神のために彼らに都市を備えた

神は彼らのために一つの都市を準備された

ジェームズ・M・ハミルトン博士による

ハミルトン博士は、2008年からサザン・バプティスト神学大学で旧約解釈と聖書神学の教授を務めている。

今朝は、ヘブル人への手紙11章を参照していただきたい。ヘブル人への手紙11章で、8-22節を検討する。そこに進むにあたり、ヘブル人への手紙の著者が聴衆に訴えている大きなテーマを簡単に思い出していただきたい。

あなた方は、この聴衆が明らかに苦しみを経験したことを覚えているだろう。実際、ヘブル人への手紙11章にいれば、ページをめくって、34節に目を通すことができるかもしれない。そこには、彼らが投獄されている人々に思いやりを示し、その結果として彼ら自身の財産が略奪されたと書かれている。そして、13章では、イエスの人々は “だから私たちは、町の外に出て〔この世の人たちの関心事から離れ、人々からさげすまれることも覚悟して〕、キリストのはずかしめを身に受け、共に苦しむために、この方のもとに行こうではありませんか。” (Hebrews 13:13, JCB) であるべきだと述べられている。したがって、これは過去に福音のために苦しみ、今後も福音のために苦しむことが予想される聴衆である。

著者は、彼らがユダヤ教に戻ることで将来の苦しみを避けられるかもしれないという状況にあるため、彼らがユダヤ教に戻らないようにしようとしているように思われる。もし彼らがユダヤ人と同一視されるのであれば、彼らは迫害を逃れることができた。なぜなら、当時のローマ人はユダヤ人を迫害していなかったからである。ローマ人はユダヤ教を理解していた。彼らは、ユダヤ人が唯一の神を崇拝していることを理解していた。したがって、ユダヤ人がローマの神々を崇拝しなかったとしても、ローマ人はそれを寛容に受け止めていた。しかし、キリスト者たちはもはやユダヤ人とは同一視されず、ローマの神々を崇拝することが期待されていた。そして、彼らがそれを拒否したとき、ローマ人は彼らを迫害した。

そこで、ヘブル人への手紙のメッセージは次のようなものである: 過去は辛かったかもしれないし、未来はもっと辛くなるかもしれない。しかし、ユダヤ教に戻らないでほしい。そして、わたしたちはこの大きなテーマを私たちの状況に容易に翻訳することができる: 主があなたをイエスに従うように召した時、あなたを呼び出した世俗的な生き方に戻らないで。

もし私たちが、「それはどのようなものか」と問うなら、私は、著者がヘブライ人への手紙11:8-22で、かつての生活に戻らないことの例として旧約の例を挙げていると思う。

私は、ヘブライ人への手紙のこの部分は、10:19から12:25まで続くと考えている。あなたは、10:19–25で著者が3つのことを促していることを覚えているだろう。10:22では、 heavenly Holy of Holiesで主にお近づきなさい、10:23では、私たちの信仰の告白をしっかりと持ちなさい、10:24では、愛と善行を励ますために、どのようにすればよいか考えなさいと。そして、もしあなたが12章を見れば、著者は22節で、「あなたたちは、シオン山に来た」と言っている。考え方は、主は天のシオン山に王座に着座しておられるということである。セクションの初めに、彼は「主にお近づきなさい」と言い、最後に「あなたたちはシオン山に来た」と言っている。

それで、再びヘブライ人への手紙11:8-22で、どのようなものが、お近づきになり、しっかりと持ち、愛と善行を励ますことなのかと問うことができる。そして、著者はそれはアブラハムのようだと言う。

そして、もし私たちが、「目に見えないシオン山に来るとはどういうことか」と問うなら、彼は基本的に“信仰とはいったい何でしょう。それは、望んでいることが必ずかなえられるという確信です。また、何が起こるかわからない先にも、その望んでいることが必ず待っていると信じて疑わないことです。” (Hebrews 11:1, JCB)で答えている。あなたたちはシオン山を見ることができない。しかし、これらの旧約の聖人は、神の都、新エルサレムであるシオン山のために生きてきた。

そして、もし私たちが、「この『より良い所有』について、もっと教えてください」と問うなら—10:34で言及された、信じる者が自分の財産が略奪されても喜ぶことができる所有—著者は事実上、 アブラハムについて話そうと言う。

それで、“アブラハムも、神を信じました。神に、生まれ故郷を離れて新しく与える地に向かうようにと指示された時、彼はそのことばに従い、行く先も知らずに出て行ったのです。” (Hebrews 11:8, JCB)を見てみよう。アブラハムには、「わたしが示す土地に行け」と言われ、偉大な名、偉大な国、そして彼が祝福となることが約束された。これらの約束を信じて—望まれるものの確信を持って—アブラハムは従った。そして、まだ見ることのできないものを神が与えてくださると確信して—見えないものの確信を持って—彼は行った。

4-7節の例に挙げられているアベル、エノク、ノアはみな、世界が彼らに提供したものは、神が彼らに約束したものほど良くないと認識した男性たちである。主が約束したものは、世界が提供したものよりも優れていた。ここで著者は、アブラハムの生涯においてそれがどのようなものであるかを述べている。これが、私たちがより良く、永続する所有物を持っていると知ることがどのようなものであるかを示すものである。もし彼らが私たちの財産を奪ったとしても、私たちは喜ぶ。なぜなら、神がその約束を実現してくださると信じているからである。

8節には、「アブラハムは、どこに行くのかも知らずに、出ていった」と書かれている。主は目的地さえも明らかにしなかった。しかし、アブラハムは神を知っており、その約束を信じていたので、どこに行くのかを知る必要はなかった。彼は主を信頼し、出ていった。

そして、著者がアブラハムをこの例として挙げることによって達成していることに注目してほしい。彼が聴衆に伝えようとしていることを考えると、彼は彼らがユダヤ人のシナゴーグから出て、主イエスのために生きるということが、アブラハムがカルデア人のウールから出て、神のために生きるために行ったのと同じであるというパラレルを構築している。そして、それが正しいならば、シナゴーグに戻ること、つまりユダヤ教に戻ることは、アブラハムがウールに戻ることと同等であり、本質的にはバビロンに戻ることである。そこで、著者は、バビロンに戻るなと言っている。そして皮肉にも、この瞬間、バビロンはユダヤ教である - それ自体が本質的に邪悪だったわけではないが、彼らは彼らの王を拒否したからである。彼らはメシアであるイエスを拒否することによって、アブラハムの子孫であるイエスを汚し、蛇の子孫と自分たちを同一視して、神の呪いの下に身を置いた。そこで著者は言っている、アブラハムはウールに戻って蛇の子孫と一緒に住むだろうか？ いいえ。あなたたちもそうすべきではない。 “サライは子どもができない体でした。” (Genesis 11:30, JCB)

ここで、著者がこの部分（8-22節）をどのように始め、終わらせているかに注目してください。22節を見てみなさい。「信仰によって、ヨセフは、彼の死の終わりに、イスラエル人の出エジプトについて言及し、彼の骨についての指示を与えた。」アブラハムはウルを出て、ヨセフはイスラエルがエジプトから出ることを楽しみにしていた。そして、ヨハネの黙示録では、エルサレムはバビロンとエジプトと同一視されている。ヘブライの著者は、まるでヨセフがエキソダスを見ていたように、あなたたちは主の最後の救いを見ているとでも言っているかのようだ。そして、これは、彼らが離れたユダヤ教を、エジプトとバビロンとを同一視するものとして捉えることができる。

同様に、私たちも、邪悪な世界から呼ばれた場所を思い出すべきである。私たちがキリストに従うために召された時、主が私たちを救った場所を、バビロンとエジプトという言葉で概念化するべきである。私たちは、世界から—象徴的に言えば—救われている。

少し立ち止まって、アブラハムが離れたものと、ヨセフが離れることを楽しみにしていたものを考えてみなさい。アブラハムの場合、主は彼に「あなたの国と親族と父の家を離れなさい」と命じられた。これは、生活を快適にしてくれるすべてのもの—あなたが知っている土地、あなたが話す言葉、あなたと一緒に立つ人々、あなたを守る家族、あなたの父の家に結びついた遺産と伝統— を離れることである。アブラハムは、それらすべてから離れるようにと呼ばれた。まるで主は、「この世界に安住してはならない。この世界に従ってはならない」と言っているかのようだ。主はアブラハムに、示そうとする土地に行くようにと呼ばれたのである。

そして、ヨセフについて考えてみなさい。ヘブライの手紙の著者は、モーセについて述べたのと同じことをヨセフについて述べているわけではありませんが、考え方は似ています。ヨセフはエジプトの主でしたが、モーセは数節前、神の民と共に苦しめられることを選んで、罪の儚い快楽を享受することを選びませんでした。そして、彼はキリストの侮辱をエジプトの宝よりも大きな富と見なしました。ヨセフの選択はそれを反映しています。彼は本質的に、「私をこれらの豪華なピラミッドの一つに置かないでください。エジプトの偉大な者たちが持って行くすべての富と共に私を埋葬しないでください。それは私が生きる理由ではありません。約束の地に私の骨を置きたいのです」と言っています。

そして、私はこの理由は復活の希望だと思います。ヨセフが自分の骨がどこに埋葬されるか気にしない限り、彼の希望は墓を超えて広がっているからです。同じことがヤコブやアブラハムとサラにも当てはまります。彼らが約束の地での埋葬を主張するのは、「神が約束を守ると信じているからです。死んでも神が約束を守ると信じています。神が死者をよみがえらせ、すべての約束を実現させると信じています」ということと同義です。

そこで、アブラハムがウールから出てきたこと、また、ヨセフがエクソドスを見据えていたことを考えて、著者は読者にこう言っています。「あなたたちは彼らのようだ。イエスに従ったあなたたちはアブラハムやヨセフのようだ。」そして、ここには微妙な勧告があります。アブラハムは戻ることはなく、ヨセフはピラミッドに留まることを望まなかった。だから、戻らないでください。主があなたたちを呼んだ古い世俗的な生き方に戻る価値は何もありません。

そして、私はあなたに熟考してもらいたいと思います。なぜなら、私はあなたのための答えを知らないからです。しかし、私はあなたに問いかけます：クリスチャンであることとは、あなたに何から出て行くことを求めるのでしょうか。キリストに従うこととは、あなたに何を捨て去ることを求めるのでしょうか。おそらく、あなたが手放したくないもの。おそらく、あなたが手離すことに躊躇する罪の、一時的な、はかないの快楽。おそらく、あなたがまだ執着している、あなたの地位や業績を評価する世的な方法。クリスチャンであることは、あなたを快楽の新しい源へ、評価の新しい基準へ、そしてアイデンティティの新しい源へと召します。私たちは、この世界に家を求めません。私たちは、罪の快楽を求めません。私たちは、世的なアイデンティティを求めません。

9-11節で、著者はこれを詳しく説明しており、神がアブラハムに与えた約束は、最終的に新しい天と新しい地と、女の子の種の復活を指しているのだと思います。9節を見てみましょう：アブラハムは、信仰によって、約束の地に住むために行きました。それは外国人の地のようにでした。彼は自分の国と親族を離れ、慣習も言語もわからない場所に行きました。彼はそこに、テントに住む異邦人のように住んでいました。著者は、アブラハムはおそらくバビロンに恒久的な家を持っていたが、今はイサクとヤコブと共に、テントに住む遊牧民として生きているという事実に注意を引いています。彼らは同じ約束の相続人です。

このようなことをする動機は何でしょうか。10節：彼は、基礎のある都市を楽しみにしていたからです。以前私は、「10:34のこのより良い所有について、もっと詳しく教えてください」と尋ねました。ここに最初の予兆があります：基礎のある都市。その設計者と建設者は神です。

ヘブライ人への手紙で述べたもう一つの構造を見てきました。それは神が設けたもので、人間が設けたものではありません。ヘブライ人への手紙8章2節で、主イエスは聖なる場所で、主が設けた真の天幕で、つまり人間が設けたものではない天幕で仕えていると読みました。同じように、天の聖殿が神によって建てられたように、この基礎のある都市も神が設計者であり、建築者です。これが、ヨハネの黙示録に出てくるイメージの由来です。新エルサレムが神から降りて来る、完全な立方体で、至聖所を思い起こさせる—最終的な宇宙の聖殿、神の住まい。ちょうど神が最初の創造と天の聖殿を建てたように、神は新エルサレムを建てました。そして10節で、著者はこう言っています。「それがアブラハムが楽しみにしていたことなのです。」

これは、アブラハムが、神が「あなたの国を離れ、あなたの親族と父の家を離れ、私が示す土地に行け」と言った時、神がこの地の回復のプロジェクトの始まりを告げたものであることを、見抜いたことを示唆しています。アダムは、蛇に支配権を渡しました—彼が支配するはずだったこの生き物に。蛇は今、パウロが言うように、空気の権威の支配者です。しかし、神はそれを取り戻しています。そして、回復の第一歩は、アブラハムが新しい創造を指し示す土地に行くことです。

したがって、アブラハムは—彼がどこに行くのかを知らず (v. 8)、また、そこに留まることのできない住まいがない (v. 9) — 約束に基づいてそこに行くことができました。彼は基礎のある都市を楽しみにしていたからです。

私たちはケンウッドのメンバーが、非常に暑く、果物が乏しく、文化が邪悪で偶像崇拝的で、霊的に抑圧的な場所に行ったことがあります。そして私たちが彼らに祈るべきことは、基礎のある都市を楽しみにすることによって、彼らが耐えることができるようにすることです。この希望が彼らを支えるように。

エデンの園のこの小さな味を離れ、ケンウッドバプテスト教会を去り、非常に不快な教会の状況、すなわち、聖書を教えられず、おそらくイエスを信じていない難しい人々で満ちた教会に行った者がいます。彼らは蛇の種のように行動します。そして、私たちは、そのような場所で牧会している兄弟たちが、基礎のある都市を見据え、この希望が彼らを支えるように祈るべきです。私たちは、今を生きるのではありません。将来の日に生きるのです。

彼は、基礎のある都市、すなわち、神が設計し、建てた都市を楽しみにしていた。

11節：信仰によって、サラ自身は… ESVはこれを、「受胎する力を得た」と訳しています。しかし、文字通りの表現は重要です。サラは、種の基礎のために力を得たのです。それが、文字通りの表現です。彼女は、種の基礎のために力を得た。あなたには、それが奇妙に聞こえるかもしれませんが、著者は、イサクが死から生まれた種の始まりであることを強調しているのです。

今朝の礼拝の招き、イザヤ51:1-2に気づきましたか？イザヤは、「あなたたちが切り出された岩を見よ」と言っています。岩は死んでいます。彼は、象徴的にアブラハムを死んだ岩として語り、そこから人々が生きて来たのです。そして、彼は、「あなたたちが掘り出された採石場を見よ」と言います。それは、彼らが墓から掘り出されたかのようです。そして、彼は、「アブラハムとサラを見よ」と言います。まるでイザヤがアブラハムとサラは死んだように良いと言っているかのようです。

そして、“このようにして、年を取って全く希望がないと思われていたアブラハムから、天の星や海辺の砂のように、数えきれないほどの子孫が生まれたのです。” (Hebrews 11:12, JCB)を見てみなさい。ヘブライの手紙の著者は、イザヤのように、そしてモーセが“サライは子どもができない体でした。” (Genesis 11:30, JCB)で言っているように、アブラハムとサラについて同じように語っています。彼女の子宮は死んでいたのです。つまり、子供を産む命を与える力に対して死んでいたのです。

著者が11節でサラが種の基礎のために力をを受けたと言っているのは、ちょうど一粒の小麦が地に落ちて死んで、それから多くの実を結ぶようなものである。サラは、信仰によって、彼女が年のとおりになっても、約束をなされた方が忠実であると考えたので、子を宿す力を受け取った。そして同じ働きがアブラハムにも現れている。

ここで、約束の地（アブラハムが何らかのレベルで新しい創造を指し示していると提案する）と種、つまり約束の種との関連に注目してください。この種も前方を指し示しています。アブラハムは、少なくとも部分的には、女の子の種が新しい創造をもたらすであろうと理解していると思います。したがって、約束はあるレベルでは主イエスを指し、別のレベルではアブラハムの種、つまりすべての信者を指している。

あなたは、土地の中にある継承のテーマを見ることができる。8節では、彼はそれを継承として受け取ることになり、9節では、彼はそこに外国人のように住んでいた。そしてアブラハムがそうすることができる理由は、サラがそうすることができたのと同じ理由である。アブラハムは10節で、基礎のある町、つまり約束を信じていたのである。サラは11節で、約束をなされた方が忠実であると考えたので、種の基礎のために力をを受けた。

そして、これは私たちに問いを突きつけることになる。彼を忠実と見なすか？約束された方が忠実であるということを十分に確信しているか？彼らが私たちの物を奪う時、私たちの応答は「イエスに苦しむことを許してくださる主を賛美します」というようになるか？ヘブライ人への手紙の読者たちがイエスのために苦しんだのと同じように。彼らが彼らの世界観からすれば私たちの「有害」な思考様式とみなすものを、私たちが拒否するとき、彼らが健康な器官を除去すること（彼らの心の問題から来る）によって誰かを傷つけることを避けるべきだと私たちが主張するとき、彼らは私たちを有害とみなす。私は皮肉を言っているわけではない。しかし、彼らは私たちを有害とみなし、偏見を持っているとみなし、賛同しないことを非難する。

私たちは、約束された方を十分に信頼して、「キリストの侮辱を喜んで受けます」と言うことができるか？そして、もし面接で「同性婚に賛成か？この文化的強調点やあの文化的強調点に賛成か？」と問われた時、私たちは十分に確信して、「私は主イエスと聖書の教えに常に賛同します。彼が正しいと言うことは正しく、彼が間違っていると言うことは間違っていると私は常に言います」と言うことができるか？

そして、おそらく私たちの多くにとってより差し迫った問題は：私たちは、基礎のある都市の喜びと、聖書が「正直に歩む人々から良きものを withheld しない」という方を信頼するに足りる十分な確信を持っているか？それは私たちに、罪の誘惑に抵抗するために「否」と言うことを可能にしてくれるか？ いいえ、私はその罪の過渡的な快楽に耽ることはしません。

結局のところ、それはこのようなことである：私たちは基礎のある都市を見つめているか？そして、約束された方を忠実と見なしているか？

それで、9-11節では、約束は新しい天と新しい地と、女の子の種の復活に関係している。そして、私は17-21節に対応するユニットがあると思っている。そして、あなたたちはそれを見るとすぐに類似点が分かるだろう。あなたの目を17-21節に落としてみなさい。

17節には、「信仰によって、アブラハムは試された時、イサクをささげた」とあります。彼、つまり、種の基礎に結びついている人（11節でサラが受胎する力を得たことを思い出してください）、彼はイサクをささげた。そして、彼が約束を受けていた者は、彼のただひとりの息子をささげる行為の最中におり、彼について「イサクによって、あなたの種は名付けられる」と言われていた。そして、19節には、「彼は、神が彼を死からよみがえらせることがおできになる」と考えた」とあります。そして、比喩的に言えば、彼は彼を死から受け戻した。

著者は、アブラハムがイサクを山に連れて行ったのは、神が彼を死からよみがえらせることができると信じていたからだと教えている。もし私たちがアブラハムを途中で止めて、「何をしているのですか」と尋ねたら、彼は「神が私にそうするようおっしゃったからです」と答えただろう。「それはどういうことですか」と尋ねたら、「私の息子を死なせることです」と答えただろう。「彼は約束の子ではありませんか」と尋ねたら、「はい」と答えただろう。「それなら、神はどうやってその約束を守るのですか」と尋ねたら、「神は彼を死からよみがえらせるでしょう」と答えただろう。

そして、「なぜ神がイサクを死からよみがえらせることができると考えているのですか」と尋ねたら、アブラハムは「神はすでにサラの死んだ胎から生命を生み出されたではないですか」と答えただろう。サラの不妊の死んだ胎からイサクが生まれたことと、アブラハムがイサクをささげ、神が彼をよみがえらせることを信じたことの間には、平行関係がある。著者は「比喩的に言えば」と述べているが、これは「たとえ話のように」と訳すこともできる。たとえ話は、現実を照らし出すために物語を現実のそばに置くものである。したがって、イサクは、彼に代わって羊が提供された時、死からよみがえったようなものである。

そして、再び、二つの対応関係がある。第一に、約束の種である主イエスとの対応関係である。マリアはサラのように不妊ではなかったが、彼女は処女であった。神は、自然には生命が生まれないところから生命を生み出された。イエスはささげられ、殺され、神は彼を死からよみがえらせた。第二に、アブラハムのすべての子孫との対応関係である。神は私たちが新たに生まれるとき、死から生命を生み出されたのである。この箇所には、いたるところに復活がある。

もしあなたが信者であるなら—もしあなたが真の信者であるなら—あなたの信仰は復活の信仰である。あなたの信仰は死から生まれる信仰である。もし神が死から命を生み出すことができるなら—パウロがローマ4で言っているように、神は存在しないものを存在させると言うなら—それなら神にとって不可能なことは何もない。もし神が死から命を賜り、復活の信仰を賜るなら、それなら神ができないことは何もない。

もう一度、17節を見てみなさい。「信仰によって、アブラハムは試された時、イサクをささげた。」 私は、著者が主への服従において何でも失う覚悟があることを強調したいのだと思います。アブラハムは、どのような状況であっても主を信頼している。これは私たちにとって対峙するものであり、神に対する私たちの自信が、神が私たちに何をなさるようにと召されるかにかかわらず、従順にできるかどうかを問うものである。それが私たちに必要な信仰である：主が命じられるものには何でも、すぐに服従できる信仰。

そして、私たちは、神がイサクの誕生の時や、アブラハムが彼をささげた時にしたように、死者から種をよみがえらせてくださるという信仰を待ち望みたい。 その復活の信仰は、私たちの復活と、基礎のある都市の享受を指し示している。

さて、私はこのテキストの中心部分は12-16節にあると思います。この中心部分の前後には、「信仰によって」という文が節をまたいで並んでいるのが興味深い：8節、9節、11節、そして17節、20節、21節、22節。 20-21節を中心部分の前にお話ししましょう。20節：「信仰によって、イサクは将来の祝福をヤコブとエサウに呼びかけた。」 イサクは未来を見据え、将来の復活の光に照らして息子たちを祝福している。 21節：「信仰によって、ヤコブは死の際、ヨセフの息子たちを祝福し、杖の上で頭をかがめて拝した。」 再び、ヤコブは神がその約束を守られる方法を見据えている。

著者は、12-16節でこれらの人々について実際に何が起こっているのかを説明している。したがって、12節を振り返ってみよう。「それゆえ、ひとりの人から—彼が死んだと同じくらい良い状態で…」 文字通り、本文は「死んだ状態で」と言っており、翻訳者たちは誰も誤解しないように「死んだと同じくらい良い状態で」と和らげている。著者は、アブラハムの生殖能力は死んでいたが、肉体的に彼は生きていたという意味である。このひとりの人から「天の星の数ほど多く、また海辺の砂の数えられないほど多くの子孫が生まれた。」 あなたは創世記15章を覚えているだろう。神はこう言った、「外に出て、星を眺めてみなさい。数えることができるなら、そうなるほどあなたの子孫は多くなる。」 そして、他の箇所では、彼に海岸の砂の数えられないほど多くの子孫を約束した。

13節: 「彼らはすべて信仰のうちに死んだ。」 「彼らすべて」とは、 アベル、エノク、ノア、アブラハム、サラ、イサク、ヤコブ、ヨセフ、そしてその他すべての人々を指していると思う。彼らはすべて信仰のうちに死んだが、約束されたものを受け継がなかった。彼らは新しい天と新しい地、死者からの復活のために生きており、彼らの体が消滅する前にそれらを受け取ることはなかった。しかし、彼らはそれらを見て、遠くからそれらを迎えた。そして、彼らは自分たちが地上でよそ者であり、異邦人であることを認めた。

言い換えれば、10節では、アブラハムは基礎のある都市を楽しみにしていたと述べられている。または、10:34が述べているように、「あなたたちは、自分たちがより良い所有物を持ち、それが永続するものであることを知っている。」 これが、これらのものを見て、遠くからそれらを迎えるということである。

そして、著者が彼らが「自分たちが地上でよそ者であり、異邦人であることを認めた」と言うとき、10:23の「私たちの告白をしっかりと握りなさい」という言葉の別の形が使用されている。「良い告白」をしたかのように、彼らはこの世のために生きていないことを告白した。アブラハムはカルデアのウールに戻らなかった。ヨセフはエジプトに定住しなかった。彼らは、自分たちが地上でよそ者であり、異邦人であることを認めた。

ここで、12節を振り返り、適用の質問をしてみましょう。「一人の人から、彼が死にかけているような状態から…」 イサクの誕生に働いている力は何ですか。それはアブラハムの力でしょうか。いいえ、アブラハムは無力です。つまり、イサクがこの世に生まれるのはアブラハムの力によるのではないのです。

私たちの信仰の歩みにおいて働いている力は何ですか。私たちは自分自身の努力でこれを成し遂げているのでしょうか。私たちはただ、より強く信じようと努力しているだけなのでしょうか。それとも、私たちはアブラハムのように、その点では無力なのでしょうか。私はそうだと思います。そして、主イエスは「私なしでは何もできません」と言われました。私たちを生かすために、神のいのちを与える言葉が私たちに語られる必要があります。私たちは、最初の回心のためにそれを必要とします。私たちは、進行中の聖化のためにそれを必要とします。私たちは、神の国を追求する中で試みるすべてのもののためにそれを必要とします。私たちは自分自身の力や賢さによってこれを成し遂げることはできません。それは私たちに頼るものではありません。

そして、13節：「彼らは皆、信仰のうちに死んだが、約束されたものを受け取らなかった。」 彼が聞き手にこれを伝えるのはなぜですか。彼らは、平和と安全、迫害からの自由を得るためにユダヤ教に戻る誘惑にさらされているからです。そして、彼はこう言っているのです。「旧約の忠実な者たちを見なさい。彼らは信仰のうちに死んだが、約束されたものを受け取らなかった。」

それでは、13節は、キリストの再臨前に神の国が地上で実現する可能性を示唆しているのでしょうか。いいえ。私には、答えは明らかです。しかし、今日、神の国を実現しようと主張する人たちがいます。私は、聖書が彼らに対して証言していると思います。

ここで、14節を見てみましょう。私は、14節がこの箇所の中心だと思います。「このように話す人々は…」 彼らはどのように話すのですか。

アブラハムを考えてみましょう：私の国、私の親族、私の父の家よりも、さらに私の愛する息子の命よりも大切なのは、神であり、神に従って生きることであり、神が私に呼びかけるどんなことでも行うことです。

サラを考えてみなさい。私にとって、自分の安全やこの世の平和よりも、神と神がなさった約束の方が重要だ。 不妊の女に生まれる子供は、論理的には考えられない。神が彼女に子供を産むと言うと、彼女は笑った。しかし、彼女は神を信じるようになった。

このように話す人々—このように話す人々—は、彼らが故郷を求めていることが明らかだ。そして、著者が考えている故郷は、新しくてより良いエデンの園だ。私たちの根本的な問題は、アダムが罪を犯し、私たちが神の存在から追い出されたことだ。私たちはエデンのために創造された。私たちはエデンを求めている。しかし、私たちの誰もがエデンに住んでいない。私たちは皆、故郷を求めている。問題は、あなたがどこでそれを求めるかだ。あなたは、新しくてより良いエデンを真の故郷として求めるのか？ それとも、あなたはルイビル—or バビロン、またはエジプト—が新しくてより良いエデンの園だと偽装するのか？

ルークと私は最近、エジプトに行った。彼に聞いてみなさい—エジプトはエデンの園と似ても似つかない。

あなたは代用品を望まない。あなたは安い、世俗的な、悪魔的な模倣を望まない。あなたは真の故郷を望む。

「このように話す人々は、彼らが故郷を求めていることが明らかだ。」 15節：「もし彼らが、出てきた土地を考えていたら、戻る機会があっただろう。」アブラハムは戻ることができた。しかし、彼は戻らなかった。なぜ？ 16節：「今のところ、彼らはより良い国、つまり天の国を欲している。」それゆえ、神は彼らの神と呼ばれることを恥とせず、彼らに都市を準備してくださった。

より良い所有物（10:34）。

基礎のある都市（11:10）。

故郷（11:14）。

より良い国、天の国（11:16）。

ヨハネは、新エルサレムが天から降りてくるのを説明することで、この問題を解決してくれます。天と地がついに一つになり、新エルサレムは新しい宇宙的聖殿の至聖所として。神は彼らのために、都市を準備してくださいました。11:16で、彼はこう言っています。「さて、彼らは、より良い国を望んでいます。」 著者が手紙全体でこの「より良い」という言葉を使っているのを、私に見てみましょう。それは常に「より良い」と訳されているわけではありませんが、同じ言葉です:

• 1:4 — 彼は天使たちよりも優れた名を継承しました。 • 6:9 — 「私たちは、あなたたちに関するより良い事柄に確信を持っています。」 • 7:7 — 劣る者（アブラハム！）は、より優れた者（メルキセデク）によって祝福されます。 • 7:19 — イエスは、より良い希望を導入します。 • 7:22 — より良い契約。 • 8:6 — より良い約束に基づいて制定されたより良い契約。 • 9:23 — より良い犠牲によってもたらされた。 • 10:34 — より良い所有。 • 11:16 — より良い国。 • 11:35 — より良い復活。 • 11:40 — 神は私たちのために、より良いものを備えています。 • 12:24 — イエスの血は、アベルの血よりも優れた言葉を語ります。

では、どのように応用すればよいでしょうか。私たちは実践します。何かが難しいとき、私たちは実践します。私たちは、より良い希望、より良い王国、より良い国—より良いものすべて—を、今手に入れることができるという誘惑が言うものと並べて、横に置く技術を訓練します。私たちがそれらを横に並べると、比較する価値はありません。

そして、私たちは神の言葉を心に隠し、それを何度も繰り返すことでこれを実践します。ダンスやスポーツでのフットワークを学ぶように：あなたは足をゆっくりと動かし、どこに行くのか、体重をどのように移動させるのか、どの筋肉を使うのかを学びます。それから、速くなります。これが私たちが実践しなければならないことです：私たちを誘惑するものと、信仰によって得るべきものとを並べて置くこと。私たちは、より良い国を望み、そしてそれを望むことを実践する必要があります。

The author は本質的に次のように述べています：アベル、エノク、ノア、アブラハムとサラ、イサク、ヤコブ、ヨセフ—そして次の節では、モーセ—彼らは皆、より良い所有物、つまり基礎のある都市、故郷、より良い天の国、シヨンの山の都市、天のエルサレムのために生きてきました。そしてあなたもそうすべきです。

祈りましょう。

主よ、私たちに恵みを与えてください。あなたの言葉に従い、「光よ、存在せよ」というあなたの命令のように、あなたの言葉が私たちの魂に届きますように。それを実現してください、私たちは祈ります。私たちがこのように語り、故郷を探していることを示す者となりますように。これはあなたの偉大な名の栄光のためと、あなたを恐れる者に豊かに与えるすべての良いものにおける私たちの深い満足のためです。私たちはキリストの名によって祈ります。アーメン。

この記事は、ドクター・ジェームス・ハミルトンの説教の逐語的記録に基づいています。Third Millennium Ministriesの神学スタッフとCopilot AIによって、簡潔さのために軽微な編集が加えられています。