מה אומרת התנ"ך על גירושין?

מה אומר התנ"ך על גירושין?

מתי 19:1-12

מאת הרב מייק אוסבורן

כאשר ישוע סיים לאמר את הדברים האלה, עזב את הגליל והלך לאזור יהודה, אל עבר הירדן. קהל גדול עקב אחריו, והוא ריפא אותם שם. כמה פאריסים באו אליו כדי לנסותו. שאלו אותו, "האם מותר לאיש לגירש את אשתו מכל סיבה שהיא?"

"האם לא קראתם," השיב, "שבתחילה בראם זכר ונקבה, ואמר, 'על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו וידבק באשתו והשניים יהיו לבשר אחד'? כך אינם עוד שניים כי אם אחד. לכן מה שאלוהים חיבר, אל יפריד האדם."

"מדוע אפוא," שאלו, "ציווה משה לאיש לתת לאשתו שטר גירושין ולשלוחה?"

ישוע השיב, "משה התיר לכם לגירש את נשותיכם כי לבבכם היה קשה. אבל לא היה כך מתחילה. אני אומר לכם כי כל האיש שמגרש את אשתו, זולת בעילת זנות, ונושא אשה אחרת, עושה נאוף."

התלמידים אמרו לו, "אם כך המצב בין איש לאשה, טוב יותר לא לשאת אשה."

ישוע השיב, "לא כל אחד יכול לקבל את הדבר הזה, כי אם רק לאלה שנתנה להם. יש אנשים סריסים כי נולדו כך; אחרים נעשו כך על ידי אנשים; ואחרים ויתרו על הנישואין בגלל מלכות השמים. מי שיכול לקבל זאת, יקבל."

דבר ה'.

אולי השתתפתם בחתונות רבות, כמוני. ובכל חתונה כמעט, נלקחים נדרים. החתן יאמר משהו כמו, "אני, יואל, לוקח אותך, מרים, להיות אשתי הנשואה, ואני מבטיח ומתחייב לפני אלוהים ועדים אלה להיות לך לבעל אוהב ונאמן - בשפע ובחסר, בשמחה ובצער, במחלה ובבריאות - כל ימי חיינו."

למרבה הצער, אם הסטטיסטיקה קרובה לדיוק, יואו ומרי יכולים בהחלט, אחרי חמש, שבע, עשר, חמש עשרה, עשרים, או יותר שנים, להחליט לקרוא לזה להפסיק. הם יגידו לחבריהם שהם התחתנו צעירים מדי. הם יגידו לשופט שיש להם הבדלים בלתי ניתנים לגישור. הם יסבירו לבנם הקטן שזה לא אשמתו, אבל אמא ואבא לא יכולים להסתדר יותר, ויהיה טוב יותר אם אבא יעבור. וכך משפחה נוספת מתרסקת על סלעים של גירושין.

ארבעים וחמישה עד חמישים אחוזים מכל הנישואים מסתיימים בגירושין. אבל כפי שרבים מכם יודעים מקרוב, גירושין לא באמת מסיימים שום דבר. למעשה, הם בדרך כלל יוצרים יותר בעיות - פיננסיות, רגשיות, רוחניות, חברתיות, ואפילו פיזיות.

חלק מכם חושבים שזה לא יכול לקרות לכם. חלק מכם הרווקים חושבים, "אה, אני לעולם לא אשקול גירושין." אלה מכם שנשואים והיו נשואים זמן רב עשויים לחשוב שאתם מעבר לבעיה כזו. אבל אני רוצה שתדעו הבוקר: אין נישואים אחד בחדר הזה שהוא חסין לגירושין. אם אתם נשואים, אבל בלי חסדו של אלוהים, הייתם גרושים היום.

ואם הייתם גרושים, אני רוצה לשאול אתכם הבוקר - אל תברחו מנושא זה. אל תתנו לאשמה או בושה להכריע אתכם. חשוב שנדבר על זה. יש לנו הרבה נוער בכנסייה שלנו, הרבה ילדים, רווקים ונשואים. זה חייב להיות נושא שנוכל לדון בו בחופשיות וללא פחד.

וגם אם חטאכם תרם לגירושיכם, תן לי להזכיר לכם את מה ששרנו קודם היום:

ישוע השביע את הרעם של החוק. הוא כיבה את להבת סיני. הוא רחץ אותנו בדם שלו, והוא מציג את נשמותינו לאלוהים.

החסד גדול יותר, חברים - החסד גדול יותר מהגירושין שלכם.

מה שאני רוצה לעשות הבוקר הוא להביא שלושה דברים. אנחנו בסדרת קיץ שנקראת תשובות כנות לשאלות כנות, ומישהו שלח את השאלה הזו לפני כמה חודשים: מה אומר התנ"ך על גירושין?

אז אנחנו הולכים להתמודד עם זה. ואני רוצה לעשות שלושה דברים:

1. עיצובו של אלוהים לנישואין. 2. ויתורו של אלוהים על גירושין. 3. כמה מילים של יישום.

בואו נצלול פנימה.

1. עיצובו של אלוהים לנישואין

הקטע שקראתם הוא אחד המקומות היסודיים בכל התנ"ך שבו מוצגת תורתו של ה' על נישואין, גירושין וגירושין מחדש. זה מאוד חשוב.

הרקע הוא בפרק 3. תראו את התנ"ך שלכם. כתוב שהפרושים באו לנסות את ישוע. הם ניסו למלכוד אותו - לנסות להדביק אותו לפינה, לנסות לגרום לו לסתור את התורה של משה ולגרום לו להיראות טיפש מול הקהל. אז שאלו, "האם זה חוקי לאיש לגרש את אשתו מכל סיבה שהיא?"

היו שתי בתי ספר של מחשבה בימיו של ישוע - בית ספר שמרני ובית ספר ליברלי. בדיוק כמו היום, אתם רואים שמרנים וליברלים מתאספים באולמות עיר כדי לשאול שאלות שנועדו לגרום למועמד להיראות טיפש ולשנות את הקול. באותו אופן, הפרושים הללו התאספו לפני ישוע כי הם ידעו שיש ימין ושמאל בעניין הגירושין.

שאלתם התמקדה סביב קטע מהתנ"ך - דברים 24. הביטוי המרכזי בקטע הזה הוא "דבר עבירה". מילולית, בעברית, זה אומר "דבר ערוות" או "דבר טומאה". קשה לנו היום לדעת בדיוק מה משה התכוון. המקום היחיד שבו מופיע הביטוי אחר הוא מתייחס ל... פסולת אנושית במחנה. דבר טומאה.

בית הספר השמרני, בעקבות רבי שמאי, אמר ש"דבר עבירה" חייב להיות חטא מיני - ניאוף או זנות. בית הספר הליברלי, בעקבות רבי הלל, אמר שזה יכול להיות כמעט כל דבר שהבעל לא אוהב. אם האישה שרפה את הבייקון, הוא יכול לגרש אותה. אם היא עלתה במשקל, הוא יכול לגרש אותה.

אז באים הפרושים לישוע ואומרים, "אז ישוע, האם הלל צודק? יכול איש לגרש את אשתו על שריפת הבייקון - מכל סיבה שהיא?"

וישוע מסרב לבחור צד. במקום זאת, הוא לוקח אותם חזרה לספר בראשית פרקים 1 ו-2.

“האם לא קראתם,” הוא אומר, “שבתחילה ברא אותם בורא העולם זכר ונקבה… ושניים יהיו לבשר אחד? לכן, מה שהאלוהים חיבר, אל יפריד האדם.”

מה ישוע אומר?

הוא אומר ש הנישואין הם איחוד של בשר אחד, קבע של איש אחד ואישה אחת - ברית לכל החיים, בלתי ניתן לשינוי, הניתנת להפרדה רק במוות. זהו עיצובו של אלוהים.

שימו לב לכמה מילים מרכזיות:

פסוק 6: נישואין הם חיבור - חיבור של שני אנשים על ידי אלוהים.

פסוק 5: נישואין הם עזיבה ודבקות. איש ואישה עוזבים את הוריהם, עושים נדרים לפני אלוהים ועד, ונכנסים ליחסים חדשים לגמרי שמדביקים אותם יחד כמו דבק. היכן שהם היו שניים לפני כן, הם עכשיו אחד.

עכשיו, אני יודע שזה מאוד מיסטי. קשה לנו לעטוף את המוחות שלנו סביב זה. זה קצת כמו השילוש. אנו מאמינים שאלוהים הוא אחד - ישות אחת, אלוהים אחד - ובכל זאת בשלושה אנשים. שלושה אנשים מובחנים באלוהות, ובכל זאת הם אחד. נישואין הם משהו כזה: שניים הופכים לאחד.

או תחשבו על ולקרו. יש סוג של ולקרו תעשייתי שברגע שהוא נלחץ יחד, כמעט בלתי אפשרי לקרוע אותו. זה כמו נישואין. בברית הנישואין, אלוהים “מצמיד”, אפשר לומר, את הבעל והאישה יחד כך שבלא לאבד את אישיותם האישית, הם מהרגע של החתונה בשר אחד, אדם אחד.

רומאים 7:2 אומר כי אישה נשואה קשורה לבעלה. אותו רעיון - קשירה, היצמדות, אחדות של בשר אחד. זה אומר שהם אינטימיים בכל דרך. הם חולקים הכול. הם מדברים על הכול. הם לא שומרים סודות. הם מקבלים החלטות ביחד. הם סובלים ביחד. הם מצליחים ביחד. הם נכשלים ביחד. הם עירומים ולא מתביישים ביחד - לא רק פיזית, אלא גם רגשית, פסיכולוגית, רוחנית. הם, במילים אחרות, תלוויתו הקרובה של זה. חברו הטוב ביותר של זה.

וזהו הסיבה שבגללها הקים אלוהים את הנישואין במקור: כדי למלא את הצורך האנושי העמוק שלנו לידידות. זה לא אומר שכל אדם נקרא לנישואין, אבל רוב האנשים מוצאים את תלוויתם הקרובה בנישואין.

כך שגירושין, לכן, הם בניגוד לרצונו של אלוהים. הם מפרידים בין אנשים שהיו אמורים להישאר ביחד לכל החיים. גירושין הם, אפשר לומר, כריתה - הפרדה של אדם אחד מהשני. קריעה כואבת של בשר שאלוהים עיצב כדי להישאר ביחד.

חלק מכם יודעים כי לפני כשנה וחצי, עברתי ACDF - כריתה של דיסק צוואר קדמי ומיזוג. היה לי דיסק בולט בין C6 ל- C7 בצוואר שלי. הם עוברים דרך הגרון - סליחה על הגועל - מסירים את הדיסק הבולט, מכניסים חלק עצם מת לתוך החוליות, ומחברים לוח מתכת כדי להחזיק הכול ביחד. עכשיו תארו לעצמכם שמישהו לוקח את לוח המתכת הזה ומוציא אותו מגרוני. לא נתפס. כואב. נורא. כך גירושין - קריעה של מה שאלוהים מיזג ביחד.

עכשיו, אתם עשויים לחשוב שכיוון לשון ישו החזק, זהו סוף השאלה. ברגע שאתם נשואים, אין מוצא. גירושין אינם באים בחשבון.

לא נכון.

כי ישו, במאתיו 19, ממשיך ואומר כי ישנם זמנים שבהם גירושין מותרים.

מה שאני רוצה לעשות בש few דקות הבאות הוא להראות לכם שישוע לא מצווה גירושין, אבל גם לא מגנה אותם. הוא לא ממליץ על גירושין, אבל הוא מתיר אותם. יש הבדל גדול.

תראו את הפסוקים 7, 8 ו-9. הפרושים שואלים, "מדוע אם כן ציווה משה לאיש לתת לאשתו שטר גירושין ולשלוח אותה?" ישוע עונה, "משה התיר לכם לג divorcer את נשותיכם כי לבבכם היה קשה. אבל לא היה כך מההתחלה. אני אומר לכם כי כל האיש שמג divorcer את אשתו, פרט לזנות נישואין, ונושא אשה אחרת, עושה ניאוף."

שימו לב שהפרושים טעו. הם אמרו שמשה צווה גירושין. הוא לא עשה כך. דברים 24 היה משפט מקרה. הוא הניח שגירושין עלולים לקרות ואמר, "הנה מה לעשות אם זה קורה." משה לא היה מקים גירושין; הוא היה מוסדר אותם. וישוע מתקן אותם: משה התיר גירושין.

חלק מכם עשויים להיות מופתעים לדעת שיש דוגמאות בתנ"ך בהן אלוהים מתיר גירושין בבירור. בעזרא 9-10, אלוהים מצווה לישראל לגרש את נשותיהם הנוכריות. במתי 1, יוסף - שנקרא "איש צדיק" - היה שוקל לגרש את מרים בשקט. ובתנ"ך, אלוהים עצמו "מגרש" את ישראל על עבודתם החוזרת של אלילים (הושע 2, ירמיה 3, ואחרים).

דמיינו שבר של כלי חרסין עדין - יקר, מוערך, מיועד להיות נשמר ומכובד. לומר שלא צריך לשבור אותו לא אומר שלא ניתן לשבור אותו. ובאופן דומה, בעוד הנישואין מיועדים להיות שמור ומוגנים, יש מצבים בהם ניתן לשבור את הקשר הנישואין.

אתם עשויים לשאול, "מתי ניתן לשבור את הקשר הנישואין?"

הנה התשובה: פרט למותו של בן הזוג - ואני לא ממליץ לאף אחד לנסות את זה - יש שני דרכים בהם ניתן לשבור את הקשר הנישואין.

בואו נדבר על הראשון: ניאוף במערכת הנישואין. זהו הביטוי בפסוק 9: "כל אדם שגרש את אשתו, פרט לניאוף במערכת הנישואין, ונישא לאשה אחרת, עושה ניאוף."

פסוק זה נדון במשך מאות שנים. תנו לי להסביר את זה בפשטות ככל האפשר.

יש שני מילים יווניות בפסוק 9 שאתם צריכים להבין.

הביטוי "ניאוף במערכת הנישואין" מתרגם את המילה היוונית porneia - השורש של המילה פורנוגרפיה. זו המילה היוונית הכללית ביותר עבור חטא מיני. היא מכסה זנות, ניאוף, קיום יחסים מיניים לפני הנישואין, גילוי עריות, מעשים הומוסקסואליים, פוליגמיה, בילעטיות - כל ביטוי של מיניות מחוץ למערכת היחסים של נישואין בין גבר לאשה.

Porneia משמשת גם באופן פיגורטיבי בכתבי הקודש כדי לתאר את עבודת האלילים של ישראל - נאמנותה לאדון. לכן ה- NIV משתמש בביטוי הרחב יותר ניאוף במערכת הנישואין. ה- ESV הוא יותר מילולי ומשתמש במילה חטא מיני.

אז בואו נאמר את זה כך: porneia היא כל פעילות בלתי מוסרית - במיוחד מינית - ששוברת את האיחוד של בשר אחד בין הבעל לאשה.

המילה היוונית האחרת בפסוק 9 היא moicheia - מילה צרה יותר שפירושה ניאוף, קיום יחסים אינטימיים בין אדם נשוי לבין אדם אחר שאינו בן זוגו.

אז ישוע אומר בפסקה הזו שכאשר בעל או אשה עוסקים בסוגים מסוימים של פעילות - פעילות שמפרה או קורעת את יחסי הבשר אחד שדיברנו עליו - בן הזוג המושפע רשאי להגיש בקשה לגירושין. זה לא יהיה גירושין חטא, גם אם החטא גרם לגירושין. האם אתם רואים את זה? הגירושין עצמם יהיו לגיטימיים, גם אם החטא הוא שהוביל אליהם.

עכשיו, בעל או אשה זו אין חובה להתגרש. גירושין אינם מצוינים; הם מותרים. ואם גירושין קורים בגלל החטא המיני של אחד מבני הזוג, הצד הנפגע רשאי, אומר ישוע, להתחתן מחדש - כי הנישואין בוטלו. אם תנאי היוצא מן הכלל של פסוק 9 הוא קיים, רשאי הצד הנפגע להתחתן מחדש.

עכשיו, כנראה שכל מיני שאלות עולות בנקודה הזו. לדוגמה:

האם אדם יכול להתגרש מבן/בת זוג שיש לו התמכרות - פורנוגרפיה, הימורים, משהו כזה?

או מה אם בן/בת הזוג שלך נכנס לעבירה רגשית?

אם פורניה הוא מילה כללית שיכולה לחול על כל מיני פעילויות לא נאמנות, האם היא יכולה לחול על דברים כאלה?

הנה התשובה שלי: אולי... ואולי לא.

בואו נודה, חברים, כי הלב האנושי הוא רמאי מעל לכל. אנחנו רעים בצורה נואשת, והחטא ימשוך אותנו לנסות להצדיק את הרצון שלנו להתגרש. אז אסור לנו לעשות זאת. אסור לנו להרחיב את הרשימה של החטאים שמתאימים לשימוש הרחב או הדמיוני הזה של פורניה.

אבל באותו זמן, חברינו ב-PCA, לאחר מחקר מקיף, הפיקו נייר עמדה שאומר זאת:

אם אדם נעשה כל כך אובססיבי עם פעילויות מסוימות - התמכרויות, הרגלים, עיסוק מתמשך בהתנהגות בלתי מוסרית - שהפעילויות הללו הופכות תחליף למילוי הזכויות הצמודות של בן/בת הזוג, אז הם יכולים להיות מובנים כשוברים את האיחוד של בשר אחד.

שיפוט, הם אומרים, חייב לנוח עם הישיבה - הזקנים שלנו - ביישום עקרונות מקראיים. העיקרון המנחה צריך להיות האם החטא באמת שובר את מערכת היחסים של בשר אחד.

בסדר, בואו נעצור שם. אמרתי כי ברית הנישואין יכולה להישבר בשתי דרכים. דרך אחת היא פורניה - מתי 19:9 ומתי 5:32. הדרך השנייה היא ב-1 קורינתיים 7.

אז בואו נעבור איתי ממתי 19 ל-1 קורינתיים 7. קורינתיים ראשונה היא מכתב שנכתב על ידי השליח פאולוס. הביטו בפסוקים 1-9. בפסוקים הללו, פאולוס מהדהד את בריאת העולם 1 ו-2 על מתנת הנישואין ואינטימיות של איחוד בשר אחד.

ואז בפסוקים 10-16, פאולוס מדבר לשתי קבוצות.

1. שני נוצרים נשואים זה לזה (פסוקים 10-11)

פסוקים 10-11 מתייחסים לבעלים ונשים שהם שניהם נוצרים:

“לנשואים אני נותן את הפקודה הזאת (לא אני, אלא האדון): אישה לא תיפרד מבעלה…”

המילה הזאת להיפרד היא למעשה שם נרדף לגירושין.

פאולוס אומר שאם היא כן תיפרד, היא חייבת להישאר ללא נישואין או לחזור לבעלה. ובעל לא יגרש את אשתו.

שים לב, פאולוס לא חוזר על סעיף החריג שישוע נתן במאתיו 19:9. הוא לא צריך - זה מובן מאליו. אבל הוא מוסיף משהו חדש:

אם גירושין מתרחשים מסיבה אחרת מאשר זנות, הבעל והאישה חייבים להישאר רווקים. זו העונש על גירושין חטאיים. הישארות רווקים מותירה את האפשרות של פיוס - שהוא האידיאל.

2. נישואים מעורבים (פסוקים 12–16)

בפסוקים 12–16, פאולוס מתייחס לנישואים שבהם אחד מבני הזוג הוא נוצרי והשני לא.

הוא אומר שאם בן הזוג הלא מאמין מוכן לחיות עם המאמין, המאמין לא צריך לבקש גירושין רק בגלל שבן הזוג לא חולק את אמונתו. למעשה, פאולוס אומר שאלוהים יכול להשתמש בבן הזוג המאמין כדי להביא חסד ברית לבית הזה - ואולי אפילו ישועה.

אבל ראו את פסוק 15:

“אם הלא מאמין עוזב, יעזוב. אדם או אישה מאמינים אינם קשורים בנסיבות כאלה. אלוהים קרא לנו לחיות בשלום.”

פאולוס מלמד שאם בן הזוג הלא נוצרי עוזב אותך, אתה לא חייב להישאר בנישואים האלה. אתה יכול להתגרש. זהו גירושין לגיטימי. ומשתמע, אתה חופשי להינשא מחדש, כי קשר הנישואים נשבר.

אז עזיבתו של בן זוג מאמין על ידי לא מאמין היא הנסיבה השנייה שמאפשרת גירושין. הגירושין לא יהיו חטאיים, גם אם חטא גרם להם.

ושוב, רק בגלל שגירושין מותרים אין זה אומר שזה הדבר הנכון לעשות - או הדבר היחיד לעשות. אלוהים יכול לרפא את היחסים הגרועים ביותר. לפעמים הגישה הסלחונית שלך, הרוח הלא אנוכית שלך, המחויבות לטוב של האדם האחר היא מה שמביא אותו או אותה לתשובה.

אבל מה נחשב ל"עזיבה"?

כמו עם פורניה, עולות שאלות נוספות. האם "עזיבה" יכולה לכלול יותר מיציאה פיזית מהבית?

רוב החשיבאים האוונגליים אומרים כן.

שוב, הנייר של ה-PCA אומר שעזיבה יכולה להתרחש "על ידי הטלת תנאים בלתי נסבלים כמו גם על ידי עזיבה עצמה".

אבל תנו לי להזהיר אותנו: לא כל דבר שאתה לא אוהב בבן / בת הזוג שלך צריך להיכלל. ה-PCA אומר בחוכמה שרשימת החטאים השקולים לעזיבה "לא יכולה להיות ארוכה מאוד".

לפעמים אלוהים קורא לנו להישאר ביחסים כואבים. פטרוס מזכיר לנו ב-1 פטרוס 2 כי המשיח סבל עבורנו, והשאיר לנו דוגמה. כאשר הם השליכו עליו קללות, הוא לא התגונן. כאשר הוא סבל, הוא לא עשה שום איומים. הוא הטיל את עצמו לזה ששופט בצדק. לפעמים זה הקורא שלך בנישואין קשים.

אבל דברים כמו התעללות פיזית, בגידה, התעללות באלכוהול או סמים, אכזריות, פעילות פלילית, היעדרות, או כל התנהגות הרגילה שמסכנת אותך או את ילדיך - אלה בהחלט סוג של עזיבה. ואפילו אם בן / בת הזוג שלך טוען להיות נוצרי, אם הוא או היא עוסקים באופן קבוע בהתנהגות כזו, בשלב מסוים הם פועלים כמו לא נוצרי וצריך להתייחס אליהם כך.

המפתח כאן הוא שזקני הכנסייה חייבים להיות מעורבים.

התנ"ך לא מדבר על כל אפשרות. הוא לא יזכיר את התמכרות לפורנוגרפיה בשם. עלינו לקחת עקרונות תנ"כיים, להשרות אותם בתפילה, לבקש את הנחיית ה', ולקבל את ההחלטה הטובה ביותר שאנחנו יכולים.

סיכום

אז מה למדנו היום?

– אלוהים לא קבע גירושין; הוא מתיר זאת, סובל זאת, מוסדר זאת.

– גירושין תמיד נובעים מחטא, אך גירושין עצמם אינם בהכרח חטא.

– גירושין מונעים את ברית הנישואין.

– כאשר אחד מבני הזוג דוחה את הברית באמצעות זנות (פורניה) או עזיבה, גירושין מותרים.

– במקום בו גירושין מותרים, נישואין מחדש של הצד הנ innocent גם הם מותרים.

אני בטוח שרבים מכם יש שאלות נוספות. אני רוצה לומר: בואו נדבר. קשה לכסות את כל זה ב sermon אחד. אם אתם רוצים לחקור את הדברים האלה, או אם אתם מושפעים מהם כרגע, בואו נדבר.

אנחנו קהילה שמתעניינת בנושא הזה. אנחנו אכפתיים לכם, ואנחנו רוצים לטפח את הנישואין בכנסייה שלנו. אז תנו לי לומר כמה מילים של יישום סופי – כמה נקודות חשובות.

ראשית, זכרו מה אמרתי קודם בבוקר הזה: אין נישואין אחד בחדר הזה שהוא הוכחה לגירושין. אתם חייבים לדעת את זה. אתם חייבים ללכת בדרך הנישואין שלכם בצניעות, מודעים לפגיעות שלכם לכל מיני חטאים.

אבל אם אתם רוצים לעשות את הנישואין שלכם כמה שיותר הוכחה לגירושין, הדבר הראשון שאני אומר הוא זה: ודאו שאתם עוקבים אחר ישוע. ודאו שאתם שייכים למשיח ושאתם מחויבים לכנסייה חזקה, בריאה ומאמינה בתנ"ך.

אולי שמעתם את הסטטיסטיקות שאומרות שגירושין הם נפוצים באותה מידה בכנסייה כמו בעולם. צריך להוסיף זאת. מחקרים טובים יותר מראים שכאשר אנחנו מדברים על אנשים שמחויבים לישוע, שלוקחים את אמונתם ברצינות, שמעורבים ומתחייבים לכנסייה מקומית, שיעור הגירושין יורד מאוד. יש סיבה לכך: הרוח הקודש מאפשרת לכם – באמצעות אמונה במשיח, באמצעות הבשורה, ודרך המעורבות שלכם עם אחיכם ואחיותיכם – להתגבר על הבעיות האלה.

שנית, אם אתה נשוי - או אם אתה יום אחד תהיה נשוי - השמע לדברים האלה: בן/בת זוגך חייב להיות תחת ישוע המשיח כעדיפות הבאה שלך. ואם אתה רוצה לחזק את הנישואין שלך ככל האפשר, אתה חייב להיות מוכן להשקיע בהם.

אתם חייבים לקבל ערבי היכרויות. בעלים ונשים, אתם חייבים לצאת יחד. אתם חייבים לבלות זמן זה עם זה. אתם צריכים גבולות סביב למערכת היחסים שלכם. ואתם צריכים לנצל כל משאב - כל כנס, כל ספר - שיכול לעזור לכם להיות בעל או אישה טובים יותר.

שלישית, תמיד תנו לאלוהים הזדמנות לעשות ניסים. תמיד. ראיתי נישואין שנראו חסרי תקווה והתהפכו על ידי חסדו של אלוהים. גירושים צריכים להיות המוצא האחרון שלכם. לפני שאתם מוותרים, עשו כל מה שאתם יכולים. זהו את הדברים שהביאו אתכם למקום הזה. תתחרטו מעומק על החטאים שביצעתם בעצמכם. תתפללו יחד ובקשו מאלוהים לתת לכם רוח סליחה וחסד ריפוי. סלחו כפי שהرب סלח לכם. בקשו מחבריכם להתפלל ולצום עבורכם. פנו ליועץ מקצועי.

ועוד דבר אחד: קבלו את הזקנים מעורבים. אם אתם מוטרדים ממה שקורה בנישואין שלכם, בואו לדבר עם אחד מהכוהנים. תנו לזקנים לרעות אתכם. אם גירושים הופכים להכרח - וכמה מכם חוו גירושים - אז הנה מה שאתם צריכים לעשות: נוחו באהבתו של ישוע המשיח. נוחו באהבתו והמשיכו הלאה. התחילו לבנות את חייכם מחדש בו. הבינו שאנחנו חיים בעולם שנפל, שבו לפעמים הדברים לא משתפרים. הידמו לשמיים. הידמו לארץ החדשה, שבה הדברים יהיו טובים יותר.

זכרו שדיברתי קודם היום שאלוהים גרש את ישראל. אלוהים עצמו חווה זאת. אבל שמעו מה הוא אומר בהושע 2:

לכן הנני פוֹתֶה אותה וְהֹולִיכֹהָ לַמִדְבָּר וְדִבַרְתִי אֵלֶיהָ לְרַחֲמִים… וְהִתְעַלְּמִתי לְךָ לְעוֹלָם וְהִתְעַלְּמִתי לְךָ בְצֶדֶק וּמִשְׁפָּט בְּאַהֲבָה וּבְרַחֲמִים… אַתְּ עַמִּי וְהֵם יֹאמְרוּ אַתְּ אֱלֹהַי׃

זה בגלל ישוע - בגלל מותו על הצלב - שאתה ואני יכולים לדעת שגירושין אינם המילה האחרונה.

נבוא ונפלל יחד:

אדוני ישוע, תודה לך על שלימצת לנו על גירושין ונישואין ועל נישואין שניים. תודה לך על מוסד הנישואין. תודה לך, אבינו, שבראת את הנישואין לשמחתם ולרווחתם של בני האדם.

אדוני, אנו מתפללים זה לזה פה. אנו מודים שאף אחד מאיתנו אינו חסין. אף אחד מאיתנו אין לו רגל צדקנית לעמוד עליה. כולנו חוטאים. כולנו פגיעים לנפול.

ויש אנשים בכנסייתנו שגירשו ואף מרגישים את הכאב של זה. יש ילדי גירושין בכנסייתנו - אנשים שגדלו בלי אב או אם, או בבית שבור.

אדוני ישוע, תודה לך שאתה יכול להרכיב את חתיכות הפאזל שלנו מחדש. תודה לך שאתה יכול לקחת נישואין פצוע ולקים אותו מחדש. תודה לך שאתה יכול לקחת אנשים גירושין ולרפא אותם, ולעזור להם למצוא בך חסד גדול יותר מכל מאבקינו, מכל חטאינו, מכל אתגרינו.

אדוני, אתה תהיה בעלינו היום. אתה תהיה בעל הכלה הזאת, הכנסייה.

אנו מבקשים זאת בשם ישוע. אמן.

הרב מייק אוסבורן הצטרף לצוות של RTS אורלנדו במרץ 2019, כדין הסטודנטים החדשים. הוא גם משמש כמנהל החינוך והשמה בשטח, ועוזר ומנחה סטודנטים לתואר שני כשהם מתכוננים לשרות מלא במשרד הבשורה. בנוסף, מייק נמצא לעתים קרובות בכיתה, מלמד מעבדות דרשה וקורסים לייעוץ רועה.

מאמר זה מבוסס על טקסט מילה של דרשה של הרב אוסבורן. הוא נערך בידי Copilot, וכן צוות התיאולוגיה של Third Millennium Ministries.