あなたがたの中にはかつてそのような者がいた

あなたたちの中には、こんな人たちもいた

1 コリント 6:9-11

デヴィッド・ストレインによる

さて、皆さんには神の聖なるみことばを手に取って、1 コリントの第 6 章を一緒に見ていきましょう。1 コリントの第 6 章です。前回はこの箇所を簡単に見ました。前回は第 6 章の 1-11 までを見ました。今週は、9-11 をもう少し詳しく見ていきます。教会で使用している聖書の 955 ページにあります。

キリストの体における不正と不純

ここで、使徒パウロは、聖さに生きることを苦労しているすべてのクリスチャンに、非常に重要な牧会的な助言を与えています。聖さに生きることを苦労していない人は手を挙げてください。そうですね。ここで学ぶことは、あなたたちにとって有益で、助けになるでしょう。

私たちは、すべてにおいて神を喜ばせる生活を送るようにと呼ばれています。しかし、その呼びかけを理解することと、実際にそれを実行することの間には、大きな違いがあります。私たちの内には戦いがあります。ウェストミンスター信仰告白では、それを「絶え間なく、そして和解できない戦い」と呼び、私たちの心の中で繰り広げられていると述べています。

クリスチャンである私たちは、それがどのようなものかを知っています。私たちは罪を愛し、同時に主を愛しています。私たちは主を喜ばせたいと願うと同時に、罪を楽しみたいとも思っています。使徒パウロがローマ書 7 章の終わりで述べているように、「私がしたいと願う良いことを行わない。私自身が引き裂かれ、葛藤している。戦いがあるのだ。霊は肉に逆らい、肉は霊に逆らう」と。

古い性質と新しい性質の間の対立

そして、その対立、その古い生活との戦いは、確かにコリントの教会の信者たちを描写している。彼らは、自分たちの生活を支配していた古い罪のパターンを捨て去るのに苦労していた。彼らの誇りと自慢 – あなたたちは第1章から第4章を覚えているだろう – 彼らの誇りと自慢は、コリントの教会での分裂と対立を引き起こした。彼らは、霊的な洞察力と知恵が優れていると主張していたが、しかし、教会のメンバーが公然と恥ずべき性的罪を犯しているのを見て、彼らを愛するあまり、信仰の規律を行わなかった。 そして一方で、彼らのささいな争いは – 前回の説教で見たように – 彼らのささいな争いは、信者が信者を訴え、他人から得るために裁判所にまで持ち込まれ、福音を貶めるまでに堕落した。 そして、神が許されるなら、今週は第6章の残りで、彼らの何人かは、コリントの街のアフロディテの神殿で働く売春婦を利用し続けていた。これは、単に道徳的失敗と妥協と世俗さで満たされた教会である。

そこで、今朝の箇所、第6章9節から11節で、使徒パウロは、コリントの信者たちに、私たちに、罪との絶え間ない戦争で使える聖書的で霊的な武器を手渡したいと考えている。それは私たちが負けるよりも勝つために役立つ。 この箇所を見ると、自然に2つの主要な部分に分かれる。9節と10節には警告の言葉がある。私たちには聞くべき警告がある。そして11節には、思い出させる、つまり恵みの思い出がある。それも私たちには非常に緊急に必要とされている。警告と恵みの思い出である。順番に両方を見ていくことにする。その前に、神の助けを求めて、皆さんと一緒に祈ろう。

主よ、あなたの言葉は私たちの道の光です。それは私たちの足のランプです。それは、巣から採った蜂蜜よりも純粋で甘いものです。あなたの律法は私たちの魂を生き返らせます。そして今、私たちはあなたがこの聖書の箇所で教会に霊がおっしゃることを聞く耳を与えてくださるように祈ります。それが本当に甘いものでありますように。それが霊的に飢えた罪人たちの食料となりますように。それが私たちの暗闇の中の光となりますように。それが私たちの貧しさの中の豊かさとなりますように。そしてそれが私たちをイエスに導き、彼に安息することで私たちの魂が真に必要とするすべてのものを見つけることができますように。私たちは彼の名によってそれを祈ります、アーメン。

コリントの信徒への手紙一 第6章 第9節。これは神の言葉です:

あなたたちは知らないのですか。悪を行う者は神の国を受け継がないのですか。惑わされてはなりません。淫行する者、偶像を拝む者、姦淫する者、男色をする者、泥棒、貪欲な者、酒に酔う者、ののしる者、詐欺を行う者たちは、神の国を受け継がないのです。 そして、あなたたちもかつてはそのような者でした。しかし、主イエス・キリストの名によって、そして私たちの神の霊によって、あなたたちは洗われ、聖化され、義と認められたのです。

アーメン、そして私たちは神の聖なる権威ある言葉を賛美します。

警告の言葉

まず、パウロがここで与えてくれる警告の言葉について考えてみましょう。 9節と10節をご覧ください。この箇所に来た時の大きな誘惑の一つは、神の国から人を排除する罪のリストに時期尚早に焦点を当て、コリントでの問題の性質そのものを飛ばしてしまうことです。 私たちは、1節から11節までの繰り返される質問を観察したので、問題について前週話しました。それは実際には、章の終わりまで繰り返されています。パウロは、2節で「知らないのですか？」と尋ね、3節、9節、15節、16節、そして19節でも同様の質問をしています。 この箇所でパウロは、何度も「知らないのですか？」と彼らに尋ねています。つまり、パウロが基礎的で初歩的な真理と考えるものを、彼らは知っているべきなのに、どういうわけか無知であるということです。彼らはそれらを忘れたり、見過ごしたり、却下したりしたのです。 問題は、いわば福音健忘です。彼らが患っていたのは福音健忘でした。彼らは知っているべき真理を忘れていたのです。

罪の軽視

そして、9節で彼らの神学的な健忘が彼らを導いた特定の問題は、罪の罪深さの軽視と、天国への希望を持つためには聖さが絶対に必要なことの忘却である。天国への希望を持つためには聖さが絶対に必要である。「あなたたちは知らないのですか。不義なる者は神の国を受け継がないと。」彼は尋ねる。ここでパウロは、この2節でその点を別の方法で強調しようとしているが、まず初めに、福音の健忘がこのような基礎的な真理を忘れることに繋がる場合に、何が起こるかを見ておきたい。福音の健忘、神学的な忘却は、私たちの思考の中に真空を作り出す。それは、何かで満たされなければならない。そして、もしそれが聖書的な真理で満たされない場合、危険なのは、それが嘘や誤りや欺瞞で満たされる可能性があることである。そこでパウロは9節で、「欺かれないでください」と言う。彼は、彼らがこれらの真理を忘れた場合、彼らがよく教えられ、訓戒されてきた真理を忘れた場合、大きな危険は、彼らが欺かれることにあることを知っている。「欺かれないでください。」

罪を容認するための信念の調整

コリントのクリスチャンの道徳的失敗において、あなたは段階を観察することができる。私たちはそれらを避けるためにそれらを注意する必要がある。あなたはそれらをパウロのこれまでの議論において見ることができる。第一に、彼らはこれらの基本的な真実を無視するか、拒否するか、忘れるか、単に無視する。それで彼らは福音健忘に陥った。そして第二に、彼らの思考の神学的な空白に、この致命的な欺瞞が潜り込む。彼らは真実に耳を傾けなかったので、彼らは嘘に耳を傾け始めた。彼らは彼らの信念を罪を容認するために調整し始めた。彼らは彼らの罪を愛した。そして急進的な聖さへの呼びかけはもはや彼らにとって重要ではないようになったので、多分彼らの罪をより完全に容認する別の信念体系を受け入れるべきだと。あなたは、私たちが実際に罪の問題を持っていないように見えるのではないか？「いや、私には罪の問題はない。私は私の罪を愛している。私は神の問題を持っている。彼が私に求めるものはとても不便だ！」そして、そのような考え方が私たちを本当に捉えた場合、私たちが注意しないと、私たちは私たちの信念、私たちの教義を調整して、私たちの道徳に合わせ始める。

私は、聖書の無誤性と権威を信じる、私たちと少し似た保守的な教派の福音の宣教師になった、非常に親しい友人を持っていた。彼は彼の宣教を十分に始めたが、しばらくすると彼の行動は不規則になった。彼は説明なしに姿を消し始めた。ある日彼の妻は、彼が二重生活を送っている証拠を彼の持ち物の中に発見した。そして彼女が彼を問いただすと、彼は彼女を離れ、公に同性愛的な生活を始めた。今、彼は同性愛が罪であることを否定するリベラルな教会の宣教師として奉仕している。あなたは彼がしたことを見ることができる。彼の信念と彼の道徳的選好は一致させることができなかった。そして彼が彼の罪を愛したので、彼は彼の罪を容認するために彼の信念を調整した。

そして、それがコリントの人々が危険にさらされていたことである。「欺かれないでください」とパウロは彼らに言う。「自分自身に嘘を言わないでください！ 淫らな者、偶像崇拝者、不倫者、同性愛者、泥棒、貪欲な者、酔っ払い、罵り者、詐欺師は誰も神の国を受け継がない。」 コリントでは、性的不品行、不倫、同性愛が非常に一般的で、普遍的であったため、教会の信者たちは、彼らの生活に対するイエス・キリストの要求を彼らのギリシャ・ローマ文化の文脈に合わせるために、寛容さえし始めることが、絶え間ない文化的圧力に抵抗するのが非常に困難であった。 あなたは彼らがパウロに辛抱強く説明しようとしているのを想像できるだろうか。 「ああ、確かにパウロさん、これはパレスチナで、つまり伝統的で保守的なユダヤ人の間でならうまくいくかもしれません。しかし、ここコリントでは！ いいえ、パウロさん、結婚外の性交渉、同性愛、不倫は、エルサレムではスキャンダルの原因になるかもしれませんが、私たちの大都市では、そんなに大したことではないのです。 パウロさん、賄賂を拒むことなんて、真剣に期待できないでしょう？ コリントに住んでいれば、それがビジネスをする上で当然の代償だと言うしかありません。 それで、私たちがあなた方が慣れている以上のワインを飲むことがあったとしても、そんなに大したことではないでしょう、パウロさん。」

そして、こんな具合にずっと続く。ある程度の妥協は必要となる。罪は、最初は無視され、それから容認され、それから楽しみとなる。そして、もはや罪ではなく、良いこととして積極的に肯定されるようになる。ここでの本当の罪人は、使徒パウロのように、とても狭く、とても排他的だと言う者である。それはとても聞き覚えがあるのではないだろうか？パウロは、聖書が罪と呼ぶものを、世は罪と呼ばないと言うけれども、パウロは私たちに、罪を生き方として受け入れることの結果は、その範囲が永遠に及ぶものであることを理解してほしいと願っている。彼が言うには、その範囲は永遠に及ぶ。「惑わされてはならない。性的に不品行な者、偶像崇拝者、姦淫者、男色の者、泥棒、貪欲な者、酒飲み、ののしる者、詐欺師は、いずれも神の国を受け継ぐことができない。コリントの人たち、永遠がかかっている。」

偶像崇拝と性的罪の関係

さて、パウロがここで述べている罪のリストについて、移る前にいくつか指摘しておきたい。まず、9節のリストの中に偶像崇拝があることに注目してほしい。性的な罪のリストの中に偶像崇拝が含まれていると、奇妙に感じるかもしれない。しかし、コリントの宗教生活を支配していたのはアポロやアフロディテの神殿であり、そこで行われていた同性間の性行為や神殿売春は、異教の崇拝の一部であったことを理解すれば、そう奇妙なことではない。コリントでは、この種の性的な罪に手を染めることは、崇拝の一環として普通に行われていたことなのだ。そして、それは文字通り偶像崇拝の一種であった。しかし、パウロがここで偶像崇拝と性的な罪の間に結んでいる関連性は、現在の私たちの文化の瞬間にも、特別な関連性を持って語っているのではないだろうか。結局のところ、性のアイデンティティの政治は、夜のニュースを支配し、選挙の結果を左右している。性はテレビの娯楽であり、広告のマーケティングツールである。ポルノグラフィーは蔓延しており、聖書的な人間性に対する規範を堅持するクリスチャンは、公共の場から追われ、2千年もの間教会が告白してきたことを信じるがゆえに罰せられている。性は、コリントの時代と同様に、今日の私たちの時代でも、ただの偶像なのだ。したがって、パウロの時代と私たちの時代の性への執着は、実際には偶像崇拝の一種であり、偽りの崇拝であることを理解することは非常に役立つ。

罪の深み

The second thing to notice about this list is the way that Paul speaks about the vices that he mentions. He doesn’t actually name the sins; he names people who are defined by those sins. He doesn’t talk about sexual immorality, does he? He talks about “the sexually immoral.” He doesn’t talk about greed; he talks about “the greedy.” He doesn’t talk about fraud; he talks about “swindlers.” You see, sin is so very dangerous, eternally dangerous as Paul points out, precisely because it is a matter of much more than mere behavior. It is in fact a matter of identity. It’s not skin-deep. Sin goes right to the roots of who we are. Paul is telling us that while we believe and we tell ourselves the reason we pursue these things is because we think they’ll make us free, Paul is actually telling us the contrary is true. The sin that we love and pursue and make idols of, in the end, actually enslave us. They come to dominate us and to define us. We become unrighteous. We become “greedy, revilers, swindlers, adulterers, homosexuals.” It’s not a problem of activity, behavior merely. It is a problem of identity. Which means, we are much, much worse than we realize, as the saying goes. We are much worse than we realized. Our sin problem goes all the way to the roots of who we are. It’s not just a problem of what we do.

それが、罪によって定義され、罪に奴隷とされている人々が神の王国から排除される理由です。それは、罪がアイデンティティの問題だからです。もう一度9節を見てみてください。原文のギリシャ語には、興味深い文の構造があります。それを英語に翻訳すると、まるでヨーダが話しているように、動詞の位置がおかしいように聞こえます！しかし、原文のギリシャ語では、9節の「不正な」および「神」という言葉は、対比を強調するために互いに隣り合っています。これが本当の問題です。不正な者と神は、完全に異質な存在です。彼らは両立できません。文は、例えば、「不正な者たちよ、神の王国を継承しないことを知らないのか」というように読むことができます。不正な者と神は両立できません。罪は神の王国から私たちを排除します。パウロは、私たちが罪の問題などないと思っているなら、罪は accommodated され、追求されても構わないと考えるなら、パウロは私たちに真実を理解してほしいと思っています。それは、私たちが神の問題を抱えているということです。神の問題は克服できません。 [G2] したがって、ここには警告があります。冷静な警告です。「不正な者たちは神の王国を継承しないことを知らないのか」

恵みの思い出

そこには素晴らしい戒めもある。 どうか、11節を私と一緒に読んでいただきたい。 「あなたがたの中には、そういう人もいました。しかし、あなたがたは洗われ、あなたがたは聖とされ、あなたがたは、わたしたちの主イエス・キリストの名によって、そして私たちの神の御霊によって、義とされたのです。」 コリントの人々の福音の健忘は、彼らを罪が彼らをさらしていた危険を忘れるばかりか、恵みがもたらす根本的な変革を忘れるに至らしめたようだ。 「あなたがたの中には、そういう人もいました」と彼らに思い出させる。 彼が列挙した罪は、かつて彼らを定義づけた。 彼らはこれらのものであった。 それは、まさに私たちの社会が今日、そう傾向がある考え方ではないか。 私たちの時代の特徴的な文化的モチーフのひとつは、自分自身をどう自己認識するかという点に力点が置かれている。 そして、その文化的モチーフには真実の核がある。 ここでの問題は、まさにアイデンティティの問題である。 しかし、それは私たちが自分で創造したり、発見したり、選択したりするアイデンティティではない。 ここでの問題は、実際には、私たちを奴隷にしている罪によって与えられるアイデンティティか、あるいは私たちを自由にしている福音によって与えられるアイデンティティかのどちらかである。

以前のアイデンティティ

The Corinthians, ’のようです、彼らは自分たちがかつてどのような存在であったかによって自らを定義し続けたが、キリストにおける自分たちが今どのような存在であるかによっては定義しなかった。彼らの罪は、彼らが自分たちのアイデンティティについて考える方法を支配し続けたが、イエスではなかった。しかし、パウロはここで強調しているのではないか。「そのような者もいたのだ。」あなたがクリスチャンになったとき、あなたの支配的で奴隷にしていた罪は、もはやあなたの人生を支配しない。それは、あなたが誰であるかを定義しない。それはもう、支配権を失い、あなたは解放された。あなたは今、イエスを信じる者として、あなたはもう、かつての自分ではない。神の恵みによって、それは真実である。あなたはかつての自分ではない。あなたがかつての罪、かつての人生によって自分を定義するとき、あなたは実際には、あなたの魂の敵にあなたに対して使うための武器を渡している。あなたが「同性愛のクリスチャン」や「酔っ払いのクリスチャン」や「怒りっぽいクリスチャン」として自分を定義し続けるなら、あなたは罪を恵みの修飾語として使っている。あなたは、「はい、私はクリスチャンですが、私の罪がすべてを修飾しています。私はそれによってまだ支配されています。それは、聖書がもうそうではないと言っている役割を果たし続けています。」と言っている。それは嘘で、欺瞞で、パウロがコリントの人々と私たちに避けるように呼びかけているものだ。イエスはあなたの人生の主である。あなたはかつての自分ではない。「もし誰かがキリストにいるなら、彼/彼女は」－ 何ですか？ あなたは答えてもいい、 天井が落ちてくることはない！ 「もし誰かがキリストにいるなら、彼/彼女は新しい創造です。古いものは過ぎ去り、新しいものが来ました。」 あなたはかつての自分ではない。イエス・キリストにおけるあなたの新しいアイデンティティに照らして生きる時が来たのだ。

あなたは洗われた

時々、私たちが過去を捨て去るのに苦労するのは、キリストの転換の性質に対する誤った理解のためである。私たちは、自分自身がキリストに来ることを選択したからこそ、キリスト者であると思いがちだ。私たちがそれを成し遂げたのだと思っている。しかし、パウロがこれらの罪を列挙し、そして11節で「あなたたちはかつてそのような者だった」と言うとき、彼は「しかし、あなたたちは自分自身を洗ったのだ。あなたたちは自分自身を聖別したのだ。あなたたちは自分自身を義と認めたのだ」とは言っていない。もしそれが真実なら、私たちが日々思い悩むのは正当なことだろう。福音で提供されているイエスが、私が自分自身を定義し、識別し、愛し、従い、仕えるために選ぶべき方なのか、それとも私の罪なのか、どちらになるかはわからない。しかし、それは真実ではない。真実は、あなたは洗われたのだ。あなたは聖別されたのだ。あなたは義と認められたのだ。神は、罪の奴隷であったあなたのうちに主権的な恵みによって飛び入り、あなたを自由にし、あなたをきれいに洗い、あなたを聖さと喜びの人生のために分け与え、ご自分の僕としてくださった。神の御前であなたを義と認めたのは、キリストの義があなたに帰算され、あなたが信仰によってそれを賜物として受けたからだ。それは、かつて一度で、しかも最後まで成し遂げられたのだ。そこでの動詞の時制は重要だ。それらは、これらのことが一度で、しかも過去に決定的に起こったことを意味している。「あなたは洗われた。あなたは聖別された。つまり、あなたは聖い人生にために分け与えられ、奉献されたのだ。あなたは義と認められた。決して繰り返されることなく、決して失われることのないものだ。神の御前で、主イエス・キリストの名によって、あなたはきれいなのだ。」イエスのゆえに、あなたはきれいなのだ。それが、あなたが本当にいる姿なのだ。それが、あなたが本当にいる姿なのだ。

ありのままに来なさい

それは2つの理由で役に立ちます。第一に、それは誰もが恵みの及ばない存在ではないと教えてくれるからです。あなたたちの中には、今日このメッセージを聞いて、自分の罪がイエス・キリストに受け入れられる可能性を完全に排除してしまうのではないかと疑問に思う人がいるかもしれません。あなたはその痛みを感じています。あなたの恥は本物で、圧倒的です。「そんな人なんて受け入れてくれないだろう！私を見て！私がしてきたことを見て！私がどんな人と付き合ってきたかを見て！私が他人をどのように扱ってきたかを見て！私が自分自身をどのように扱ってきたかを見て！イエスは絶対に私を受け入れてくれないだろう。」もう一度11節を読んでみなさい。「そのような人々もいたのです。」詐欺師、泥棒、強盗、同性愛者、偶像崇拝者。コリント教会はそのような人々で溢れていました。第一長老教会もそのような人々で溢れています。天の王国もそのような人々で溢れています。

今、天には偶像崇拝者も、天には性不品行な人々もいません。しかし、天にはかつてそうであった人々が満ちています。かつてそうであった人々が。 「あなたがたの中には、そういう人もいました。」 イエス・キリストにおいては、最悪の者にも希望があります。イエスは有罪の罪人を愛し、彼らを清くします。イエスはあなたを清く洗うことを愛しています。だから、汚れたままイエスに来なさい。恥ずべきままイエスに来なさい。恐れるままイエスに来なさい。あなたの罪をそのまま抱えてイエスに来なさい。そうすれば、イエスはすべてのことをしてくださいます。あなたが汚れていると感じても、イエスはあなたを清くしてくださいます。イエスはあなたを聖別してくださいます。あなたがかつて自分の罪に完全に支配されていたとしても、イエスはあなたを別の原則に従う人生に設定してくださいます。別の線路を走り、最後に神に喜ばれる方向に向かう人生です。あなたの罪悪があなたを支配し、あなたの視野を遮り、あなたが恥ずかしかったとしても、イエスはあなたにご自身の義を与えてくださいます。まるでキリストが自分の着物を脱いで、あなたの汚れた服を自分の服で覆うように。そうすれば、天の王座室で、神はあなたの罪を見ずに、ご自身の息子の輝きであなたを見るでしょう。イエス・キリストの恵みの及ばない人はいません。だから、罪を犯したあなた、歓迎を求めるあなた、イエスに来なさい。罪を犯し、恥ずかしく、恐れ、壊れたあなた。イエスにはあなたを歓迎があります。

神はあなたを変えてくださる

また、コリントの人々のように、自分がかつて誰であったかは、いつまでも自分であると思い込んでいる信者たちにとっても助けとなる。あなたもそう感じたことはないだろうか。明日は昨日と同じだろうか。自分を悩ませ、特徴づけ、定義づけてきた罪が、いつまでも自分を悩ませ、特徴づけ、定義づけるだろうか。そうではない。「そのような者もいた。しかし、あなたたちは洗われ、聖別され、義とされた」のである。イエスはただ赦すだけでなく、変えてくださる。あなたを変えてくださるので、明日は、神の恵みによって、あなたは今日の自分ではなくなる。自分をイエスのように変えてくださる。福音以外に、あなたに希望はない。罪はあなたを奴隷とし、定義し、支配するが、イエス・キリストはあなたに新しいアイデンティティを与えてくださる。あなたを新しく創造し、明るく美しい明日と、あなたの人生から輝き始めるイエスの御性質と共に、希望を与えてくださる。だから、今日、あなたがクリスチャンであるかどうかに関わらず、自分から離れ、自分の罪の惨い汚れから離れ、イエス・キリストに立ち返って、彼に洗ってもらおう。彼にあなたを分け与え、彼の完全な義であなたを着させよう。

一緒に祈りましょう。

私たちの天の父、私たちはあなたに告白します。私たちは時々、私たちのつきまとう罪が私たちの視野全体を占めることを許してしまいます。私たちは、私たちの失敗以外は何も見ることができません。私たちは今の自分たちとは違う存在には決してなることはなく、罪との戦いは勝ち得ないものと不思議に思っています。私たちを助けて、真実を思い出させてください。私たちはすでに、イエスを信頼するがゆえに、かつての自分たちではないし、明日は現在の自分たちとは違う存在になるのです。イエスは私たちを、ご自身のようになるように変えようと私たちに働きかけていらっしゃるのです。そして、私たちの中にクリスチャンでない人がいる場合、私たちは今彼らについて祈ります。彼らに、彼らの人生における本当の問題は罪であることを示してください。彼らが今信じていることは、彼らを自由にしているのではなく、奴隷にしているものであり、いつかはあなたの王国から彼らを永遠に排除することになるものであることを示してください。彼らには、ひどい神の問題があります。しかし、彼らにも希望があることを示してください。彼らはきれいにされることができるのです。そして、今朝、この瞬間が彼らの人生の転換点となり、彼らがひざをかがめてキリストに立ち向かい、彼らを洗い、彼らを分け与え、天の正義の基準に従って彼らを義と宣言することができるように、彼らを引き寄せてください。今と永遠に。私たちは、イエスの名によってそれを願い求めます。アーメン。