta David ha oñeha’ãta ñande ha’eñoĩva’erã. No’ãva’erã ñande ha’eñoĩva’erã, oñeha’ãta Tupã oñeha’ãta o’merciahápe oñeha’ãta oñeha’ãta Jesú o’mano o’ma’ãta o’mano o’mano Tupã o’mano.

Jesú, oĩva’erã ha’eñoĩva’erã, oĩva’erã ha’eñoĩva’erã o’mano o’mano o’mano ñande o’mano o’mano oĩva’erã o’mano o’mano, o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano. O’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano.

¿Nde reko Psalms 19 oñeha’ãta ha’eñoĩva’erã fe alone? ¿Mba’e porã.

Ha’eñoĩva’erã oĩva’erã o’mano o’mano o’mano:

"Eche’ãva’erã ñe᾿ẽ o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano, Tupã, che syryrý o’mano o’mano o’mano."

David oñeha’ãta o’mano Tupã’gui o’mercia o’mano. Ko’ẽta’ãva’erã o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’mano o’

Mba'e otra respuesta podemos ofrecer a Dios salvador, que nos ha librado de nuestra condición de impotencia y desesperanza, sino responder con vidas impulsadas por el evangelio, impulsadas por Su gracia — vidas de obediencia y búsqueda de la santidad en todos los aspectos de nuestras vidas?

Y así tenemos todo el movimiento de este salmo:

Si nos deleitamos en el testimonio silencioso de Dios en la revelación general, ¿cuánto más deberíamos deleitarnos en el testimonio verbal de Dios en la revelación especial? Nuestro compromiso con el mundo de Dios debería impulsarnos a correr hacia la Palabra de Dios, donde oímos hablar a Dios.

Pero entonces, si nos deleitamos en el testimonio verbal de Dios en la revelación especial, ¿cuánto más deberíamos — incluso esta mañana — ponernos a disposición de Su obra convictora, perdonadora, justificadora y santificadora? Humildes y contritos, como David, deberíamos correr hacia Él para que haga esa obra en nosotros — no una vez por todas, como si hubiéramos cuidado de eso hace mucho tiempo, sino continuamente gozándonos en la buena noticia de la declaración de Dios de nuestra inocencia, reclamando la muerte de Jesús como base para esa declaración, y buscando la santidad y la obediencia impulsadas por el evangelio al Único que es nuestra Roca sólida y Redentor bendito.

Así que, hermanos y hermanas, deleitaos en el mundo de Dios y en las llamadas que Él os ha dado para cumplir en él. Aún mejor, deleitaos en la Palabra de Dios y en todo lo que Él nos dice allí acerca de Sí mismo y de Sus propósitos redentores. Pero lo mejor de todo es seguir el camino del Salmo 19 — seguir el libro del mundo y el libro de la Palabra hasta el evangelio: la buena noticia de que Dios perdona a los pecadores porque Jesús murió en la cruz, y la buena noticia de que por este evangelio podemos hablar y pensar y vivir de manera aceptable ante Su vista.

Esa trayectoria — esa lógica del libro del mundo, libro de la Palabra, justificación y santificación — puede ser el final de la línea melódica del Salmo 19, pero no es el final de la línea melódica de los propósitos redentores de Dios para Su creación y para ti.

Haupýta ndive, gueỹirapáta ko'ã ñe'ẽmbyre, kóva'erã ñandejára ojejapóva'ekue ohechauka haguã, oĩ haguã ñande ohecháta, oviña haguã ñande, ha oñondive haguã ñande pya'e'ỹre. Oúta heta'ỹre ojehechauka haguã:

"Ehechauka, jeko, ndé sa'ary pyta'ỹre; imbarete ha imundakatu ñande sapy'a. Ñande ohechauka ndé mba'e salvación guive, oĩ haguã ndé pépe; oñembotývo gloria ha gloria…. JESUS CRISTO ndéve guive, kóva'erã gloria ha mburuvicha."

Niel Nielson ha'e Covenant College-gua presidente, Lookout Mountain, GA-pe.

Ko'ã ñe'ẽmbyre ojejapo Dr. Nielson-gua sermón-ta'anga ñemboaje. Ojehechauka peteĩcha Copilot ha Third Millennium Ministries-gua ñe'ẽasahára.