Դրա Կյանքի Պայքարը

Ձեր Կյանքի Դատարկածություն

Գենեսիս 32:22-32

Դեյվիդ Ֆելկերի կողմից

Խնդրում եմ, բացեք Աստվածաշունչը Գենեսիսի 32-րդ գլուխ; Գենեսիս 32: Այն գտնվում է ձեր առջև գտնվող եկեղեցու Աստվածաշունչի 27-րդ էջում: Եվ հենց այն բանից առաջ, որ մենք կարդում ենք, որոշ բաներ պետք է նկատի առնել: Իմ կյանքը հավերժ փոխվեց, երբ իմ հայրը ինձ ծանոթացրեց իմ այժմյան բացարձակ սիրած ֆիլմի հետ, որը ես դիտել եմ 923 անգամ, «Հուզիերս»: Եվ այն վերաբերում է Ինդիանայի ավագ դպրոցի բասկետբոլի թիմին, Հիկորի Հասկերս: Եւ այդ ֆիլմն եմ սիրում: Որպես երեխա, ես սիրեցի այն անդրադասության, Դավիթ ընդդեմ Գողիաթի, թեմայի պատճառով: Եվ ես սիրեցի այն, քանի որ ընդգծվում էր թիմը անհատի նկատմամբ: Եվ ես, իհաստաթ, սիրեցի այն անհասկանալի սաունդթրեքի պատճառով: Բայց որքան մեծացա, այնքան ավելի սիրեցի այն: Եվ այն այն պատճառով է, որ այն հարցադրում է եւ պատասխանում է շատ խորը, սրտի հարցեր մասին ազատության, մասին սեր, մասին ամբողջության, մասին ընկերության:

Ընչափ շատ հրաշալի թեմաներ կան ամբողջ ընթացքում, բայց դա հիմնականում փոփոխության մասին ֆիլմ է: Փոփոխություն հնարավո՞ր է: Ինդիանայի այս փոքր քաղաքի բասկետբոլի թիմը լի է հպարտությամբ, եւ անհատներ լի: Եւ դուք հարցնում եք. «Որքան լավ կարող են լինել: Որքան բարձր է նրանց առաստաղը: Որքան հեռու կարող են գնալ: Կարող են արդո ցածրահաս լինել, որպեսզի իսկապես հատուկ լինեն »: Եւ հետո այս նոր մարզիչ, մարզիչ Նորման Դեյլ, եւ նա եկավ անցած մասնատվածությամբ, բայց նա երկրորդ հնարավորություն է ստացել: Եւ դուք մտածում եք. «Կարող է արդո փոխվել: Կարող է արդո տարբեր լինել: Կարող է արդո անցածը բուժվել »: Եւ հետո այս քաղաքի խմիչ, Շութեր, ում մարզիչ Դեյլ անկասկած ունի փափաված տեղ: Եւ հավանաբար իր սեփական ուժեղ ազդեցության պատճառով նա նրան դարձնում է իր օգնական մարզիչ եւ հավատարիմ ընկեր: Եւ դուք հարցնում եք. «Կարող է արդո Շութերը դադարել խմել: Կարող է արդո ավելի լավ լինել: Կարող է արդո ավելի լինել: Կարող է արդո լինել այդ լավ եւ հավատարիմ հայր, որը իր որդուն է պետք »: Եւ ամբողջ ֆիլմի ընթացքում դուք խիստ ցանկանում եք տեսնել, որ այդ բաները տեղի ունենան: Դուք խիստ ցանկանում եք տեսնել փոփոխություն: Բայց այդ հպարտահոհ թիմը եւ այդ մարզիչը ուժեղ ազդեցությամբ եւ այդ քաղաքի խմիչը բաժանված են: Եւ դրանք բոլորը վիրավորված են: Եւ դրանք բոլորը տարբեր ձևերով կաղ են քայլում: Բայց ֆիլմը բացվում է. ֆիլմը բացվում է գեթ մի գեղեցիկ փոփոխության պատմության մեջ: Ես սիրում եմ «Հուսիերս», քանի որ այն իմ սրտին հիշեցնում է, որ փոփոխություն հնարավոր է:

Փոփոխություն հնարավո՞ր է:

Առանց որ այդ ֆիլմը դու տեսել ես կամ ոչ, այն արձագանքում է մեզ, քանի որ ամենամարդկային հարցերից մեկը, որը դու կարող ես հարցնել, այն է. «Կարո՞ղ եմ փոխվել: Փոփոխություն հնարավո՞ր է»: Այդ հարցով բոլորն են զբաղված: Դա խորը անձնական հարց է, որը դու միգու շտապում ես հարցնել քո կյանքի մեջ մեկին: «Կփոխվեն արդո նրանք»: Միգու կա քեզ համար թանկ մեկը, որը պետք է փոխվի, եւ քեզ հարցնում ես. «Կփոխվեն արդո նրանք»: Բայց եթե քեզ սրտով ազնորած ես, այն ամենահրատապ ցանկություններից մեկն է, որ դու ունես: «Ես պետք է փոխվեմ: Ես պետք է տարբեր լինեմ: Ես չեմ կարող նույնը մնամ»: Եւ դու գիտես, դու կկարծես, որ փոխվելը աշխարհի ամենահեշտ բանն է: Ինչպես միգու քո ընտանիքը փոխվելը դժվար է: Ինչպես միգու այստեղ ես, եւ քո ընտանիքը քաոսի մեջ է, եւ այն դուրս է վերահսկողությունից, եւ այն փոխվելը դժվար է: Գիտեք, ուսանողներ, միգու ձեր դպրոցում բաներ կան, որոնք դժվար են: Փոխվելը դժվար է այն բաների, որ մենք գիտենք, որ մեր հարաբերություններում եւ ընկերություններում փոխվել պետք է: Բայց դու կկարծես. «Այո, բայց ես կարող եմ փոխվել»: Եւ այն ամենադժվար բանն է:

Եւ այնքան որ դու մեծանում ես, ես կարծում եմ, որ քրիստոսյան լինելով, ավելի շատ ես հոգնում ես: Դու կարող ես հոգնել քեզան ամբողջովին եւ դու կարող ես հոգնել այն ամբողջ խառնաշփոթից, որ խոր ներքեւում է: Եւ սովորությունները, եւ աղմաղությունները, եւ սրտի տարօրինակ վարքերը: Ի՞նչ անես այդ հոգնածության հետ: Դա է հրատապ հասկանալու համար: Դու ցանկանում ես փոխվել: Բայց դու չունես գաղափար, թե ինչպես այն անել իրական եւ երկարամյա ձևով: Գենեսիս 32-ը իմ սիրած տեքստերից մեկն է Ամբողջ Հայաստանում: Դա մի մարդու պատմություն է, որ անհասկանալի է: Դա մի այն մարդու պատմություն է, որ անհասկանալի է եւ այն ամեն մարտահրավեր է ամբողջ կյանքում: Դա ինձ համար մի կարևոր ճյուղավորում է Հակոբի կյանքում, որտեղ ամեն ինչ տեղի է ունենում Աստծու հետ: Դա ամեն մարտահրավեր է ամբողջ կյանքում, եւ այդ պահին է, որ Հակոբը փոխվում է: Եւ այդ պատմության մեջ մենք պիտի ուշադրություն դարձնենք Աստծու Խոսքին: Մինչդեռ անում ենք այդ, եկեք գնանք նրա առաջին: Եկեք աղով լինենք:

Հայր, մենք շնորհակալ ենք Քեզ, որ Դու մեղափոխերի ընկեր ես: Մենք շնորհակալ ենք Քեզ, որ Դու ամրություն ես թուլության մեջ: Մենք աղով ենք, որ Դու փրկես այս լուսանկարների ակնկալությունները առաջին հերթին, որ մենք այլ կիրակի ենք այստեղ: Եւ Հայր, արդո արդո դու օգնես մեզ ակնկալել այն, որ դու կլինես այստեղ: Եւ արդո արդո Դու խոսես, Հոգի Աստծու, արդո արդո Դու խոսես ինձ միջոցով, Հոգի Հոգու: Եւ մենք աղով ենք Հիսուսի անունով, ամեն:

Գենեսիս 32, 22-րդ գլուխից սկսած: Դա Աստծու Խոսքն է.

Նույն այդ գիշերին նա [Հակոբ] վեր կացավ ու առավ իր երկու կանայք, իր երկու ստրուկուհիներ, իր տասնմեկ երեխաներին ու անցավ Յաբոկի փոխանցումը: Նա առավ նրանց ու ուղարկեց նրանց գետի մյուս կողմ, ինչպես նաև այն ամենը, ինչ որ ուներ: Հակոբը մնաց ալ մենակ: Ու մի մարդ կռվեց նրա հետ մինչև առավոտվա լուսաբանմանը: Երբ այդ մարդը տեսավ, որ Հակոբի դեմ չի գերակշռում, նա դիպչեց Հակոբի կոնքի հանգույցին, ու Հակոբի կոնքը դուրս եկավ հանգույցից, երբ նա կռվում էր նրա հետ: Այնուհետև ասաց. «Ազատ արձակի՛ր ինձ, քանի որ առավոտ է»: Հակոբն ասաց. «Չեմ ազատ արձակի քեզ, մինչև որ ինձ օրհնես»: Նա ասաց նրան. «Ո՞ր իմ անունն է»: Հակոբն ասաց. «Հակոբ»: Այնուհետև ասաց. «Այլևս քո անունը Հակոբ չէ լինելու, այլ Իսրայել, քանի որ Ամենաբարձրի հետ ու մարդկանց հետ կռվեցիր ու հաղթեցիր»: Հակոբն աղաչեց նրանից. «Խնդրում եմ ասա՛ քո անունը»: Նա ասաց. «Չէ, ինչո՞ւ ես հարցնում ես իմ անունը»: Ու այնտեղ նա նրան օրհնեց: Հակոբն անուն դրեց այդ վայրին Պենիել ասելով. «Որովհետև Ամենաբարձրին անմիջակապ տեսա, ու այնուամենայնիվ իմ կյանքը փրկվեց»: Արև ծագեց նրա վրա, երբ անցնում էր Պենուելը, սահմանափակված լինելով իր կոնքով: Դրա համար է, որ մինչև այսօր Իսրայելի ժողովուրդը չի ուտում այն ոլոքը, որ գտնվում է կոնքի հանգույցին, քանի որ նա դիպչեց Հակոբի կոնքի հանգույցին այդ ոլոքի վրա:

Սա Ամենաբարձրի Խոսքն է:

Առաջարկում եմ, որ այս առավոտ այս հայտնի մենամարտը դիտարկելիս մենք ընդունենք. Հակոբը դուրս գալիս է փոխված: Հակոբը այլ է: Հակոբը նոր է: Ու այն բնորոշվում է նոր մարտով: Ու այն բնորոշվում է նոր շարժառանքով: Ու այն բնորոշվում է նոր դիրքով: Հակոբն ունի նոր մարտ: Ամենաբարձրը սկսում է այդ: Ամենաբարձրը խախտում է այդ: Ամենաբարձրը միջամտում է: Նոր շարժառանք կա: Հակոբը փոխվում է ներքնականից արտաքին: Նրա սիրտի շարժումներն ու շարժառանքները այլ են: Ու այնուհետև նոր դիրք կա: Հակոբը վիրավորված է ու սահմանափակված լինելով, արևի լույսի տակ:

Նոր Մարտ

Եւ այդ բանից ելնելով առաջին բանը, որ մենք տեսնում ենք. նոր պատերազմ: Պատկերացրեք, թե այն խավար է. Հակոբը խավարի մեջ է: Միգու լինել, որ կարճ ժամանակով նա կարող էր տեսնել ջահեր աչքի մեջ, երբ նրա ընտանիքը անցավ հեղեղի: Դուք տեսնում եք 23-րդ տողում, նա ուղարկեց այն ամենը, ինչ որ ուներ, հեղեղի մյուս կողմ: Ռախելը այնտեղ էր, այն կինը, որին նա սիրում էր: Եւ Լեա, նրա առաջին կինը: Նրա երեխաները, նրա ծառայողները, նրա կենդանիները. այն ամենը, ինչ որ նա ուներ, նա ուղարկեց, ամեն բան, բայց ինքը: 24-րդ տողը մեզ ասում է, որ Հակոբը միայնակ էր խավարի մեջ: Դուք հիշում եք, որ նա լքել է իր հագլավ Լաբանին, եւ այժմ նա գնում է տուն: Վերադարձող մասավածին: Ինչ-որ ձևով, իրականում, Հակոբ, Հիսուսի պատմության մասավածը, այնտեղ շատ, շատ ձայներ են այդ պատմության մեջ Հակոբի Պատմության Գենեսիս 32 եւ 33: Եւ այդպես նա գնում է տուն: Կլինի միավորում: Կլինի միավորում այն եղբոր հետ, որին նա խաբեց. Եսաու: Հակոբը գողացավ Եսաուի փողը, նրա ժառանգությունը, նրա օրհնությունը, եւ Եսաու այդ օրը երդում տվեց, որ կսպանի Հակոբին: Այդ ժամանակից Հակոբը երկու անգամ ամուսնացավ, նա ծնեց տասնմեկ երեխա: Նա դարձավ հարուստ եւ հաջողակ մարդ, բայց նա երբեք չգործ ունեցավ իր անցյալի հետ, եւ այժմ այն ամենը բացահայտ եկավ: Հակոբը ուղարկեց լուր Եսաուին, 3-րդ տող, որ նա գնում է տուն: Մեզ ասում են 6-րդ տողում, որ Հակոբի մասնավորները, նրանք վերադառնում են, եւ ասում են. «Եսաուն գալիս է քեզ ընդառաջ, եւ նրա հետ 400 մարդ են»: Եւ այդպես, իհաստաթ, 7-րդ տող, Հակոբը վախենում է. նա ընկճված է:

Համաձայնություն կամ Վրեժ?

Եվ հետո մենք տեսնում ենք, որ նա անում է այն, ինչը մենք երբեք իրականում չենք տեսել անում: 9-11 տողերում Հակոբը աղոթում է ամենաանհասկանալի աղոթքը իր կյանքում: Նա աղոթում է ամենաանհասկանալի աղոթքը իր կյանքում: Դա Գենեսիսի գրքում ամենաերկար աղոթքն է: Եւ նա տալիս է մեզ ամենաքներ ապացույցը, որ այժմ նա պատկանում է Տիեմին: Եվ հետո նա ուղարկում է նվեր ընդառաջ նվեր, ալիքներով` Եսաու, հասկանալով, որ կարող է փափլած անել իր եղբայրի սիրտը: Որովհետեւ միլիոնավոր դոլար արժողությամբ հետաքրքրություն է. «Եսաու խաղաղությամբ կգա ա” riconcil լինելու համար: Կամ Եսաու կգա պատերազմով, որ վրեժ լուծելու համար: »Դա կյանք կամ մահ բնության հարց է, որ գողացել է օրհնություն, եւ այդ պատճառով` համաձայնություն կամ վրեժ: Սա է հետաքրքրությունը: Եւ այդ պատճառով Հակոբը մենակ է, մթության մեջ: Նա քարի եւ կոշտ տեղի միջեւ է: Հետեւում է Լաբանը: Նա չի կարող վերադառնալ այդ կյանքին: Եւ Աստված ասաց 31-րդ գլխի 3-րդ տողում վերադառնալ տուն: Նա չի կարող վերադառնալ: Եւ նրա առջեւում է Եսաու եւ 400 մարդ: Եւ այդ պատճառով Հակոբը հանդիպում է այն իրավիճակին, որ նա գաղափար չունի, թե ինչ անել: Վաղը ճգնաժամ է, կյանքի գագաթնակետը: Նա մահվան դռան վրա է: Սա Հակոբի դուշի մութ գիշերն է: Նա այլեւս գծեր չունի. այլեւս ծրագրեր չունի: Նա այլեւս սխեմաներ չունի. այլեւս ռազմավարություն չունի: Նա սպառել է իր հրամայականների պարտահասարանը. նա հասել է իրեն եւ այն այդ պահին, 24-րդ տող, այս խորհրդավոր մարդը գալիս է նրա մոտ այս գագաթնակետային տեսարանում եւ ընդհարավում է նրա հետ, մինչև առավոտվա լույս:

Աստվածի հետ ընդհարավում

Չկա նրան ներածություն, այս խորհրդած մարդուն: Նա ելնում է ոչ մի տեղից եւ գալիս է Հակոբի մոտ եւ կռվում է նրա հետ: Նա կռվում է Հակոբի հետ: Սա է այն պատկերը, որը Ռեմբրանդտը նկարել է: Սա Հակոբի կյանքի կենտրոնական մասն է: Այս ամբողջ գիշերային կռիվը նրա կյանքի համար: Եւ ակնահայտ է այդ անցածության մնացած մասից, առանձին 28 եւ 30-րդ համարներով, եւ Հովսեայի 12-րդ գլխի մեկնաբանությունից, որ սա ոչ սովորական մարդ է: Որ սա Աստծու Ինքը մարմնավորած է: Աստծու նախամարմնավորած Որդի, Հիսուս Քրիստոս, ով հետապնդել է եւ այժմ բռնում է Հակոբին: Եւ սա մեզ տալիս է այն պատկերը, որը հնարավոր չէ բաց թողնել: Հակոբի Աստծու հետ կռվելը ամբողջ Հակոբի կյանքի պատկեր է: Ամբողջ Հակոբի կյանքում Աստծու եւ Հակոբի միջև պայքար է եղել: Եւ այստեղ ակնահայտ է, որ Հակոբը Աստծու հետ կռվում է:

Գիտեք, որ ես երբեմն մտածում եմ Ռոբերտ Ռոբինսոնի մասին: Նա Վերև քաղաքում մի զբաղեցրեց մի կառք եւ հուսում էր, որ մենակ կաղա: Բայց նրան ընդառաջ մի ե तर կին կար, որը ձեռքերում մի կարճաթղթ պատրաստել էր: Դա մի փոքր մատրաս էր, որը լի էր բանաստեղծություններով, օրհնածություններով եւ աղոթքներով: Ռոբինսոնը զգաց, որ խոսել չի ուզում, եւ այնպես նրանք մի քանի պահ լռության մեջ անցկացրեցին: Եւ հետո ե तर կինը խախտեց լռությունը: Նա գցեց գիրքը մյուս կողմը եւ ասաց Ռոբինսոնին. «Դուք պետք է կարդաք այս բաները: Այս խոսքերը գեթե գեղեցիկ են»: Ռոբինսոնը բացեց գիրքը եւ կարդաց այդ խոսքերը. «Եկ, Աստծո ամեն բանի աղբյուր, տուն իմ սիրտը քո ողորմածության երգը ես լսել եմ»: Եւ նրա դեմքը խամացավ: Եւ այդ կինը նկատեց նրա դեմքի փոփոխությունը եւ ասաց. «Պարոն, գիտեք այդ խոսքերը»: Եւ նա ասաց. «Պանդոխտ, այդ խոսքերը ավելի քան քսանհինգ տարի ամծ այս բաները գրել եմ, եւ ես կտամ հազար աշխարհներ, որ այսօր զգաս այն, թե ինչ զգացի այդ ժամանակ»:

Միգու դու այստեղ ես այս առավոտ, ինչպես Ռոբերտ Ռոբինսոնը, երկար ժամանակ է անցել քեզ համար: Երկար ժամանակ է անցել, երբ այն ամենը, ինչ կար, այն դու և Աղվեստ Ալլահ էի: Երկար ժամանակ է անցել: Եւ այժմ այնքան զբաղված ես, որ կարող ես արթնվել եւ մտածել. «Ինչպես եմ ես այստեղ եկել: Ինչպես եմ ես այդքան հեռու մնացել Աղվեստ Ալլահի սիրտից: Ինչպես եմ ես այս վատ վիճակում: Եւ այն ամենը, ինչ մենք անում ենք. քարոզ, երգ, աղով եւ աղով, այն ամենը թողնում է իմ սիրտը այնքան հարթ: Եւ այն այնքան ամպամած է եւ այնքան սառը»: Ինչ անես դրա հետ: Ինչ գիտես, միգու այս առավոտ Աղվեստ Ալլահը պայծառաղջ լինել քո մեջ: Միգու Աղվեստ Ալլահը քո սիրտին այն քաղաքով զբաղվել, ինչպես նա զբաղվում է Հակոբի սիրտով: Կամ միգու նա արդեն արել է: Միգու այս շատ օր դու պայքարում ես Տիրով: Այս պահին քո սրտի դաշտում պատերազմ է, եւ դու այդ հարցերը տալիս ես. «Ինչո՞ւ: Ինչո՞ւ Աղվեստ Ալլահ: Ինչո՞ւ դու այս ամենը բերեցի իմ կյանք: Ինչո՞ւ դու թույլ տաս այս ամենը լինել: Դա դժվար է: Ինչո՞ւ դու այս ամենը անում ես: Ինչո՞ւ դու չես կարող այն ամենը հեռացնել: Իմ առջև լինել այս կյանքը չի կարող լինել իմ բարօգուը»: Դու պայքարում ես Աղվեստ Ալլահի հետ: Դու պայքարում ես Աղվեստ Ալլահի հետ: Այս բաժինը մեր առաջ այն բանը դնում է, թե ինչ է մարդու սիրտը Աղվեստ Ալլահի դեմ: Իմ կամքը Աղվեստ Ալլահի կամքի դեմ: Իմ երախաներն ու իմ ցանկությունները Աղվեստ Ալլահի երախաների եւ ցանկությունների դեմ:

Հակոբը պայքարում է Աղվեստ Ալլահի հետ, եւ այն այն է, թե ինչ է Աղվեստ Ալլահը անում: Մենք կարող ենք սովորել այս տեքստից: Ինչպես ասաց Թիմ Քելլերը. «Աղվեստ Ալլահը երբեմն մեզ պայքարել է դեպի փոխված կյանք»: Դու ցանկանում ես փոխվել: Աղվեստ Ալլահը երբեմն մեզ պայքարել է դեպի փոխված կյանք, այլ ոչ թե մեզ հարմարավետ դարձնել փոխված կյանքի մեջ: Սիրով նա մեզ պայքարել է, եւ սիրով նա Հակոբին է պայքարել: Աղվեստ Ալլահը հնարավորություն ուներ Հակոբի: Աղվեստ Ալլահը սիրում էր Հակոբ: Ոչ ոք չէր կարող Հակոբին առաջ վերցնել Տիրոյի ձեռքերից: Եւ այն այն է, որ Աղվեստ Ալլահը սիրում էր Հակոբ, որ նա պայքարեց Հակոբի հետ փոխված կյանքի համար: Դա առաջ բանն է, որ մենք տեսնում ենք:

Նոր շարժառանք

Երկրորդ բանը, որը մենք տեսնում ենք, այն է, որ այս պայքարը շարունակվում է որպես Հակոբի նոր մոտաղման։ Այսպիսով, այս պայքարի մեջ, Աղվոնը իր ողորմածության մեջ, նա անում է այն, ինչ արած մի հաստաթոն անում է, երբ նա պայքարում է իր որդու հետ, քանի որ այս պայքար կա Հակոբի եւ Աղվոնի միջև։ Այս եւ այս պայքար։ Եւ ապա այս պայքարի մեջ, Աղվոնը անում է մի բան։ Նա ձեռք է մեկնում եւ Հակոբի կոնքի հոդը դիսլոկացնում է 25-րդ համարում։ Դա մարդու մարմնի ամենաուժեղ մասերից մեկն է, եւ Հակոբը վիրավորված է այնտեղ։ Հակոբը վիրավորված է իր ուժմոլության մեջ։ Աղվոնը Հակոբին կոտրում է նրա ամենաուժեղ կետում։

Կոտրելով Ուժեղ Կետը

Ի՞նչ տեղ կլինի դա ձեզ համար։ Ձեր ուժեղ կետը։ Ի՞նչ տեղ կլինի դա ձեզ համար։ Այն բանը, որը դուք կարծում եք, որ ձեզ մի առավելություն կտա օրհնության համար. այն բանը, որը ձեր ռեզյումեում է, որը դուք կարծում եք, որ ձեզ ընդունելություն եւ այն օրհնությունը, որը դուք ցանկանում եք, տալիս է։ Այն բանը, որը դուք օգտագործում եք որպես ուժի զգացում տալու մի ընդարձակողի։ Ի՞նչ տեղ կլինի դա ձեզ համար։ Հակոբը վիրավորված է այնտեղ։ Նա վիրավորված է իր ուժմոլության մեջ, եւ այն այն պատճառով է, որ Աղվոնը գնում է դեպի նրա սիրտը: Սինկլեր Ֆերգյուսոնը, իր այս հատվածի վերաբերյալ քարոզում, ասաց. «Դուք տեսնում եք, որ Հակոբի սիրտը ձեռք բերելու համար, Աղվոնը պատրաստ է դիսլոկացնել Հակոբի կոնքի հոդը: Դուք տեսնում եք, որ Հակոբի սիրտը ձեռք բերելու համար, Աղվոնը պատրաստ է դիսլոկացնել Հակոբի կոնքի հոդը: Երբե՞ն արդո ամբողջ կյանքը Աղվոնի կողմից դուրս է եկել: Երբե՞ն արդո ձեր ծրագրերը կամ ձեր երախաները դիսլոկացվել են: Դա կարող է լինել ամենակարեւոր բաներից մեկը, որը դուք կարող եք լսել այս առավոտ. որ դեպի ձեր սիրտը, ինչպես Ֆերգյուսոնն ասաց, այն այն բանի դիսլոկացումն է, որը ձեզ ուժ տալիս է: Դեպի ձեր սիրտը, այն այն բանի դիսլոկացումն է, որը ձեզ ուժ տալիս է: Ի՞նչ տեղ կլինի դա ձեզ համար: Դա է Աղվոնը անում է Հակոբի հետ:

Եւ տեսեք, դա նրան գրավելու համար է. դա նրան գրավելու համար է: Ի վերջին և առաջին անգամ Հակոբը ջարդված է: Նա վիրավորված է իր ուժով, իր ընդունակության զգացումը վիրավորված է, նրա հպարտությունը խոնարհված է: Նա չի կարող արտադրել այս հաղթանակը: Նա չի կարող կառավարել այս պատերազմը: Նա ստանում է մի վիրավորություն, որը կանխելու է նրան այն առաջարկությունը, որ նա չի կարող հաղթել իր սեփական ուժով: Տեսեք, մենք բոլորը ցանկանք փոխվել, մենք բոլորը ցանկանք փոխվել, բայց մեզանից ոչ ոք չի ցանկանք վիրավորվել: Մենք բոլորը ցանկանք օրհնված լինել: Հակոբն այստեղ ասում է. «Օրհնեք ինձ»: Մենք բոլորը ցանկանք այդ օրհնությունը: Մենք բոլորը ցանկանք օրհնված լինել: Բայց ոչ ոք չի ցանկանք խնդրել: Հակոբն այստեղ առաջին անգամ բ quite վստահ է խնդրելու: Նա ասում է. «Ես չեմ թողնել, մինչև որ դու օրհնես ինձ»: Ի վերջին անցած տեքստը ասում է, որ Աստված ասում է Հակոբին. «Դու պետք է թողնես ինձ առաջ լուսաբանության»: Եւ այսպիսով Աստված ասում է. «Եթե դու տեսնես Իմ փառքը, եթե դու տեսնես Իմ փառքը, դու չի կարող ապրել»: Դա է կատարվում: Հակոբն ասում է. «Ես չեմ թողնել, մինչև որ դու օրհնես ինձ»:

Փոփոխության կետ

Տեսեք, երբ այս մարտը սկսվեց, երբ Հակոբը առաջին անգամ հարձակվեց, ինչպե՞ս էր Հակոբը կռվում: Ի՞նչ էր նրա խաղի ծրագիրը: Ի՞նչ էր նրա վերաբերմունքը: Ի՞նչ էր նրա ոճը: Ի՞նչ էր նրա մոտիվացիան: Երբ Հակոբը առաջին անգամ հարձակվեց, նա օգտագործեց իր ամբողջ հ упрям ինքնաբավությունը եւ ամբողջ իր մանիպուլյացիան եւ ամբողջ իր ուժը, որպեսզի հեռանա: Եւ տեսեք այստեղ փոփոխության կետը: Մի անգամ նա դիպչում է ազգաձի մեջ, Հակոբը դառնում է կպչուն երեխա: Նա դառնում է կպչուն երեխա: Բոլոր մեկնաբանները ասում են, որ փոփոխության կետը, երբ Հակոբը գիտեր, որ Աստված է, 25-րդ տողում էր, երբ Հակոբն ասաց. «Ես չեմ թողնել, Աստված, խնդրում եմ, մի գնա»: Տեսեք, դա ցավի պահին էր եւ դա թուլության պահին էր:

Դերեկ Կիդները իր հայտնի մեկնաբանության մեջ Գենեսիսի վերաբերյալ ասում է, որ «երբ Աղվեստը դիպչեց Հակոբի ոտքի միավորմանը, այն եղավ պարտություն եւ հաղթանակ մեկ միախառնված»: Երբ Աղվեստը դիպչեց Հակոբի ոտքի միավորմանը, այն եղավ պարտություն եւ հաղթանակ: Այն եղավ պարտություն եւ հաղթանակ, քանի Հակոբի պատասխանը վնասվածքի նկատմամբ, Աղվեստի կողմից իր կյանքի մեջ բերված անհամատեղելի տառապի նկատմամբ, այն պարտություն էր, որ բերում է հաղթանակ. քանի դրա մեջ Հակոբը կպչում է Աղվեստին: Այս պարտության մեջ Հակոբը կպչում է Աղվեստին:

Դուք տեսնում եք, Հակոբի կյանքի ողջ ընթացքում նրա կարգախոսը այս խոսքերն էին. «Ես չեմ թողնելու քեզ, մինչ չես օրհնել ինձ»: Նրա ցանկությունը, օրհնության համար նրա մոտիվացիան ամբողջ կյանքի թեմա էր: Եւ դուք տեսնում եք, խոսքերը նույնն են, բայց իմաստը բոլորովին այլ է: «Ես չեմ թողնելու քեզ, մինչ չես օրհնել ինձ»: Գիտե՞ք այդ խոսքերը: «Աղվեստ, մի՛ գնա: Մի՛ հեռան:»: Դուք քաղցած եւ ծարաված եք Աղվեստի համար: Դուք ցանկանում եք Աղվեստի ավելի: Դա՛ է այն, թե ինչ է կատարվում Հակոբի հետ այստեղ:

Դուք գիտեք, որ ես երբեմն խոսում եմ իմ որդու, Մարշալի, մասին, երբ դասավանդում եմ: Մարշալը երեք ու կես տարեկան է, նա հաճելի ընդարձակում է, եւ հաճախ, երբ ես առավոտյան պատրաստվում եմ գնալ կամ երբ ես երեկոյան տուն եմ վերադառնում, մենք այս բանն ենք անում կրկնվով ու կրկնվով, որտեղ Մարշալը նայում է իմ կնոջ, իր մայրիկին, եւ ասում է. «Պապա, դա իմ կինն է, եւ դա քո մաման է: Դա իմ կինն է, եւ քո մաման»: Եւ գիտեք, այդ տեսակ բաներ ծնողների համար պետք է պարզ լինեն: Եւ այդ իսկ պատճառով ես նայում եմ Մարշալին, եւ սովորաբար նրան գցում եմ անկող կամ բազկաղ կամ հատակին եւ որսում եւ ծիծաղ անում եւ ասում. «Ընկեր, ավելի լավ է քեզ հասկանալ այդ – դա իմ կինն է, եւ քո մաման»: Եւ մենք ծիծաղում ենք, ծիծաղում ենք, ավելի շատ, քան երբեւէ ծիծաղած ենք: Եւ հաճախ այն ավարտվում է տարօրինակ ձևով: Մարշալը հաճախ – մենք առաջ եւ հետ ենք քննարկում, եւ Մարշալը ասում է. «Պապա, դու կարող ես ներս հեռանալ»: Նա ասում է. «Պապա, դու կարող ես ներս հեռանալ»: Եւ ինձ մի փոքր ժամանակ պահանջվեց հասկանալ, թե նա ինչ է ասում: Եւ մենք այդ անում ենք, երբ ես առավոտյան պատրաստվում եմ գնալ կամ երբ ես երեկոյան տուն եմ վերադառնում: Եւ այն, թե Մարշալը ինչ է ասում, այն է, որ նա ասում է. «Պապա, խնդրում եմ, մի գնա՛ս: Խնդրում եմ, մնա՛: Խնդրում եմ, մի գնա՛ս: Պապա, խնդրում եմ, տանը լինել»:

Ի՞ս այդ խոսքերը: «Աղջիկ, մի՛ թող ինձ: Աղջիկ, օգնություն արա»: Գիտե՞ք, գուցե դուք այս առառաջ գտնվում եք այս տեղում, եւ ցանկանում եք փոխվել, ցանկանում եք լինել այլ, ցանկանում եք լինել նոր: Դուք այնքան էլ ձեզ էիք հոգնել: Դուք հոգնել եք ձեր սիրտը: Դուք սպառվել եք ձեր մեղքով: Դուք սպառվել եք Աղջիկից հեռանալով: Դուք ցանկանում եք, որ Աղջիկը ձեզ գրկած լինի: Դուք ցանկանում եք, որ Աղջիկը ձեզ համար թաքստոն լինի: Դուք ցանկանում եք, որ Աղջիկը ձեզ չթողնի: Դուք ցանկանում եք, որ Աղջիկը ձեզ չլքի: Ի՞ս այդ ասելը. «Մի՛ թող, Աղջիկ: Ես չեմ ունենալ այն, թե ինչ է կոտրված ջրամանը: Ես չեմ ունենալ ծախսել այն, թե ինչը ոչ ուշադրություն է: Ես չեմ ունենալ աշխատել այն, թե ինչը չի հագեցնում: Մի՛ թող: Տուր ինձ Հիսուս: Առառաջ, երբ ես արթնվում եմ, տուր ինձ Հիսուս»: Եւ տեսեք, այդ խոսքերով 26-րդ համարում, մենք գիտենք, որ փոփոխություն է տեղի ունեցել: Սա այլ Հակոբ է: Նա փոխված մարդ է: Նա առերես եկել է ապրող Աղջիկի հետ եւ այժմ անհասկանալիորեն գրկած է Նրան:

Նոր Անձական ինքնություն

Եւ նայեք այն փոխանակմանը, որը տեղի է ունենում 27-29 տողերում: Աղխաղություն 27-ում Ամենածավալը ասում է. «Ո՞ւմ անունն է քո»: Եւ հեթանոսների համար անունը պարունակում է այն անձի բնավորության ինչ-որ բան, ով կրում է այն: «Ո՞ւմ անունն է քո»: Նա ասում է. «Ով ես քո»: Մեկ մեկնաբան ասաց. «հայտարարել անունը ինքն-հայտարարության գործ է»: «Ով ես քո»: Եւ Հակոբ, գիտեք, շատ բաներ է նշանակում. ՝ «հեշտահաս; խաբեխաղաց; խաբող»: Եւ տարիներ ավելի ուշ, երբ մարգարե Երեմիան գրում էր մարդու սրտի ամենահայտնի նկարագրություններից մեկը, նա ասում է. սա Երեմիա 17-ի 9-րդ տողն է. «Սերը խաբելի է ավելի քան այլ ամեն բան, եւ խիստ հիվանդ է»: Խաբելի թարգմանված բառը Հակոբի անունն է: «Սերը Հակոբ է, եւ խիստ հիվանդ»: Եւ նրա անունը նրա խոստովանությունն է: Նա ասում է 27-րդ տողում. սա նրա մեղքի խոստովանությունն է. «Հակոբ»: Եւ օրհնությունը, որը դուք տեսնում եք 28-րդ տողում. օրհնությունը, որը նա ստանում է. նոր անուն է. դա նոր ինքնություն է. նոր ձայնագիր է: 28-րդ տող. «Այլևս քո անունը Հակոբ չէ. այլ Իսրայել. որովհետև Ամենածավալի հետ եւ մարդկանց հետ պայքարեցիր եւ հաղթեցիր»: Սա լավ բառ է: «Հակոբ. քո անունը այլևս այդ չէ: Իսրայել. քո ինքնությունը այլևս քո բաժինը չէ. այն այլևս քո սնանքության մեջ չէ: Դու քո լուցքը չես: Դու քո անցյալը չես: Իսրայել. քո ինքնությունը Ամենածավալի հաստաթուք մեջ է»: Ամենածավալի կռվում է: Ամենածավալի ձգտում է: Ամենածավալի հաղթելու է: Եւ դուք տեսնում եք. սա Հակոբին եւ մեզ. Հրեշտահասին. կյանքի նոր ձև է տալիս եւ կյանքի նոր ձև:

Նոր դիրք

Եւ ապա վերջին փաստը եւ շատ համառապավ: Հակոբի դիրքն է: Ես կարծում եմ. ամենագեղեցիկ տեսարանը այն է. երբ Հակոբը շահում է 31-րդ տողում: «Արևին ծագեց նրա վրա. երբ անցավ Փենուելը. ոտքի վիրավորության պատճառով շահում էր»: Դուք տեսնում եք. այժմ այս շահում է արդոնքի վիրավորություն: Սա փոխված մարդու դիրքն է: Սա Քրիստոսի միջոցով Ամենածավալի աշխատանքով բուժված նրանց քայլքի դիրքն է: Դու շահում ես արդոնք ունես արդոնք:

Շատ ձեզ գիտեք դա, բայց մոտ չորս տարի առաջ իմ մայրը ձվարանի քաղցկեռք ախտահար եղավ: Եւ այս վերջին փոքրիկ ընդարձակումը քաղցկեռք է եղավ: Նա ապրում է Սթարկվիլում եւ այստեղ, Ջեքսոնում, բուժում է անցնում, եւ ամեն երրորդ շաբաթ մեկ շաբաթ մեզ հետ է: Եւ այդ ընդարձակումով, երբ մայրը քաղցկեռքի բուժում է անցնում, մեր տունը մի տեսակ կենդանաբանական այգի է: Եւ շատ օրեր են, երբ մայրը լավ է ազդում, բայց շատ օրեր են, երբ մայրը իր ռեսուրսների եզրին է: Եւ մի բան, որ իմ մայրը ավելի ու ավելի է խոսում, թե որքան շատ է իմացել Աստծու սերը իր հանդեպ իմ պապի խնամքի միջոցով: Եւ դուք գիտեք, նա ասում է, ինչպես ՝ ամուսնության օրը, դուք գիտեք, «Ես գեթ եմ, ես սպիտակ զգեստ եմ կրում, իմ մազերը պատրասված են»: Ինչպես ՝ «Ես զվարթ եմ: Մենք ենք երասխներ: Մենք ենք ծրագրեր: Մենք ենք կյանք ունենք առաջ»: Ինչպես ՝ «Այո, նա ինձ սիրում է»: Բայց հիվանդանոցում եւ քաղցկեռքի բուժումից հետո եւ երբ ամբողջ օր մահճում եմ ընկած, ինչպես նա գիտեր, որ նա ինձ սիրում է, բայց այն ամենը տանում է տուն, «Այո, նա ինձ իսկապես սիրում է»: Եւ նա ասել է այդ միջոցով, որ նա իմացել է Աստծու սիրո մասին, որ քաղցկեռքը թանկ է դարձել նրա հանդեպ: Նա գիտեր, բայց այն տանում է տուն, «Դա ոչ այն մասին է, թե թե ինչ եմ ես առաջ բերում: Դա այն մասին է, թե թե ինչ է Աստծու բերել ինձ հանդեպ Հիսուսի միջոցով»:

Դու քաշվո՞ւն ես: Իհապատ, մեկ հեղինակ ասաց, «ระวัง նրանց, ում խղմում ես, եւ ระวัง նրանց, ում նախանձում ես»: Դու քաշվո՞ւն ես: Դու վիրավո՞րված ես: Դու կոտրվա՞ծ ես: Սա է քրիստոնեական կյանքի դիրքը. արական եւ կանայք, ովքեր Աստվածաշնուրհի կողմից իրենց կյանքում տեղահաստաթոն առաջարկած են եւ առաջարկած են քաշվել Աստվածաշնուրհի հզոր ձեռքի տակ, հն humbled իրենց իշխանության տակ, առաջարկած են քաշվել իրենց թուլության գիտակցությամբ եւ իրենց կախվածության գիտակցությամբ Տիրոջ վրա: Եւ այդ ինչ ես անու: Եթե այստեղ ես եւ քո անցյալը եւ քո զգացման ամոթը քո հետ է եւ քո Եսաուի տարբերակը 400 մարդու հետ առաջարկած է քո առջև, դու գիտես, որ աստվածաշուն գոհացնում է. Psalm 46 Դու գիտես, թե ինչպես է ավարտվում այդ աստվածաշուն: «Հակոբի Աստված, Հակոբի Աստված մեր ապաստանն է»: Հակոբի Աստված մեր ապաստանն է: Եւ եթե Հակոբի համար նա կարող է լինել ապաստան, ապա նա կարող է լինել ապաստան մեզ համար: Ամեն, սա Աստվածաշնուրհի Խոսքն է: Պաղպաղանք գնանք նրա առաջարկած մասին:

Երկնային Հայր, մենք աղոթք ենք անում, որ Դու այսօր մեզ զարմացնես լուրջ լուրով, որ Դու մեզ հաստաթոն լինես մեր ձախողման մեջ, եւ որ Դու ցույց տաս, որ փոփոխություն հնարավոր է Դուրդ շնորհի շնորհով: Եւ մենք աղոթք ենք անում այդ Հեսուի անունով, ամեն: