聖書を読む新しい視点 — Thirdmill Magazine

聖書を読むということ：異なる視点

ルカ24:36-47

ジョン・レナードによる

ありがとうございます！私は、ジャクソンにある第一長老教会にまた戻ってくることができて、本当に嬉しく思っています。実は、私はここで4年間――1973年から1977年まで――、ベラビュン大学に通っていた頃にお世話になりました。そして、私は第一長老教会の皆さんに、私の人生に残してくださった印を感謝したいと思います。皆さん、ここで毎週礼拝に出席し、後ろから4列目あたりに座っていたのですが、ドン・パターソンの説教と教えを忠実に聞かせていただきました。ドン・パターソンの説教と教えを聞いていると、宣教のビジョンが明確になり、焦点が定まり、活力を得ることができませんか？それ以上に重要なのは、宣教会議に出席させていただいたことです。そこで私は何について学んだかというと、信仰の誓約について学びました。犠牲的な捧げ物について学びました。そして、私は大学の学生として、初めてリスクを取って誓約をしました。夏の間働けば、その誓約を守れると思ったからです。でも、夏の半分が過ぎた頃、私は病気になってしまって、半分の期間を寝込んでしまいました。「病気で寝たままどうやって誓約を守ろう」と思いましたが、奇跡的にいくつかの状況が重なり、私はお金を受け取ることになりました。そして、皆さんもご存知のように、そのお金は、第一長老教会で信仰の誓約のために私が誓った金額と全く同じでした。ですから、私やこの教会を通って祝福された何百人もの人々に、皆さんが残してくださった印に対して、どうしても感謝を表したいと思います。ありがとうございます。

今朝は、「なぜあなたは聖書を読むのか。なぜ教会に来るのか」という質問をしたいと思います。多くの人にとって、それは私たちの生活に何か問題があり、その問題を聖書が解決してくれると期待しているからです。私たちが神の言葉にある原則を信じるなら、それは私たちの結婚生活を改善し、夫であれば、「妻のためになるだろう」、妻であれば、夫のためになるだろう、親であれば、子供のためになるだろう、若い人であれば、親のためになるだろうと期待します。または、あなたはここに来るのは、夢を実現しようとしてきたけれども、その夢が悪夢に変わってしまい、「どうすれば充実した幸せな生活を送ることができるのか」と思っているからかもしれません。そして、あなたは聖書に来て、あなたの人生を導き、方向づける原則を探します。しかし、私たちは聖書を自己啓発の本として、人生を改善し、幸せを与え、成功を与え、充実した人生を与えるために読むと、自分自身に大きな害を与えます。

確かに、神の言葉を信じるなら、私たちは変わり、私たちの人生は充実するでしょう。しかし、それらは二次的なものであり、私たちの天の父が私たちにその言葉を明らかにした主な目的ではありません。あなたが自分の幸せを求めて聖書を読むとき、あなたは自己中心的な人生を送っています。そして、そのような人生は、私たちの神に対する反逆の別の現れに過ぎません。ですから、あなたは今朝、神に反逆している状態で、ここに来て、神の原則を自分の人生に適用しようとしているかもしれません。なぜなら、あなたはただ神に仕えてもらい、自分の人生を良くしたいと願っているからです。しかし、そのようなアプローチの問題は、最終的な結果が、キリストの義なしの宗教性、つまり、最高のものとしても肉的なものであり、私たちの努力によるものではなく、聖霊の変革の力によるものではないということです。そして、「誰がそんなことをするだろうか」とあなたは言うかもしれません。でも、パリサイ人たちはそうしましたよね。彼らは、キリストが最も厳しく責めた人々でした。

このような聖書の読み方が私たちの責任ではないことは明らかです。なぜなら、残念ながら多くの教会では、この教会は別として、聖書が説教されるとき、それは原則の書として教えられているからです - 自己啓発のような本で、もしあなたがこれらの原則をあなたの人生に適用するなら、あなたは変わるでしょう。あなたは、「より良い結婚のための5つの原則」、「霊的に健康な子供を育てる6つの方法」、「経済的成功のための7つの教訓」、「ダビデの生涯から学ぶリーダーシップの4つの教訓」のような説教を聞くでしょう。確かに、聖書は多くの原則を含んでいますが、聖書の主な目的はそれらの原則の適用ではありません。もしあなたが聖書があなたについて述べたものだと思っているなら、私はあなたに非常に悪いニュースをお伝えしなければなりません - そうではないのです！聖書は別の物語を私たちに語ります。

そして今朝、あなたたちに聖書の読み方を変えてもらいたいと願っています。あなたたちに、聖書を理解するためのまったく新しい視点を与えたいと思っています。あなたたちが神の言葉を解釈する際に、常に心に留めなければならないテーマがあることを理解してもらいたいと思っています。そして、そのテーマとは何でしょうか。その視点とは何でしょうか。それは、宣教的な視点です。おそらくあなたたちは、「もちろんジョン、あなたは宣教師だからそう言うのでしょう！あなたがテキストから得たいことだけをテキストに読み込んでいるに違いない！」と思っていることでしょう。しかし、私が最も反対する聖書へのアプローチは、聖書から私たちが望むものを正確に得るような読み方をするアプローチです。この宣教的なアプローチは、私のアプローチではありませんし、ジャクソンの第一長老教会のアプローチでもありません。宣教的なアプローチは、長老会や改革派の信仰の人々だけのアプローチではありません。この宣教的なアプローチは、私たちの改革派神学と同様に、聖書自体から来ています。なぜなら、私たちは聖書をどのように解釈するかという素晴らしい教義を持っているからです。私たちは聖書を聖書によって解釈します。そして、すべての聖書をどのように理解するかは、私たちの主がご自身の言葉をどのように読むべきかを教えてくださった方法によって学ぶのです。

そして、あなたたちは「ジョン、それはどこに書いてあるの？」と言っているかもしれません。さて、ルカによる福音書24章36節から48節までと一緒に見てみましょう。この箇所では、イエスは死からよみがえり、弟子たちに現れ、上室に現れました。彼らはそれが何であるかをはっきりとわかっていません。イエスは彼らに傷を見せ、食べ物を求めます。彼らの混乱の中で、イエスは「私が説明しましょう」と言って、以下のように言われました。ルカ24:44から、

「モーセの律法と預言者と詩篇に私について書かれていることはすべて実現しなければならない。」と彼は言った。それから、彼らの心に聖書を理解する力が開かれた。そして、彼らに言った、「こうして書かれている。キリストは苦しみを受けて、三日目に死者の中からよみがえり、そして彼の名によって、罪の赦しのための悔い改めが、すべての国々に、エルサレムから広められるべきである。」

この箇所を理解する伝統的な方法は、イエスが基本的に、旧約の予証的な箇所を一つ一つ見ていき、ご自分の来臨について預言した箇所を示されたということである。このような聖書の理解の方法は、しばしば「聖書の緋糸」と呼ばれている。これは、ラハブが窓に緋色の糸を垂らすように言われたという話から来ている。そして、「解釈の緋糸」について話すとき、それは聖書全体を通してイエスについて語っている予言のようなものである。そこで、イエスがこのようなことをなさったであろうと示唆されている。イエスは弟子たちと共に創世記第3章に立ち帰り、「見よ、わたしは、蛇に頭を砕かれるが、彼の頭を砕くであろうと約束されたエバの子である。わたしは、ミカ書第5章に、ベツレヘムで生まれることが予言されている。わたしは、イザヤ書第7章で、処女から生まれることが約束されている。わたしは、創世記第49章に約束されているように、ユダの部族から出た。わたしは、イザヤ書第9章に、ダビデの王座に座る王として予言されている。あなたたちは、わたしが罪人の間で十字架にかけられ、富者の間で葬られることが、イザヤ書第53章に予言されていることを知っていたはずだ。わたしは、民のために捧げられる犠牲となることが約束されていた。あなたたちは、ミカ書第4章を読めば、わたしがエリヤによって先行されることが予言されていること、また、詩篇第2章で、至高者の子、王と呼ばれることが予言されていることを知っているはずだ。わたしは、詩篇第110章に、メルキセデクの位に就く祭司となることが予言されている。わたしは、詩篇第41章に、裏切られることが予言されている。メシアの手と足が刺されることが詩篇第22章に予言されている。そして、わたしは見捨てられ、恐ろしい十字架刑に処せられるであろう、すべてがこの詩篇に予言されている。詩篇第34章に、兵士たちは私の足を折らないが、私の脇を刺すことが予言されている。そして、詩篇第16章で、彼は、死者の中からよみがえられるメシアであることを示されたであろう。

すべての聖書の織りなす文脈

そして、私たちがこのように聖書を読むなら、確かに、キリストは聖書を貫く緋色の糸のようなもので、時には織物全体に飛び出してくるかもしれないが、それはイエスが言っていることではない。イエスは、「私は聖書全体の織目と縦糸なのだ！このすべては私についてなのだ」と言っているのだ。もう一度、本文をめくってみよう。45節を見てみなさい。「それから、彼らの心を開いて、聖書を理解させた。」あなたには、イエスは彼らに時折の箇所を指し示してその意味を説明しただけではなく、彼らにこの本を読む新しい方法を、この本を理解する新しい方法を与えたのだ。そして、私たちのほとんどの人は、かつてパウロのように盲目であり、聖霊の働きによって私たちの人生でその盲目が取り除かれた時、以前この本を読んで、「この本は一体何について書かれているのか」と言っていたが、キリストが私たちの心に現実のものとなった時、それは全て意味をなした。そんな経験をした人は誰かいないか？あなた自身の人生で、キリストを知るようになった時、そんな経験をしたことはないか？

贖いの歴史

では、キリストが弟子たちに教えていることは、彼が来ることについての予言が少しあるということではなく、彼が聖書を全く異なる方法で読むことを彼らに教えたということである。彼は、すべての聖書が1つの中心的な点を持っていることを私たちに教えている。すべての箇所が、彼らの人物と彼らの業について語っているのだ。そして、聖書は多くの異なる話の本ではない。それは1つの話のメッセージなのだ。さて、神学者たちはこの話を救済の歴史と呼ぶ。それは、神が世界でなさっていることの話なのだ。したがって、創世記から黙示録までが、神とその計画を指し示し、キリストを信頼し、この業に彼とともに関わるよう、神の民たちを呼んでいる。さて、これが私たちが聖書を読む方法を変えるのではないか。それは、優れたミステリー小説を読む方法と同じように変える。もしあなたが素晴らしいミステリー小説を読んだことがあるなら、それが素晴らしいのは、最後の章まで、犯人が誰であるか全くわからないからだ。あなたは、「誰がこんなことをしたのだろう」と考えながら読む。そして、最後の章を読んだとき、「そうか、そうだったのか」と思う。そして、全体の本が異なる視点を持つようになる。そして、「もう一度この本を読みたい」と思う。そして、もう一度本を読むと、あなたは、すべての章を通して、証拠や手がかりや明確なテーマがあったことが分かるようになり、それは、このミステリーが何であるかをはっきりとさせる。

旧約におけるイエス

そして、それが聖書に書かれていることなのです。イエスがこの本のあらゆるページにどれほど明確に、どれほど明らかであるかは別として、すべてのことがらがどのようにして一致しているのかを明らかにするために彼が来てくださって、初めて私たちにとって本当に、まことに意味をなすようになったのです。同じように、イエスは私たちに聖書は多くの異なる話が書かれた本ではないと教えています。確かに、アブラハムやノア、アブラハムやヨセフやモーセやヨシュアや士師たち、サウルやダビデの話はありますが、これらすべての話はイエス・キリストのひとつの話を指し示しているのです。旧約全書には預言者や祭司や王がたくさん出てきますが、これらの話は彼らがどのように失敗したか、そして私たちには真の預言者、真の祭司、真の王が必要であることを示しているのです。それはイエス・キリストにおいてのみ見つけることができます。旧約は、神の民イスラエルの物語です。彼らはある場所で「彼の子」と呼ばれています。しかし、彼らは失敗しました。そして、このイスラエルの国は、真の子、アブラハムの真の子孫、真の契約を守る者、イエスを指し示しているのです。イエスはイスラエルがそうでなかったすべてのものを成し遂げたのです。律法は、犠牲のシステムが詳細にわたって説明し、神殿をどのように建てるべきかを教えています。すべての宗教的システムは、ひとりの人、ひとりの犠牲、ひとりの救い主を指し示しているのです。それはすべて、イエス・キリストを指し示しているのです。

イエスは、旧約の律法は預言的であると述べています。マタイ福音書5章18節を私たちと一緒に読んでみましょう。イエスはこう言っています。「律法の一点たりとも、また一つのおとめたりとも、すべてが成就するまで、決して消えることはない。」そして、旧約のすべての律法、つまり613の律法はすべて、イエス・キリストを指し示していたのです。確かに、彼らは神が聖なる神であることを示し、私たちが不聖な者として、自分の義によって彼に近づくことができないことを警告しました。それは私たちに、キリストから来る義、つまり彼の義が必要であることを示しました。それは私たちに、神の子羊、つまり心に満ちている罪を取り除く方が必要であることを示したのです。したがって、旧約のすべての律法は、イエス・キリストを指し示しているのです。

しかし、イエスはそこで止まらなかった。私たちのテキストの箇所44を見てみなさい。そこには、「モーセの律法と、預言者と、詩篇から、あらゆることが成就しなければならない」とあります。さて、これは旧約のユダヤ人の区分けです。私たちは新約を福音書と書簡に区分けします。旧約では、ユダヤ人は彼らの旧約を律法と、預言者と、文書に区分けしました。そして、イエスはこう言っています。「これら三つの部分の聖書はすべて、わたしについて述べたものである。それらはすべて、わたしを指し示しているのだ」と。預言者の中の数節がイエスについて語っているのではなく、預言者のメッセージ全体がイエスについて語っているのです。イザヤ書53章がイエスを明らかにするのではなく、その予言の最初から最後までがイエスを明らかにしているのです。詩篇22のような詩篇が十字架について示しているのではなく、あらゆる詩篇が、詩篇の歌い手でもあり、また歌われている方でもあるイエスを指し示しているのです。箴言は、単に人間の知恵についての書ではなく、私たちがそれを私たちの生活に適用すれば、より幸せでより良い生活を送ることができる、というものではありません。いや、神が天と地を創造されたロゴスである神の知恵に私たちを導くものなのです。そして、パウロは、すべての知恵と栄光の宝がイエス・キリストにあって見つかる、と私たちに教えています。伝道書は、単にキリストなしの人生の空虚さを私たちに教えるものではありません。それは私たちをキリストに導き、彼が私たちの主である場合にのみ人生は意味をなす、と示しているのです。そして、ソロモンの書、すなわちソロモンの歌は、単に夫と妻の間の愛の美しさについての書ではありません。それは私たちの神的な夫、イエス・キリストについて語り、教会である彼の花嫁に対して、彼がどれだけ私たちを愛しているかを示しているのです。

これらすべてのことが、あらゆる点で、聖書全体を通して、私たちをイエス・キリストに導くものである。繰り返すが、これは私の個人的な意見ではない。マルティン・ルターの言葉を聞こう。彼はこう言った、「すべての解釈の機能は、キリストを見つけることにある。キリストは聖書の中心である。」カルヴィンはこう言った、「キリストは律法の終わりであり、魂である。したがって、聖書を深く理解したいと願う者は、常にこのことを心に留めなければならない。」エド・クロウニーはこう言った、「神の言葉を宣べ伝える者は、キリストを宣べ伝えなければならない。」聖書の偉大な真実と目的は、私たちをイエス・キリストに導くことである。ここで、聖書の読み方として、このアプローチは、解釈のキリスト論的原則と呼ばれている。もう一度言う、解釈のキリスト論的原則と呼ばれている。つまり、あらゆる箇所、あらゆる節、あらゆる物語において、あなたはキリストを見つけ、その部分の物語が、神がメシアを受け入れるために私たちを準備するために何をなさっているかに、私たちを導くものであると理解しなければならない。特に旧約において、聖書のどこからも、もしそれが十字架に至らず、キリストに至らないならば、あなたはキリストのメッセージを宣べ伝えていないのだ。そして、それはイエスが私たちに聖書を読むことを教えた方法なのだ。

教会の使命

しかし、ここに私の問題があります！私の知っているほとんどの人はそこで止まって、「はい、偉大なキリスト論的原則があります。すべての聖書は私たちをイエス・キリストに導くべきです」と言います。しかし、それはイエスがこの箇所で聖書が教えるすべてのことについて言ったことのすべてではありません。イエスは、「聖書が私について教えているところはどこでも、それはまた、世界に対する神の使命についても教えている」と言っています。 47節をご覧ください。その箇所は46節で止まりません。それは続きます。「そして、悔い改めと罪の赦しが、彼の名によってすべての国々に、エルサレムから始められて、宣べ伝えられなければならない」。そこで、イエスは何と言っているのでしょうか？彼は、すべての国々の弟子を作るためにあなたが外に出て行く教会の使命は、聖書全体を通して宣べ伝えられ、説教されてきたと言っています。さて、あなたは、「それが本当なら、なぜユダヤ人がそれを理解しなかったのか」と考えているかもしれません。私はあなたに、ユダヤ人がそれを理解していたが、しかしイエスは彼らを呪ったと言うでしょう。彼は「ああ、あなたたち、律法学者とファリサイ人よ！あなたたちは、どこを、、、」 - 何を？ - 「土地と海を歩き回って弟子を作るが、あなたがそうすると、あなた自身よりも悪魔の子を2倍に作る」。彼らは、旧約がどこでも彼らをイエスに導いていることを理解していました。イエスは、聖書のいたるところで、彼の生涯、奉仕、死と復活が教えられているだけでなく、また、聖書のいたるところで、私たちがこのメッセージを世界に伝えることが教えられているとも教えています。

ミッションに関する展望

あなたはこの意味がわかりますか？それは、偉大な使命 の箇所は、単にイエス・キリストの宣教の最後に追加されたものではないことを意味します。それは、イエスが離れる前に、「ああ、もう一つ言わなければならないことがあった。何だったかな。あっ、そうだ。すべての国々の弟子を作れということだった。」と思いついたようなものではないのです。あなたには、それがマタイ章5でイエスが教えたすべてのことの頂点であることがわかります。そして、このことが理解されると、教会の使命は、単にマタイ28や“Mark 15” (Mark 15, JCB)や“Luke 24” (Luke 24, JCB)や“イエスはもう一度言われました。「平安があるように。父がわたしをお遣わしになったように、わたしもあなたがたを遣わします。」” (John 20:21, JCB)や“しかし、聖霊があなたがたに下る時、あなたがたは大きな力を受け、エルサレムからユダヤ全土、そしてサマリヤから地の果てまで、わたしの死と復活を伝える証人となります。」” (Acts 1:8, JCB)にある5つの偉大な使命の箇所を引用するだけではないことがわかります。いいえ、いたるところで、あらゆる場所で教えられています。そして、それらは、聖書全体とイエス・キリストの全宣教で教えられたすべてのことの中心的な応用なのです。

(※ 一部修正)

ここまでで十分でしょう。ここで説教を終わりにして、「行って、同じようにしなさい」と言うこともできます。しかし、なぜ聖書を宣教的に読む必要があるのか、もう一つの理由を述べさせてください。新約聖書の中で、主イエス・キリストに次ぐ最大の宣教師は誰でしょうか。使徒パウロです。そして、聖書の中で最大の宣教の論文は、ローマ書です。私がパウロについて興味深いと思うのは、なぜ彼は地の果てまで福音を伝えることに、そんなに献身的だったのかということです。あなたは、その質問に、「主がダマスカスへの道で彼に現れ、彼を盲目にし、『あなたは異邦人の証人となるであろう』と言ったからだ」と答えるかもしれません。しかし、それが彼が宣教に献身的だった理由ではありません。それは関係していましたが。彼は宣教に献身的でした。それは、彼がイエス・キリストの初期の追随者たちの中で、唯一、正式な神学教育と聖書教育を受けていたからです。彼は聖書の学者でした。そして、イエスが彼の盲目の目を開いた時、彼はすべての聖書が何を指しているのかを理解しました - それはイエス・キリストを指している - そしてそれは彼を世界に駆り立てました。

ローマ書15

どのようにして、それを知ることができるのでしょうか。実に、彼がそう言っているからです。ローマ書15章を参照してください。ローマ書は、新約聖書の中で、パウロが書いた中で最も偉大な書であると私たちは言いました。パウロがこの書を書いた目的は何でしょうか。それは、ローマの教会に、彼と共に福音を地の果てまで広めるために参加するよう説得するためでした。ローマ書は、あなたがたが知る必要があることの系統的な神学ではなく、宣教の神学—私たちがなすべきこと—です。そして、なぜパウロはこの書を書くのでしょうか。実に、15:24で、彼は「スペインへの旅の途中であなたたちに会うことを望んでこの手紙を書きます。そうすれば、あなたたちに助けてもらえるからです」と言っています。ローマ書は、今日の宣教師たちによる報告と非常に似ています。彼らは「私が今していること、それをする理由、そしてあなたたちが私に加わるべき理由」を述べています。それで、パウロが福音を地の果てまで広めるために、他の人々に彼に加わるよう説得するために用いる偉大な証言、権威ある証人とは何でしょうか。それは、神が彼に幻を見せて「行きなさい、宣教師になりなさい」と言ったという事実ではありません。いや、権威ある証人とは、彼が聖書に人々を導くことです。

諸国民への宣教

第15章9節を見てみなさい。彼はこう言っています、「それゆえ、わたしは異邦人のうちであなたを賛美し、あなたの名を歌う。」
第10節、「またこうも言っている、異邦人よ、彼の民と共に喜べ。」第11節、「また、すべての異邦人よ、主を賛美しなさい。そしてすべての民よ、彼を賛美しなさい。」第12節、「また、イザヤはこう言った、エッサイの根、すなわち、異邦人を治めるために起こる者が来る。彼にあって、異邦人は希望を持つであろう。」さて、これら4つの節について最も興味深いことは何でしょうか。どこから来ていると思いますか。これらは旧約の3つの主要な区分 - 律法、詩篇、預言書から来ています。第10節は申命記から、第9節と12節はサムエルとイザヤから来ています。そして第11節は詩篇から来ています。これは、パウロが神の言葉をいい加減に扱っているわけではありません。これは、パウロが、神の言葉のいたるところで、わたしたちを宣教に呼び、世界に福音を広めるために、意図的に体系的に扱っているのです。

パウロが言っていることは、イエスが言ったことと同じです。パウロが言っていることは、イエスが弟子たちに見せたことと同じです。彼は、聖書の中心的なメッセージはイエスを指し示し、そのメッセージの応用は、わたしたちがこの福音を世界に広めることにあると言っています。宣教は、聖書のどこか一部分に見つかるものではなく、聖書のすべての章に見つかるものです。パウロは、律法、預言書、詩篇から引用しています。それは、彼がキリストの例に従っているからです。聖書をもう一度読み直す方法を学ぶにあたって、どのようにそれが実現するかを見てみましょう。さて、聖書に戻り、どのように読み直すかを考えてみましょう。

聖書の始めと終わりは、興味深くないですか？聖書は天と地の創造から始まり、新しい天と新しい地の創造で終わります。さて、世界から始まり世界で終わるこの書が、世界についてのみ書かれていると考えるのは、ある意味正しいでしょう。それは創世記で、神が園の中にいるアダムとエブを捜し求めるところから始まり、神が人々を見つけ、すべての国の人々を一つに集めるところで終わります。そして、その間の天のエルサレムは、中央公園、エデンの園であり、そこには生命の木が住まい、私たちもアクセスすることができます。律法の宗教的システムにおける神殿自体は、イスラエルが彼らのコミュニティに外国人を期待し、受け入れるべきであることを示していました。イスラエルは、民族的な集団ではありませんでした。イスラエルとは、同じ血を共有しているからと言って、ひとまとまりの人々が「私たちはひとつの民です」と言うのではありません。いいえ、イスラエルは、同じ契約にコミットしているからこそひとまとまりの民であり、その契約に賛同し、神と契約を結ぶことを望むすべての人がその民となることができたのです。これが律法の教えるところです。それは、あなたがたのところに寄留する者が来たとき、彼らはあなたがたと同じ権利と特権を持ち、あなたがたは彼らを愛し、土着の人と同じように扱わなければならないと言っています。そして、彼らはイスラエルのすべての宗教的活動に参加するべきです。

宗教的構造における教会の使命

しかし、私たちは教会の使命が宗教的な構造物にも関係しているのを見る。神殿について考えてみなさい。神殿は、いくつかの庭に分かれていた。神殿の中で最も小さい庭は、至聖所であった。それから、異邦人の庭、男性の庭、女性の庭、そして異邦人の庭があった。私、そんなこと言ったっけ？聞いてる？聞いて、みんな、喜んでほしい。なぜなら、私はだいぶゆっくり話しているから！今朝は早く話していた。至聖所と異邦人の庭。さて、これら４つの庭の中で一番大きいのはどれ？異邦人の庭。誰か、異邦人の庭の大きさを知っている？覚えている人は？どれくらい？とてもいい！聞いてたね！１３エーカー。１３エーカー！１３エーカーに何人くらい入ると思う？３０万人が余裕で入る。では、彼らが神がすべての国の人々を御自身に招くことを理解していなかったら、なぜ３０万人が入る庭を建てたのだろう？彼らはそれを信じて、受け入れる場所を作ったのだ！

私たちは、第一長老教会では、そんなに信じていないのかもしれない。だって、１３エーカーもないから。もしかしたら、彼らは来ないかもしれない。ユダヤ人だって信じてなかった。あの１３エーカーをどうしたかって？「あら、こんなに広い場所がある。金銭交換所を置いておけば、生活が楽になるのに。」そう、彼らはエルサレムを回り道しないで済むように、そこを通る近道として使っていた。そして、イエスはどう言った？「なぜ、あなたたちは私の祈りの家を商業の家に変えたのですか？諸国の人々がここに来る時、彼らが入る場所がないではありませんか。あなたたちは彼らのための場所を用意すべきなのです。」神殿自体が、世界中の人々が来て礼拝するのだと示していた。

神の民の賛美の書

The Psalms

は神の民の賛美歌集である。そして、詩篇には普遍的な呼びかけが175以上あることを知っているだろうか？それは、世界をイスラエルと共に神を礼拝するために呼び寄せるという声明のことである。では、詩篇に175の呼びかけがあることの何がそんなに珍しいのか？ 150の詩篇しかないということが珍しいのである。つまり、多くの詩篇では、礼拝に来るときに国を伴うよう繰り返し思い出させているということである。もし神が私たちに賛美歌でそれを何度も歌うように与えたとすれば、今朝教会に来るときに誰かと一緒に来るべきだったという考えを私たちは得ると思うだろう。例えば、「すべての地よ、主に喜びの声を上げよ」 “Psalms 100” (Psalms 100, JCB) は、世界を彼らに招く宣教の詩篇である。 “Psalms 96” (Psalms 96, JCB) 今、旧約のギリシャ訳である七十人訳では、その語「宣言する」は、英語の「伝道する」という語源となるギリシャ語である。したがって、3節を「諸国に伝道せよ」と翻訳することもできる。

預言者たち

そして、預言者たちはどうか。預言者たちにおいて、私たちはこの偉大な幻を見る。神は、すべての国の民を聖なる山に呼び集め、彼を礼拝させるであろう。イザヤ書25章6-7節にはこうある、「主はこの山で、すべての民のために、肥えたごちそうの宴を開き、熟した酒の宴を開き、肥えて骨のある食物と、精製された熟した酒とを用意なさる。主はこの山から、すべての民に被さっている覆いと、すべての国に張られている仮面をのみこませるであろう。」神は、この業を行われる。詩篇19篇、23-25節にはこうある、「その日には、エジプトからアッシリヤに至るまで道があり、アッシリヤ人はエジプトに行き、エジプト人はアッシリヤに行き、イスラエルは彼らと共に祝福の中心となるであろう。主は彼らを祝福して仰せられる、『エジプトはわたしの民、アッシリヤはわたしの手の業と祝福されよ』」。そして、神が仰せられているのは、すべての世界が礼拝するであろうということである。しかし、その問題は、神がイスラエルにただ一つ神殿を建てるようにと常に言っておられたことである。しかし、今やすべての国が来る時、十三エーカーでは十分でない。そこで、神はこう仰せられる、「アッシリヤに東に、エジプトに西に、そしてイスラエルに中央に、もっと多くの神殿を建てなければなならない。それは、すべての国が来て礼拝するためである」。なぜなら、「地は、神の栄光の知識で海を水がおおうように満たされ、彼らは彼らの王を礼拝するであろう」。

旧約の絶対的一神教

旧約聖書が宣教を中心的なメッセージとして持つもう一つの理由は、旧約聖書の絶対的な一神教である。旧約聖書のあらゆる箇所で、神が天と地を作り、諸民族の神々は偶像であることを思い出させられる。そして、それを知ると、ただ一つ、その諸民族に伝えるべきメッセージがある。それは、偽りの神から離れて、真の神、つまり天と地を作った神を礼拝することである。聖書の中心的なメッセージと目的は、キリストを指し示し、そのメッセージの単純な応用は、キリストとその恵みを受け取ったならば、そのメッセージを世界のあらゆる部分に、あらゆる隅々にまで伝えることである。聖書の中心的な目的は、キリストを呼びかけ、世界に宣教師として遣わすことである。この聖書の中心的なメッセージゆえに、それはあなたの人生の中心的な目的であるべきであり、この教会の中心的な目的であるべきであり、私たちがどのように生き、行動し、時間、才能、お金を使うかに反映されるべきである。あなたは、聖書をあなたについての本として読むならば、神の目的に沿っていると言うことはできない。神のより大きな目的を理解する時、聖書のそのような読み方がいかに致命的であるか、あなたは見ることができないか。

聖書の中心的なメッセージ

私はこのメッセージを始めるにあたり、神の書を自己啓発書として使わないように警告しました。自分自身の人生において自己実現、満足、完全さを探すために使うのではなく。しかし、私たちが発見したのは、聖書の中心的なメッセージが宣教的なものであると理解した時、私たちの人生のあらゆるものが重要であることを理解するようになったということです。私たちは、良い結婚生活を送り、その原則を私たちの人生に適用することが重要であることを理解するようになりました。なぜなら、結婚生活は神の支配と統治を拡大するためのものだからです。私たちは、強いクリスチャン家庭を持つことが重要であることを理解するようになりました。私たちの家庭は宣教的なものになるからです。私たちは、夫と妻と父と母と子供として生きる方法において、諸国の光となるような家となるからです。私たちは、聖書の中心的なメッセージが宣教学、宣教的なものであるならば、宣教は私たちが生きる中心的な目的でなければならないということを理解するようになりました。そして、私たちがそれらの目的に自分自身を合わせると、何が起こるかを知っていますか？人生でこれほど豊かで、これほど充実し、これほど報われるものはないでしょう。なぜなら、あなたは自分自身のために生きるのではなく、あなたが創造された目的を発見するからです。あなたは、神の計画と目的をあなたの人生で実現するからです。

あなた方は今朝、ここに来て、「さて、今年も宣教について思い出させられる時期が来たのか。年に数回の礼拝を捧げるほど重要なことなのだろう。」と思ったかもしれない。しかし、私はあなた方が、「これが私たちが毎週ここに来る理由だ。」と思いながら帰ってほしい。私たちは聖書全体に貫かれた神の中心的な目的にコミットしている。私たちは自分の人生がその目的を反映することを望んでいる。私たちはお金を使う方法がその目的を反映することを望んでいる。この教会が何であるかを構成する方法を、聖書の中心的な目的に沿ったものにしたい。つまり、この本は、あなたについてではないからこそ、良い知らせなのだ。それは私たちを救い主に導き、全ての世界に向かって私たちを向かわせるのだ。

祈りましょう。

私たちの神、天の父よ。この新しい聖書の読み方を私たちに与えてくださったことに感謝します。自分自身についてのメッセージとして聖書を読むことから私たちを救ってくださったことに感謝します。どうか私たちが、あなたがなさっている偉大なビジョンに目を向けることを助けてください。私たちが自分自身のやり方や問題から抜け出して、あなたが私たちに求める目的に沿って生きることができるようにしてください。私たちの小さなビジョンや世俗的な考えから私たちを救ってください。私たちがあなたのために生きることができるようにしてください。イエスの名によって、このことをお願いします。アーメン。

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