Երանծաղաց դերն ու արդյունքը

Համայնքի Դերն ու Արդյունքը

Ընդ. Նիլ Նիլսոն

Ընդամենի մեր ամուսնության 34 տարիների ընթացքում. եւ նույնիսկ մի քանի տարի ամուսնությունից առաջ. ես գրել եմ Սուրբ Պաղպաղած Մեկ Օրվա բանաստեղծություն իմ կնոջ համար:

Մի՛ գրգռվեք շատ:

Յուրաքանչյուրը եղել է իմ նրան ունեցած սիրո թեմայով, նշանակել է մեր ամուսնության տարիները տարբեր թեմաներով, ձեւերով եւ տրամադրություններով: Որոշներն էլ լուրջ են եղել, որոշներն էլ ծիծաղելի: Բայց մեկ բան է ընդհանուր բոլորի համար. այն իսկապես վատ բանաստեղծություն է:

Եւ այս տարի տարբերակն է, որը նա առաջին անգամ կտեսնի երեքշաբաթ երեկոյան: Դուք չեք կարող տեսնել: Եւ երբ նա տեսնի, նա ողորմած կլինի իր բանաստեղծական զգացողության: Նա գերագույն բանաստեղծ է. իրական բանաստեղծ. եւ նա կտտանի այն, եւ գնահատել կը: Եւ մի փոքր իրոնիկ տոնով իր ձայնով, նա նույնիսկ վերլուծել կը, թե այն, թե ինչ ես գրել եմ, վայելում է Շեքսպիրի ուշադրություն:

Եւ այն բանը, որ մեզ բերում է 19-րդ Սաղմոսին, որի մասին Ք. Ս. Լուիսը գրել է.

“Ես ընդունում եմ, որ դա Սաղմոսների մեծագույն բանաստեղծությունն է եւ աշխարհի մեծագույն լիրիկական բանաստեղծություններից մեկը”:

Այլ խոսքերով. այն ավելի լավ է, քան իմը:

Այստեղ շատ բան կա իրական գրական որակով, հատկապես հրեական բանաստեղծության յուրահատուկ տարրերը. կազմվածք, զուգահեռ կառուցվածքներ իմաստով, եւ այն այլ բանաստեղծական եւ համեմատություններ: Ք. Ս. Լուիսը նշում է, որ այդ յուրահատուկ տարրերը. Աստվածածնության կամ բախտի մեջ. կարող են պահպանվել այլ լեզուներով թարգմանության մեջ. ի տարբերություն ողորմած հնչյունական կապի. որը գրեթե անհասկանալի է թարգմանության մեջ: Եւ այդ իմաստով. նույնիսկ անգլերենով. մենք կարող ենք գնահատել այս բանաստեղծության մեծ գեղեցկությունը:

Եթե դուք հետաքրքրվում եք Սաղմոսների գրական եւ բանաստեղծական որակներով ավելի մանրամասն. ապա անպայման խորհուրդ եմ տալիս Ք. Ս. Լուիսի «Սաղմոսների Մտորումներ» եւ Լելանդ Ռայկենի «Հնարության Բառեր. Աստվածաշնու գրական ներածություն»: Ես պետք է ասեմ. որ Դոկտոր Ռայկեն ծառայել է որպես գրական խորհուրդատու ամբողջ թարգմանության ընթացքում English Standard Version Աստվածաշուրը. որը. իմ կարծիով. դուք այս առաջին օրը ձեր ձեռքերում ունեք:

Բայց Սաղմոս 19-ը ոչ միայն գեղարվեստական բանաստեղծության մեծագույն նմուշ է: Այն նաև սաղմոս է, որը Ամենաբարձրի ժողովրդին ցույց է տալիս, թե ինչպես ընկալել Ամենաբարձրի իր մասին բացահայտած մեծ ընդարձակումը և գեղեցկությունը, ինչպես բնության մեջ, այնպես էլ Հոգեղության մեջ, ինչպես նաեւ ցույց է տալիս, թե ինչ է մեր համապատասխան արձագանքը այս մեծ ճշմարտությանը:

Այս գանձը, ինչպես դուք կտեսնեք այն գեղեցիկ ձեւով ներկայացված,- եւ այն, թե ինչպես այն դասավորված է այս առաջին օրը մեր տեղեկագրում,- բաժիններ ունի:

1-6 տողերը ներկայացնում են այն, որը ընդհանուր առմամբ կոչվում է Ամենաբարձրի ընդհանուր բացահայտածություն:

7-11 տողերը ներկայացնում են այն, որը ընդհանուր առմամբ կոչվում է Ամենաբարձրի հատուկ բացահայտածություն:

12-14 տողերը ներկայացնում են այն հզոր, փրկած, սուրբ ազդեցությունը, որը Ամենաբարձրը մտադրված է մեզ համար այդ բացահայտածության արդյունքում:

Ահա սաղմոսի մեղեդու սկզբնական հայտարարություն, որպեսզի դուք կարող լինեք հետեւել այդ մեղեդուն:

Ամենաբարձրի ընդհանուր բացահայտածության ուսումնասիրությունը եւ անսահման ուրախությունը ճիշտ խթանում են Ամենաբարձրի հատուկ բացահայտածության ուսումնասիրությանը եւ անսահման ուրախությանը. եւ երկուսն էլ ճիշտ խթանում են մեզ, ի վերջ, ուրախանալ Հոգեղությանը եւ Հոգեղության պտուղներին մեր կյանքում:

Այստեղ մենք սովորում ենք, թե ինչպես Ամենաբարձրը մտադրված է, որ իր աշխարհը եւ Իր Հոգեղությունը մեզ տանեն դեպի փրկածություն:

Առաջին հերթին, ապա, 1-6 տողերում, սաղմոսիչը խոսում է Ամենաբարձրի անխոս վկայության մասին, որը Ամենաբարձրը բացահայտում է բնության մեջ: Դա ընդհանուր առմամբ կոչվում է ընդհանուր բացահայտածություն,- երբեմն անվանվում է «աշխարհի գիրք»: Եւ սաղմոսիչի հիմնական գաղափարը այն է, որ երկնքի եւ այլ բաներ, վկայում են Իրենց Ստեղծողին:

Ինչպես Ֆիլադելֆիայի Տասներորդ Հայրած եկեղեցու երկարամյա քարոզիչ Ջեյմս Բոյսը ասաց. աշխարհի գիրքը այն ամենաբարձր բացահայտածությունն է, որը Ամենաբարձրի գոյության եւ ուժի մասին է, այն այնքան մեծ է, որ այն պետք է յուրաքանչյուր մարդուն աշխարհի երեսին սովորեցնի փնտրել Ամենաբարձրին, շնորհակալ լինել նրան, որ նա իրեն գոյություն է տվել, եւ պաշտամ Իրեն:

Առանձին այս Ամենահաստաթոն փառքը այն չէ, թե ինչ անվանենք բարոյական փառք: Դուք նկատեք, որ Ամենահաստաթոն անունը այստեղ հեբրեայերեն El է, շատ ընդհանուր անուն, որ նշանակում է Ամենահաստաթոն, Կազմածիչ: Փառքը այստեղ ոչ բարոյական փառք է. նրա գույքերը, ինչպիսիք են արդարություն, ողորմություն, սեր, բարություն, շնորհ: Այն ավելի շատ վերաբերում է նրա գոյությանը, մեծ հանդիսությանը, իշխանությանը այն ամենի մեջ, ինչ գոյություն ունի: Մենք այդ մասին հետաքրքիր էինք երգում այս առավելության:

Հռոմեացիներ 1-ում Պողոս ասում է, որ Ամենահաստաթոն փառքը ոչ միայն ոգեշնչում է Համառաչելի Մեծության պաշտամունք, այլև ամեն մի մարդուն աշխարհի դեմքին: Նրա հավերժական ուժը եւ աստվածային բնույթը պարզորոք են երեւում, հասկացվում են այն ամենից, որ ստեղծվել է, այնպես, որ տղամարդիկ ազատ չեն:

Հետաքրքիր է, որ մեզանից, որոնք մասնակցում են կրթության մեջ. առավել և՛ քրիստոնեական կրթության, 1-6 համարներն ունեն հրաշալի հետևանքներ այն ամենի համար, թե ինչ մենք անում ենք դասարանում ամբողջ դիսցիպլիններով: Մենք այդ քննարկում ենք, որ բնությունը արժանի է ուսումնասիրության. որ այն գեթեական է. դիտելի է. հասկացվոլի է: Մենք ոչ թե մեր սեփական գիտակցության սահմաններում ենք գերազանց: Մենք կարող ենք դիտել օրինաչափություններ. կանոնավորություն. կարգ: Մենք կարող ենք չափել դրանք. Մենք կարող ենք ճանաչել պատճառահետևանքային փոխազդեցություններ: Մենք կարող ենք եզրակացություններ անել այն մասին, թե ինչ կարող է ազդել այն ամենի վրա, ինչ գոյություն ունի, բարի կամ վատ:

Բնությունը անընդհատ խոսում է. օր ու գիշեր: Այն խոսում է համընդհանուր. այն հասնում է երկրի ծայրաստիճան: Այդ բառ առանց բառի մասին Ամենահաստաթոն աչքի առաջ չունի այնպիսի մի մարդ, որ չունի:

Վերջապես, այս սաղմոսը խրախուսում է ոչ միայն աստղագիտության ուսումնասիրությունը, որը, կարծես, հատուկ հաղորդում է այստեղ, այլ ամբողջ «աշխարհի գրքի» բ章节երը: Մենք տեսնում ենք մաթեմատիկա եւ ֆիզիկա. չափում, հաշվարկում, օրինաչափություններ, կարգ: Եւ մենք արդեն նշել ենք այս սաղմոսի ձեւը. այդ պոեզիա է, մեծագույն բարձր գրական արվեստ մետաֆորով, համեմատությամբ, լիրիկական ձեւով եւ ռիթմով:

Բնությունը խոսում է: Ես սիրում եմ այս տողը. արևը նման է փեղքի մեկնում է իր խցուց:

Եւ եթե դուք նկատում եք ձեր Աստվածաշնչում, ներածությունը ասում է. «Գործի ղեկավարին». այդ սաղմոսը նախատեսված է երգելու համար:

Երաժշտական արվեստի այստեղ նույնպես հաստաթություն կա: Այլ կերպ ասած, ամենալայն իմաստով, ինչը մենք ունենք այդ առաջին վեց տողերում, ոչ միայն ուղղահայացում է երկնահաս արարած Տիրոջը երկրպագել, այլ հաստաթություն. փառապան հաստաթություն, ես հաստաթություն եմ հաստաթություն, որ բոլոր մեր կոչումները, բոլոր մեր կոչումները, որոնք որպես իրենց հումք ունեն Ամծախաղի ստեղծած աշխարհը: Եւ այդ նվերի իրականացում, այդ ստեղծած բանը ամբողջ իր կարգով եւ օգտակարությամբ եւ բազմազանությամբ, պետք է բարձրացնի բարձրացնել բոլորին Տիրոջը փառապան անելու համար:

Այդ համար, երբ դուք գնում եք աշխատել վաղ առաջին առաջին առաջին առաջին, կամ նույնիսկ այստեղ այս լուսաբան, շրջվեք: Այն ամենը, որ դուք տեսնում եք, Ամծախաղի փառքը բախաղ է: Անկախ նրանից, թե արդյոք դուք բիզնեսում եք կամ բժշկության մեջ կամ օրենք կամ արդյունաբերության մեջ կամ նույնիսկ ծառայության մեջ, այն ամենը, ինչը ձեր գործի մատերիալներ եւ գործիքներ են, այն ամենը, ինչը կառավարում է դրանց ճիշտ օգտագործումը, այն ամենը, ինչը օգուտ եւ պտուղ է ձեր կոչման. այն ամենը Ամծախաղի փառքը բախաղ է: Եւ այնպես, ինչպես Հոռոմեացիներ 1-ը ասում է, մենք անտեսում ենք այդ փառքը մեր վտանգի համար: Որ տոն է այդ աշխարհի մեծության եւ գեղեցկության եւ այն ամենի, ինչը կա այնտեղ:

Բայց աղափարածինը չի կանչ անում այնտեղ, քանի որ Ամենաբարձրի մասին պատկերը դեռ ամբողջական չէ: Ամենաբարձրը ցուցաբերում է Իրեն ոչ միայն արարածների մեջ անխոսք վկայության մեջ, այլև ավելի կոնկրետ և խորությամբ Հոգու մեջ, Հոգու ամբողջական վկայության մեջ, Սուրբ գրություններում: Այդ ինչ երկրորդ, 7-11 տողերում աղափարածինը խոսում է Ամենաբարձրի գրավոր վկայության մեջ Սուրբ գրություններում, որը հաճախ անվանում են հատուկ բացահայտում, երբեմն անվանում են «Խոսքի գիրք»:

Այժմ, 6-րդ տողից անցումը 7-րդ տող - դու նկատեցի, որ ես դադարեցի - որոշների համար այնքան կտրուկ է երևում, որ նրանք ենթադրում են, որ դրանք ի սկզբանե երկու տարբեր աղափարածներ են, որ արհեստոն միավորվել են: Իրականում, ես կարծում եմ, որ աղափարածինը հասկացել է, որ այդ երկու թեմաները - աշխարհի գիրքը և Խոսքի գիրքը - անխուսափելիորեն և սերտորեն կապված են:

Լսեք, թե ինչպես C. S. Lewis նկարագրում է այդ կապը աղափարածության բանաստեղծության մեջ: Դա բավականին երկար մեջբերում է, բայց արժե անել: Լյուիսը գրում է.

Նա սկզբում մտածում է երկնքի մասին, թե ինչպես օր առօրե այն ցուցաբերում է մեզ արարածի պատկերը: Դրանից հետո նա մտածում է արևի մասին - ամուսնական ուրախության մեջ առաջ արձակելը, արևի աներևակային արագությունը արևելքից արևմուտք, ի վերջում - նրա տաքությունը, ոչ մեր կլիմայի մեղմ տաքությունը, այլ անամպ, կուրացնող, բառացի ճառահեղ ճառահեղ ճառահեղ ճառահեղ ճառահեղ, այն քարոզահեղ ճառահեղ ճառահեղ: Ամենահասկանալի բան, որի վրա ամբողջ բանաստեղծությունը կախված է. «այնտեղ ոչինչ չէ այն տաքությունը»: Այն ամենուր ծակում է ամուր, մաքուր տառապանի մեջ: Դրանից հետո անմիջապես, 7-րդ տողում, նա խոսում է այլ բանի մասին, որը դժվար է նրան հասկանալ, քանի որ այն այնքան նման է ամեն-հասկանալի, ամեն-հետազոտող արևի: Օրենքը անմեղ է, մաքուր է եւ հավերժական - լյումինեսցենտ, խստ, դեզինֆեկցիոն, հաղթական: Ինչպես նա արևի զգաց, գուցե անապահաստաթում, ամեն-հետազոտող նրան ամեն-հետազոտող ստվերում, որտեղ նա փորձել է թաքնվել դրանից, այնպես էլ նա օրենքը զգաց, ամեն-հետազոտող նրա հոգու ամեն-ծածկված տեղերը:

Եվ, իհապես, Լյուիսը ուժեղ բիբլիական համատեքստում է այստեղ: Դուք հիշում եք Հեբրեաս 4-ից այդ խոսքերը. Ամենակալ Տիրոջ խոսքը կենդան է եւ ակտիվ, ավելի սուր եւ երկակալ սրի… դատած մտքերն ու մտադրությունները սիրտի: Եւ ոչ մի մասնիկ է ծածկված նրա տեսարանից: Ֆիզիկական արեգակը, իր ամբողջ որոնող լույսով եւ շողացնող տաքությամբ, հզորապես ցույց է տալիս մեզ ավելի շատ. անսահմանապես ավելի շատ. թափանցիկ, սպիտակ-տաք, դատող եւ փրկող փայլ գրված Ամենակալ Տիրոջ Խոսքի:

Հետաքրքիր է. Ես նշեցի ավելի վաղ, որ Ամենակալ Տիրոջ անունը 1-6 տողերում Էլ է, ամենաընդհանուր անունը, նշելով Կազմիչ: Բայց այստեղ, 7-րդ տողում, Ամենակալ Տիրոջ անունը փոխվում է: Այն այժմ Յահվե է. խոստում անող, խոստում պահպանող, Աբրահամի, Իսահակի, Յակոբի եւ Դավիթի Խոսող Ամենակալ Տիրոջ:

Եւ այս Տերը, Յահվե Ամենակալ Տիրը, իրո՛ւմ է խոսել: Նա խոսել է այն խոսքերով, որոնք գրված են մեզ համար Համբարձման մեջ, գրված այնպես, որ բոլոր սերունդները եւ բոլոր ժողովուրդները, բոլոր լեզուների խմբերը բոլոր ժամանակներում եւ վայրերում ունենային այս բառային վկայությունը ձեռքներում:

Դուք գիտեք, որ առաջին անգամ մարդ ցանկացած գրեց Ամենակալ Տիրոջ խոսքերը. ամենաքիչը, ինչը ես կարող եմ իմանալ. այն Դեւտերոնոմի 31-ում է, որտեղ Մովսեսը եւ ժողովուրդը պատրասխանաբար պատրասխանում են խոստանալ եւ Մովսեսը հանձնում է առաջնությունը Յեսուսին: Եւ մենք կարդում ենք Դեւտերոնոմի 31:9-ում այդ խոսքերը. Եւ Մովսեսը գրեց այս օրենքը: Այդ խոսքերը կարող են հեշտությամբ անցնել, բայց դրանք հսկայական, խաղ փոխելու խոսքեր են: Ժողովուրդը, որ լսել էր Ամենակալ Տիրոջը, այժմ կարող է լսել, բազմաթիվ սերունդների համար, Ամենակալ Տիրոջ խոսքերը. նույնիսկ մեզ համար:

Լսեք, թե ինչ է նկարագրվում Ամենաբարձրի Խոսքը, այս Ամենաբարձրի ասված խոսքերը: Առաջինը անունները` օրենք, կանոններ, պատվիրաններ, հրամաններ, վախ, օրինականություններ: Այս բոլորը միասին ձևավորում են համապարփակ ըմբռնում մեր մասին Ամենաբարձրի խոսքի Սուրբ գրություններում: Մինչ աշխարհի գրքի գիտելիքը պահանջում է հարգանք եւ գոհունակություն Հիս մեծության առաջ, Խոսքի գիրքը` օրենք, հրամաններ, վախ, պահանջում է բարոյական եւ հոգևի պատասխան: Մենք պետք է սիրենք Հիս: Մենք պետք է վախենք Հիս: Մենք պետք է լինենք Հիս հնազանդ:

Լսեք ածականները` կատարելապատիվ, հաստաթոն, ճիշտ, մաքուր, ճշմարիտ: Ամենաբարձրի բացահայտման լրիվ կատարելություն: Լրիվ ճշմարություն: Ոչ մի շարաթ կեղծիք կամ սխալ ամբողջովին:

Եւ հետո լսեք բայական արտահայտությունները, որ նկարագրում են Ամենաբարձրի Խոսքի ընդունման արդյունքը. այն հետաքրքրում է հոգին: Այն իմաստուն է պարզերին: Այն ուրախություն է տալիս սրտին եւ լույս աչքերին: Այն դարավոր է: Այն զգուշացնում է մեզ եւ մեծ պարգև է բերում:

Աշխարհի գիրքը` իր ամբողջ վեհությամբ, գեղեցկությամբ, հրաշքով, հարստությամբ եւ օգտակարությամբ, ոչ մի կարող այդ բավարարություններ եւ ուրախություններ եւ օրհնություններ ապահովել:

Սաղմոսագիրը խրախուսում է մեզ տեսնել աշխարհում մեր ամբողջ ներգրավվածությունը` մեր ուսումը, մեր աշխատանքը, մեր զանբաղումները, մեր օգտինը, տեսնել այդ ամենը Հիս բացահայտված Խոսքի համատեքստում, որը ավելի է ցանկալի, քան ոսկին, ավելի քաղցր է, քան ամենախաղը ամուր:

Որքան էլ զարմանալի են մեր զանբաղումները, որքան հետաքրքիր եւ արդյունավեկառ են դրանք, առանց Սուրբ գրությունների հատուկ բացահայտման անավարտ, անհատական եւ ի վերջո անբավարար են: Փաստորեն, Գրության ամբողջ խորհուրդը մեզ ասում է հստակ, որ մենք չենք կարող ի վերջո հասկանալ մեր շուրջ աշխարհը առանց Ամենաբարձրի գրված Խոսքի, որը թույլ է տալիս մեզ ամեն ինչ տեսնել Ամենաբարձրի սիրտի լույսի մեջ իր ստեղծածի համար, եւ վերջնական նպատակով ամեն ինչ համախռնել եւ հաշտարարել Իրեն:

Եվ թույլ տվեք ինձ կարճ ընդարձակել. Սա Սուրբ Փաղկարապ Ճշմարտություններից մեկն է, որ այն, թե ինչ է լինելու ինձ հաջորդ, ինձ հույժ հետաքրքրություն է առաջարկում: Որովհետև այն վայրերում, որտեղ Ավետարանը հզոր է, որտեղ Եկեղեցին աճում է, որտեղ բնակչության և տնտեսական աճը պայթում է. այն այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են Ինդոնեզիան և Հնդկաստանը, իսկ շուտով Կամբոջան և Լաոսը, քրիստոնեական կրթության մեջ ծնվում է շարժում: Եկեղեցու առաջնորդները այնտեղ ձգտում են քշել Ավետարանի ճշմարտությունները և Սուրբ Փաղկարապի շրջանակը աշխարհի մասին մտածելու յուրաքանչյուր անկյուն:

Փաստորեն, նրանք ինձ ասում են, որ սիրում են այս երկրի պատմությունը, որտեղ դարեր առաջ ամբողջական համալսարաններ և քոլեջներ են հաստաթախավում և հաստաթախավում Սուրբ Փաղկարապի շրջանակով: Եվ ես կարծում եմ, որ մենք կարող ենք արդարացիոն ասել, որ այդ համատեքստում ուսուցումը ծնել է այդ քաղաքակրթության բազմաթվ բախտեր: Ես նաև կարծում եմ, որ արդար է ասել, որ մենք այս երկրում վտանգի մեջ ենք անտեսել կամ մոռնել այդ պատմությունը. կամ էլ այն արժեքալի ընդունել: Ոչ այդպես Ինդոնեզիայում, որտեղ կա մի լիակատար բիբլիական քրիստոնեական կրթության համար, միախառնված բնակչության աճի և տնտեսական աճի հետ: Ես ավելի շատ կխոսեմ այդ մասին հետո:

Բայց այդ կետն այս է. Եթե աշխարհի գիրքը ճիշտ է ոգեշնչում Ստեղծող Ամենաբարձրի պաշտաման, քանի շատ ավելի պետք է Խաղկարապի Գիրքը մեջ մեզ զարմանք ու հն humbled եւ պաշտաման ու հնազանդություն ու սուրբ եւ ուրախություն առաջարկի: Էլ Հոգեշնչել է:

Եթե դուք փնտրում եք Ամանալի Ակունքի ստեղծածը բոլոր ձևերով եւ դրսեւորումներով. եթե դուք սիրում եք բնությունը եւ աշխատել այգում, եթե դուք սիրում եք ձեր տունը եւ ձեր աշխատանքը եւ ձեր ընտանիքը եւ ձեր բաները. ապա դուք պետք է արդարացիոն այդ հնարավորություններին եւ համատեքստերին մեկնել, որտեղ դուք կարող եք լսել այս Ստեղծող Ամենաբարձրին, որ արդեն խոսում է այն բառերով, որ դուք եւ ես կարող ենք հասկանալ:

Աստված խոսել է: Եվ Աստված խոսում է: Եվ ես ուզում եմ ասել. ինչպե՞ս մենք, որպես Աստվածան ժողովուրդ, կարող ենք բավարարվել ստեղծագործության անխոս վկայությամբ. զարմանալի է, այն էլ, երբ մենք ունենք այս բառային վկայությունը, որը, Հակոբ 1-ի համաձայն, կարող է փրկել մեր հոգիները:

Բայց դա դեռ չէ պատմության ավարտը: Աստված նախատեսում է, որ բացահայտումներ առանձին ընդհանուր եւ հատուկ բացահայտումներ մեզ ինչ որ տեղ տանել: Եւ այդ համար մենք դառնում ենք 12-14 տողերին, որտեղ սաղմոսագիրը խոսում է այդ ամենի վերջնական նպատակի մասին: Ինչո՞ւ աշխարհի գիրքը, ի վերջո: Ինչո՞ւ Խաղի գիրքը:

Որովհետև Աստվածային նախատեսման մեջ ընդհանուր բացահայտումը ինքնին վերջ չէ: Այն փառքով բան է. լավ եւ օգտակար է առաջնորդելով ամեն մի մարդու, ով դա միտումով չի ժխտում, ընդունել եւ երկրպագել Աստված որպես Ստեղծող: Բայց պարզապես տոնել Աստվածային ստեղծագործության նվերներն ու մեր զորավորումները բพอ.

Եւ Աստվածային նախատեսման մեջ հատուկ բացահայտումը ինքնին վերջ չէ: Աստվածաշունչը. Աստվածային ոգով շնչած, հաստաթօրմած Խաղը, իսկ անհրաժեշտ եւ էական է իսկական հfaith եւ աշակերտության համար, ի վերջո նախատեսված է առաջնորդել մեզ, Աստվածային Հոգով, զմուսածության, հfaithի, սուրբ կեանքի եւ վստահության:

Մենք կարող ենք դառնալ Աստվածաշունչի գերագույն գիտակներ: Մենք կարող ենք ուսումնասիրել այն, գիտենք այն, նույնիսկ վայելենք այն ծածկոցից ծածկոց եւ դա չհասկանալ Աստվածային մեր համար նախատեսած:

Եւ այդ համար մենք գալիս ենք 12-14 տողեր.

"Ով կարող է ընկալ իր սխալները: Հայտարարեք ինձ անմեղ թաքնված մեղքերից: Պահեք ձեր ծառայողին նաեւ ամբարտալի մեղքերից. թող դրանք ինձ վրա գերություն չունեն: Ապա ես կլինեմ անմեղ եւ անմեղ մեծ մեղքից:

Այստեղ մենք տեսնում ենք այն արձագանքը, որը Աղվեստը ցանկանում է: Իմ ընկեր Դոն Քարսոնը այն այսպես է ասում. այն է, թե ինչ է Աղվեստը ցանկանում ընդհանուր բացահայտումից եւ հատուկ բացահայտումից: Քարսոնը գրում է, որ Աղվեստը ցանկանում է ավելին, քան զարմանք գերազանց ուժի առմամբ, ավելին, քան անձնական հնարավորություն անձնական, խոսակցող Աղվեստի հետ: Համապատասխան արձագանքը զղջվածություն եւ հավատ եւ ջերմ աղոթք է, որը Աղվեստն Ինք մեզ մաքրի ներսից եւ մեր խոսքերը եւ մտածումները դարձնի հconfigureչին Հեր տեսանք:

Զղջվածություն ծածկված մեղքերի համար. այն այնքան խոր են թաղված, որ մենք կարող ենք չիմանալ, որ դրանք այնտեղ են:

Զղջվածություն ենթադրված մեղքերի համար. այն միտումնավոր արարքներ են Աղվեստի ակնկալիքների դեմ:

Եւ ոչ միայն զղջվածություն, այլեւ աղոթք Աղվեստի պաշտպանության համար. Պահեք ձեր ծառայողին ենթադրված մեղքերից. թող դրանք ինձ չտիրող:

Բայց դա աղոթք է ավելին, քան զղջվածության աղոթք, ավելին, քան աղոթք պաշտպանության համար փորձության առմամբ: Ես հավատում եմ, որ դա իրո՛ւ խնայող հավատի աղոթք է, քանի Դավիթը աղոթում է շատ հետաքրքիր արտահայտություն. Ազատ արդ անմեղ… ապա ես անմեղ եւ անմեղ մեծ մեղքից:

Ի՞նչ կարող է Դավիթին անմեղ եւ անմեղ դարձնել: Ի՞նչ կարող է մեզ անմեղ եւ անմեղ դարձնել: Ոչ մեր փաստացի անմեղությունը. մենք փաստացի անմեղ չենք: Դավիթը լավ է գիտեր այդ: Կարդացեք Սաղմոս 32-ը: Կարդացեք Սաղմոս 51-ը: Նա չի պահանջում անմեղություն որպես Աղվեստի առջեւ քափարուածության հիմք: Նա աղոթում է Աղվեստի արտահայտության համար:

Ազատ արդ անմեղ, նա է աղոթում. եւ միայն այնուհետև ես անմեղ եմ:

Ի՞նչ է դա: Ես հավատում եմ, որ այստեղ, շատ դարեր առաջ, երբ Հիսուս եկավ Երկիր, փայլուն ցույց է տրված այն, թե ինչ է Աղվեստը անուն լուր անուն ավեստաբանությունը` լուր այն մասին, թե ինչ է Աղվեստը ողորմածապես եւ գծապես մեղքերին եւ փրկում:

Ըստ աշխարհի գրքի, մենք հասկանում ենք, որ Հետ Աղվեստը գերազանց Ստեղծող է:

Ըստ Աստվածաշնու գրքի, մենք հասկանում ենք, որ Նա սուրբ է եւ արդար է — եւ այդ սարսափելի համեմատությամբ, մենք, Դավիթի նման, ապստամբներ ենք, որոնք մեր սրտերում Աստվածին դատապարտում ենք: Մենք անօգնական եւ անհասկանալի ենք, անկարող մեզ փրկել մեր դատապարտելի վիճակից:

Եւ այդ պատճառով Դավիթը իրեն գցում է Աստվածի ողորմածության վրա. Աստված, որ իր ողորմածության մեջ, ընտրում է չհասցնել Դավիթին կամ մեզ մեր մեղքերի համաձայն, այլ ներում է, հայտարարելով Դավիթին եւ մեզ անմեղ: Ոչ այն պատճառով, որ մենք անմեղ ենք, այլ այն պատճառով, որ Աստված ընտրում է նայել իր միակ Որդու, Հիսուսի մահվանը, որը Դավիթը տեսավ միայն ստվերում, եւ որը մենք այժմ տեսնում ենք հստակ — որի մահը մենք տոնում ենք միասին, երբ մասնակցում ենք Տիրոջ ընծայմանը:

Հիսուս, միակ արդար մեկը, միակ մեկը, որը երբեք անմեղ եւ անհանց էր, մահացավ մեր փոխարեն, որպես մեր փոխարինող. անմեղը մեղավորի փոխարեն, անհանցը հանցավորի փոխարեն. վճարելով մեր ապստամբության գինը մեր սուրբ Աստվածի դեմ: Եւ Աստված ընդունում է այդ վճարումը: Հիսուսի մահվան արժանիքով, Նա հայտարարում է մեզ անմեղ եւ անհանց Նրա առաջ:

Գիտե՞ք, որ Սաղմոս 19-ը հայտարարում է արդարացում միայն հավատով: Ինչ պատիհաս:

Բայց այդ չէ ավարտը: Սաղմոսը փակվում է այդ գեղեցիկ, ծանոթ հատվածով.

"Թող իմ բառերը եւ իմ սրտի մտքերը ընդունելի լինեն Ձեր աչքերում, Տեր, իմ ամրություն եւ իմ Փրկիչ":

Դավիթը գիտե է, որ Աստված ներել է նրան Աստվածային արդարացու միջոցով: Այժմ նա աղոթում է, որ նրա բառերը եւ նրա սիրտը. այն ամենը, թե ինչ է նա ասում, եւ նույնիսկ այն ամենը, թե ինչ է մտածում եւ զգում, ընդունելի եւ հconfigureուր Աստված: Այլ խոսքով, նա աղոթում է, որ Աստված, որը արդարացնում է, նաեւ սուրբ լինել: Դա իրապես 1 Հովհաննի 1:9 է. Եթե մենք խոստովանենք մեր մեղքերը, Աստված հավատարիմ է եւ արդար, որ ներել մեզ մեր մեղքերը եւ մաքրել մեզ ամբողջ անարդարությունից:

Ի՞նչ այլ պատասխան կարող ենք առաջարկել այն աստված մատուցել, ով մեզ ազատել է մեր անօգնական ու անհասկանալի վիճակից, բայց արձագանքել մի՞շ ամբողջ մեր կյանքով, որ լի լինի Ավետարանով, լի լինի նրա շնորհով. ամբողջ մեր կյանքում ամբողջ ընդարձակումով եւ հնազանդությամբ ամբողջ ընդարձակումով եւ սուրբ ընդարձակումով:

Եւ այդպես մենք ունենք այս ամբողջ շարժումը այս Սաղմոսի.

Եթե մենք հնարավորություն ենք անում Աստծու անխոս վկայությանը ընդհանուր բացահայտման մեջ, որոշակիորեն ավելի շատ պետք է հնարավորություն տանք Աստծու խոսակցական վկայությանը հատուկ բացահայտման մեջ: Մեր ընդառաջումը Աստծու աշխարհի հետ պետք է մղել մեզ դեպի Աստծու Խոսքը, որտեղ մենք լսում ենք Աստծու խոսքը:

Բայց այնուհետեւ, եթե մենք հնարավորություն ենք անում Աստծու խոսակցական վկայությանը հատուկ բացահայտման մեջ, որոշակիորեն ավելի շատ պետք է մենք. այս լուսաբանության մեջ. բաց դնել մեզ նրա դատապարտող, ներող, արդարացնող, եւ սուրբ աշխատանքին: Դեմքով եւ հնազանդ, Դավիթի նման, մենք պետք է դիմենք նրան, որպեսզի նա անում է այդ աշխատանքը մեզ մեջ. ոչ մեկ անգամ ընդմիշտ, որ դա երկար ժամանակ առաջ ասված է, այլ անընդմիշտ ուրախանալով Աստծու քարոհանման լուրը, որ մեզ անմեղ ճանաչել է, ընդունելով Հիսուսի մահը որպես այդ հայտարարության հաստաթոն, եւ հետապնդելով Ավետարանով լի սուրբ ընդարձակում եւ հնազանդություն մեկին, ով մեր ամուր Ամծախաղ եւ օրհնված Փրկիչ է:

Այդպես, եղբայրեր եւ քրոստոնեացիներ, հնարավորություն տանք Աստծու աշխարհին եւ այն զանգերին, որ Աստծու տվել է ձեզ իրականացնել այդ: Դրանից էլ ավելի լավ է հնարավորություն տանք Աստծու Խոսքին եւ այն ամենին, որ նա ասում է այնտեղ իր մասին եւ իր փրկած նպատակների մասին: Բայց ամենից լավը այն է. հետեւել Սաղմոս 19-ի ճանապարհին. հետեւել աշխարհի գրքին եւ Խոսքի գրքին ամբողջովին մինչև Ավետարանը. այն լուրը, որ Աստծու փրկում է մեղացիներին, քանի որ Հիսուսը մահացավ խաչի վրա, եւ այն լուրը, որ այդ Ավետարանով մենք կարող ենք խոսել եւ մտածել եւ ապրել ընդունելի ձևով նրա աչքերում:

Այդ հետապնդումը. այդ տրամաբանությունը աշխարհի գրքի, Խոսքի գրքի, արդարացման եւ սուրբ աշխատանքի. կարող է ավարտին հասնել Սաղմոս 19-ի մեղեդու գծի, այլ ոչ այդ տրամաբանության ավարտին Աստծու փրկած նպատակների համար իր ստեղծած աշխարհի համար եւ ձեզ համար:

Եւ մենք կը փակենք այս մեծ նպատակի մասին Ամենաբարձր Տիրոջ, որ բացահայտում է Իրեն, որպեսզի մենք ճանաչենք Իրեն, թողություն ստանանք եւ քայլենք սրբության մեջ Նրա առաջ: Դուք կը լսեք այն այնքան գեղեցիկ վերջին համարում.

"Ավարտի՛ր, ապա, քո նոր ստեղծածը. մաքուր եւ անարատ թող լինենք: Թող տեսնենք քո մեծ փրկությունը, որ ամբողջովին վերականգնված է Քեզ մեջ. փոխված է պատիհաստաթով մեջ պատիհաստաթ:

… Միայն Հիսուս Քրիստոսին թող լինի փառք եւ գոհունակություն:

Նիլ Նիլսոնը Կովենանթ քոլեջի նախագահն է Lookout Mountain-ում, ՎԱ.

Այս հոդվածը հիմնված է Դոկտոր Նիլսոնի մի երգչերը ձայնագրված տեքստի վրա: Այն լուսաբանվել է Copilot-ի եւ Third Millennium Ministries-ի աստվածաբանական շտաբի կողմից: