摂理と恵みにおける一章

摂理と恵みの一章

最初の回避と返答

ジョン・マクダフによる

女は彼に言った、「主よ、この水を私にください。そうすれば私は喉が渇くことなく、ここに水を汲みに来る必要がなくなるでしょう。」

彼は彼女に言った、「行って、あなたの夫を呼びなさい。そして、戻ってきなさい。」

「私は夫がいません」と彼女は答えた。

イエスは彼女に言った、「あなたが夫がいないと言うのは正しい。実は、あなたは五人の夫をもうけたが、あなたが今いる男はあなたの夫ではない。あなたが言ったことは全く本当だ。」

「主よ」と女は言った、「私はあなたが預言者であることがわかります。私たちの父祖たちはこの山で礼拝をささげましたが、あなた方のユダヤ人たちは、礼拝をささげるべき場所はエルサレムだと言っています。」

イエスは宣言された、「女よ、信じてください。時が来る、その時には、あなたたちは父をこの山でもエルサレムでも礼拝しない。サマリア人たちはあなたたちが知らないものを礼拝し、わたしたちは知っているものを礼拝する。救いはユダヤ人から出るからである。しかし、時が来て、今来ている。真の礼拝をする者たちは、霊と真実によって父を礼拝する。それは、父が求めておられる礼拝の形だからである。神は霊であり、彼を礼拝する者たちは、霊と真実によって礼拝しなければならない。」

女は言った、「私は、メシア “「先生。そのような水があるなら、私に下さい。そうすればのども渇かないし、毎日こんな遠くまで歩いて、水汲みに来なくてすむもの。」 「帰って、夫を連れて来なさい。」 「……。私、結婚なんかしていません。」「そうですね。あなたは五回も結婚したけれど、今いっしょに暮らしている男は、確かに夫ではありません。」 「……。私、結婚なんかしていません。」「そうですね。あなたは五回も結婚したけれど、今いっしょに暮らしている男は、確かに夫ではありません。」 「先生。あなたは預言者でしょう。 だったら教えてください。ユダヤ人は、礼拝の場所はエルサレムだけだと言いはるし、サマリヤ人は、私たちの先祖が礼拝したこのゲリジム山だと言っています。どうしてなのですか？」 「いいですか。父なる神を礼拝する場所は、この山か、それともエルサレムかなどと、こだわる必要のない時が来ます。大切なのは、どこで礼拝するかではありません。どのように礼拝するかです。霊的な、真心からの礼拝をしているかどうかが問題なのです。神は霊なるお方ですから、正しい礼拝をするには、聖霊の助けが必要です。神はそのような礼拝をしてほしいのです。あなたがたサマリヤ人は、神のことはほとんど何も知らないで礼拝していますが、私たちユダヤ人はよく知っています。救いはユダヤ人を通してこの世に来るのですから。」 「いいですか。父なる神を礼拝する場所は、この山か、それともエルサレムかなどと、こだわる必要のない時が来ます。大切なのは、どこで礼拝するかではありません。どのように礼拝するかです。霊的な、真心からの礼拝をしているかどうかが問題なのです。神は霊なるお方ですから、正しい礼拝をするには、聖霊の助けが必要です。神はそのような礼拝をしてほしいのです。あなたがたサマリヤ人は、神のことはほとんど何も知らないで礼拝していますが、私たちユダヤ人はよく知っています。救いはユダヤ人を通してこの世に来るのですから。」 「いいですか。父なる神を礼拝する場所は、この山か、それともエルサレムかなどと、こだわる必要のない時が来ます。大切なのは、どこで礼拝するかではありません。どのように礼拝するかです。霊的な、真心からの礼拝をしているかどうかが問題なのです。神は霊なるお方ですから、正しい礼拝をするには、聖霊の助けが必要です。神はそのような礼拝をしてほしいのです。あなたがたサマリヤ人は、神のことはほとんど何も知らないで礼拝していますが、私たちユダヤ人はよく知っています。救いはユダヤ人を通してこの世に来るのですから。」 「いいですか。父なる神を礼拝する場所は、この山か、それともエルサレムかなどと、こだわる必要のない時が来ます。大切なのは、どこで礼拝するかではありません。どのように礼拝するかです。霊的な、真心からの礼拝をしているかどうかが問題なのです。神は霊なるお方ですから、正しい礼拝をするには、聖霊の助けが必要です。神はそのような礼拝をしてほしいのです。あなたがたサマリヤ人は、神のことはほとんど何も知らないで礼拝していますが、私たちユダヤ人はよく知っています。救いはユダヤ人を通してこの世に来るのですから。」 「私は、キリストと呼ばれるメシヤがおいでになることだけは知っています。その方がおいでになれば、いっさいのことを説明してくださるのでしょう。」” (John 4:15-25, JCB) (キリストと呼ばれる)が来ることを知っています。

「主よ、この水を私にください。そうすれば私は喉が渇くことなく、ここに水を汲みに来る必要もなくなるでしょう」というこの最初の言葉は、様々な、あるいは相反するような解釈を受けてきました。私たちは、すぐに、それが幼稚な信仰の表現、つまり女性の目覚めつつある信念のさらなる発展であり、すぐに完全な揺らぎない信仰に到達するであろうという解釈を、不満足なものとして却下します。他の2つの解釈だけが成り立つように思われます。彼女の答えは、単に愚かで無知な驚きによって規定されたものかもしれません。それは、肉的な、官能的な心の発言であり、すべての霊的な理解に対して鈍く、死んでおり—すでに見てきたように、地上のものよりも高く立つことができず、また、見知らぬ人の崇高で、親切な宣言から、より高い意味を引き出すこともできず、ただ彼女の足元の井戸と、ここに水を汲みに来る必要がなくなることの時間と労力の節約という貧弱な物質的な参照にとどまっています。

あるいは、彼女の性格と物語の調子に調和する別の解釈も可能です。つまり、彼女の応答は、驚きでも信仰でもなく、むしろ神的な現実を逃避し、軽蔑して、取るに足りないものにしようとする試みであったということ—それは、軽蔑的で、無神経な精神で、戯れの皮肉な口調で語られたものでした。まるで彼女が、故意に霊的な応用を避けるために、「はい、確かに、あなたの言うこの神秘的な生き水は、良いものであるに違いありません！それは本当に知る価値があり、持つ価値があるでしょう。主よ、私にこの水をください。そうすれば私は喉が渇くことなく、ここに水を汲みに来る必要もなくなるでしょう」と言ったかのように。

彼女は、確かに、会話の早い段階で、より良いことの約束をしていた。 彼女は、とにかく、 このエルサレムの巡礼者のこの珍しい礼儀正しさに感銘を受け、それに反応したように見えた。 しかし、プライドと罪が支配的な心に対する印象は、ほんの瞬間的なものであり、波はただその生きた岩に触れて再び渦巻く水の中に退却しただけだった。 古い性質と反抗的な調子が戻り、支配を取り戻す。 彼女は、彼女の肉的な考えや肉的な生活の流れと矛盾する談話のスタイルを、苛立たしく拒否する。 彼女は、このような真剣な話を信じることも、忍耐することもない。 彼女の答えは、エゼキエル時代の嘲笑者の霊のように、"ああ、主なる神よ、彼らは私について、彼がたとえ話を話さないと言うのか？"と嘲笑し、懐疑的で、軽蔑的な精神にある。

私たちが選択する解釈は、どちらでもそれほど重要ではないが、後者が私たちの主がその後採用する必要があると考える最も調和していると思われる。 彼女が彼女の魂の最も深い必要と戯れ、あるいは戯れているのを見て、彼女を無関心と罪と恐ろしい危険から目覚めさせるために、彼は強い手段を使う必要があると判断したとき、彼は。 '風と、地震と、火'は'静かな小さな声'に従わなければならない。

そこで彼は会話を突然切り上げ、新しいテーマを追求する。 井戸と生きた水の美しい相似性についての会話はもう何も言われない。 彼女がイメージや図で近づくことができないならば、彼女は彼女の硬化した良心に、彼女が逃げることのできない事実を使ってやって来る。 彼女は象徴的な教えを誤解し、曲解するかもしれないが、彼女自身の人生の厳しく悲しい現実について誤解することはできない。 彼は彼女のつきまとう罪を明らかにする。 彼は比喩的な会話を突然終わらせ、この確信の矢を送る: 「あなたの夫を呼び、ここに来なさい！」 “あなたがたの父となり、 あなたがたはわたしの息子、娘となる。」” (2 Corinthians 6:18, JCB)

彼女は、自身の性格や過去を反映した軽率で傲慢な態度で、恥ずべきことや残念なこととは感じていないかのように、「私には夫がいません」と答える。あるいはまた、彼女が直面した全能の存在が、彼女の心の中を読み取った上で、その心のページに書き記されたものを消し去ったことに気づかず、彼女は嘘を言うことで真実を避けようとしたのかもしれない。しかし、彼女はすぐに、彼女が立っている存在が、「誰からも秘密は隠されない」一人であり、心の考えや意図を明らかにする方であることを悟った。そして、イエスはひとつの短い文で、彼女の恐ろしい人生の歴史と、現在の罪の頂点となる行為を明らかにされた。「イエスは彼女に言われた、『あなたは正しく言った、「私には夫がいません」。あなたには五人の夫がいたが、あなたが今いるその人はあなたの夫ではない。それについてあなたは正直に言ったのだ。』」

私たちは、彼女がこのような事実を突きつけられた後なら、もはや逃げ隠れすることは不可能だろうと考えたかもしれない。臆病な鳥が鷹や鷲の視線の下で震えるように、彼女は、汚れた生活の深い井戸から不純さと堕落の証拠を引き出してきた、無限に純潔な存在からの啓示の下で、罪を犯した者として震えただろう。そして、彼女は自分を責める神の前に身を投げ出して、「私を発見したね、私の敵よ」と叫んだだろう。

彼女の罪を突き刺す矢は、確かにその目標を外すことはできなかった。しかし、たとえ今、彼女の焼けただれた良心を貫通したとしても、彼女は、問題を転嫁しようとする大胆で巧妙な試みを行う。これは、彼女が二重の欺瞞によって達成しようとしたことである。これらの二つの努力のうち、最初のものだけを検討し、それに対して私たちの主がどのように応対されるかについては、この章で見ることができるだろう。

彼女は巧妙な話題の転換と注意のそらし方で、議論の余地のある話題を始める。 実際の場所、ヤコブの井戸の古く変わらない周囲に立った人だけが、近くにある聖なる山の頂上を指さしながら彼女が叫んだように、この現場を十分に理解し、イメージすることができる。「先生、私はあなたが預言者であることがわかります。私たちの先祖はこの山で礼拝をしました、そしてあなたは、エルサレムでこそ人が礼拝するべき場所であるとおっしゃいます。」 彼女はすでに文脈の中で、ユダヤ人とサマリア人の間に存在する古い確執である宗教的な違いに言及していた。 彼女はそれから、父ヤコブに関する歴史的および先祖的な質問に移った。 今彼女は、ゲリジムとシオンのライバルの神殿と彼らの比較的優れた聖性に関する議論について議論を始める。

これから何を教えることができるか。 しかし、議論のテーマについて流暢に話すことがいかに可能であるか、推測的な質問を提起する — 宗教的な議論のポイント — 宗派の戦いを戦い、党のしるしを守るためにすべての文字を死ぬまで守り、「主の神殿、主の神殿、主の神殿は私たちです」と叫び、そしてまだ無神論的な生活を送る。 ここに彼女がいた; 彼女は天と地の律法に違反しているだけでなく、彼女自身の放棄された経歴に対して完全に無関心であり、それでも殉教者の英雄主義を持って、彼女は教派としてリストに入った; 彼女は半宗教的な質問についてすぐに話すことができた; 彼女は「私たちの先祖」について、そしてユダの部族から離脱したことを誇りに思い、党派の熱意を持って話すことができた。

残念なことに、まだ多くの人々が、自分たちの罪と危険に対する深い無知の中で生きており、心と生活における腐敗に陥っており、それでも彼らはある教派の戦場では偉大なチャンピオンと見なされ、自分たちの宗派の誇りと形式主義において厳格な自己孤立を築き上げ、宗教的党派主義のラッパを大きく吹き鳴らし、信条や教派の議論の余地のある問題において、個人的かつ実際的な問題が回避され、排除される限り、彼らの武器を休みなく駆使する勇猛な戦士と見なされる。彼らは自分たちの弱さを非常に寛容に扱いながら、他人の弱さや欠陥には非常に寛容でない—党派への忠誠が、多くの罪を覆うという福音の割り当てられた慈善の場所を奪う。そこで、サマリアの女の最初の回避の試みは、こんなところであった。

では、救い主の記憶に残る返答に耳を傾けよう。その順序は、意味のより良い解明のために、多少転置してもよい。 まず、彼女の質問に対して大胆で断固たる答えを与え、それからそれに基づいていくつかの偉大な真実を述べるが、その慰めと慰安は、将来のあらゆる時代に向けて意図されたものである。彼女がゲリジム山とシオンの対立する主張について尋ねたところに対して、救い主はためらうことなく、ユダヤ人の礼拝の正統性とサマリア人の礼拝の異端性を断言する。「あなたたちは、あなたたちが知らないものを礼拝しているが、私たちは私たちが礼拝するものを知っている。なぜなら、救いはユダヤ人から来るからである。」 こうして、救い主はサマリア人の信条の不完全さを容赦なく非難し—彼らが啓示された預言者の連続的な系譜を完全に拒絶したこと、並びに、ゲリジムでのイスラエルの神の礼拝に取り入れられた半ば異教の儀礼を部分的に容認したことを、非難する。彼らは、彼らの宗教的儀礼をフェニキアやギリシャの儀礼に同化させ、事実上、未知の神への捧げ物という碑文のある祭壇を築いたのである。

さらに、シオンは、部族が上って来るべき厳粛な祭りの任命された都市であるが、彼らは、無許可で、古い歴史的な礼拝の統一を破った。他方、イエスは、ご自身がユダの部族から出た者として、「私たちが礼拝するものを知っている」と言われる。ユダヤ人は、真理の神によって認証された管理者であった。「神の言葉が彼らに託された」のである。シオンでの礼拝者たちが、彼らの先祖の生きている信仰から離反してしまったとしても、彼らは、とりわけ、一神教と、古代のモーセやレビの制度を、無傷のまま、損なわれることなく保持していた。また、彼らは、ペンテュックと共に、時代を重ねて新しい福音の時代の準備をしてきた預言者の声の権威を尊敬していた。彼らは、バアルの礼拝によって腐敗していなかった。神殿の庭は、魔術師や死霊術者の芸術によって汚されていなかった。それどころか、「救い」（文字通り、原語では、「救い」または「救主」、約束されたメシア、「はユダヤ人から出たのである。彼らから、肉において、キリストが来られるのである。ユダの部族から、エフライムからではなく、キリストは現れるのである。

罪と汚れのために開かれた泉は、第一に、「ダビデの家と、エルサレムの住民のために」開かれたのである。主は、エルサレムを、そこにご自身の名を置く場所として選ばれたのである。エゼキエルの生きている水は、福音の恵みと祝福を象徴するものであり、シオンの神殿から出て行って、人の廃れた場所—人間の道徳的な荒野を潤し、肥沃にするために流れるのである。しかも、ここで用いられている語の時制は、無視できない重要性を持っている。「救いは」ユダヤ人から出ると言うのではなく、「である」という現在形が用いられているのである。これは、おそらく、救主または「救い」がすでに現れたことを聞き手に示し、したがって、続くより明確で無条件の保証の準備を形成するものである。そこで、イエスは、予約なしに、約束されたメシアであるご自身を明らかにされるのである。

しかし、エルサレムとシオンの主張をためらうことなく擁護した上で、彼は同時に、礼拝の対象と礼拝の方法に関する、世界的な関心事である二つの真実を宣言される。 また、これらが物語の中で述べられている順序を逆にすることもできる。礼拝の対象に関して、彼はこの無知な女に、神の存在を二つの異なる側面から啓示される。

(1)「神は霊である」、または「神は霊である」。 彼女の場合、彼は、エホバの非物質的な性質に言及する二つの理由があったかもしれない。 前述したように、物質的な形態は、ゲリジムの混合崇拝において、異教徒の入植者の好みや性向に合わせて認められてきたが、それらは必然的に地域限定され、彼らの聖所や神殿の近辺でのみ影響力を及ぼすとされていた。 さらに、純粋な信仰は、この物質的なものと、擬似的な霊の崇拝とを組み合わせることで、さらに腐敗してしまった。 バアルの信者たちは、自然の景観や要素（森や山、火、空気、水など）に霊が宿ると信じていた。 イエスは、後者の堕落した偽造品であったこの霊の啓示を明らかにし、栄光のある真実を明らかにされる。

神は霊である。地元の神、隣の丘に限定された神ではない。普遍的な偉大な神であり、特別な場所や地球の一部を支配するのではなく、サマリア人が拒絶した詩篇の一つにある美しい記述によれば、「もし私が天に登れば、あなたはそこにいる。もし私が黄泉に床を敷けば、あなたはそこにいる。もし私が朝の翼を取って、海の最も遠いところに住んでも、あなたの手が私を導き、あなたの右の手が私を支える。」とあるように。精神的な崇拝に対する反対 - 彼らの魔術師や呪術師の偽りの教え - ここには、彼らが考えるような、ゲリジムの森や小川に住む精霊や、悪霊の形で人間の魂に取り憑くものではなく、崇拝すべき真の霊（全能者）が存在した。彼らが作った偶像は彼ら自身の脳の産物であり、軽率な迷信の形であった。しかし、ユダヤ人と共に、神はただ一つ真の（全在する）霊であり、人の手で作られた神殿を必要としなかった。

そして、もう一度、サマリア人の崇拝は、物質的な象徴か地元の精霊のいずれであっても、心のない形式に陥っていた。宗教は、最も価値のない、卑しめるべき儀礼主義に堕落していた - 一連の外部的な行為で、真の崇拝、心の崇拝と人生の従順が存在しなかった。精神的なエホバの崇拝はそうではなかった。「彼を崇拝する者は、霊と真実によって崇拝しなければならない。」こうして、救世主の宣言は、すべての宗教的信条の基本的な真実 - 崇拝の最高の対象の性質 - に関する誤った見解に対する必要な反対であった。

この女性は、幼い頃から、これらの奇異で贅沢な信念を霊の世界で持っていたかもしれない。彼女は嘘の預言者に囲まれて、その嘘の不思議を信じていた。キリストは彼女を真の霊の礼拝に導く。「あなたたちは知らないものを礼拝している」—あなたたちは霊の国と夢の国を創造し、それは存在しない。しかし今、あなたたちが悪霊論で覆い、自分の行いで汚した大きな真理を明らかにする：「神は霊であり、彼を礼拝する者は、霊と真実によって礼拝しなければならない。

(2.) 彼は、第二の、そしてさらに輝かしい—さらに新しい、驚くべき啓示を、至高の存在の性質と名についてなさる。神を父として。「父」である。それは新しい名前—彼女の国の全能の支配者の新しい啓示であった。彼女はちょうど「私たちの父たち」について、そして父ヤコブについて、宗派の誇りを持って話していた。そしてこれと対照的に、イエスは真の父—永遠の父—彼の普遍的な教会と人々の父について話すことができる。それは、ユダヤの預言者の書では知られていないわけではないが、新しく、明らかに福音の時代に特に属する名前であった。「時が来る、（すなわち福音の時）、そして今は、真の礼拝者たちが父を礼拝する時である。」

シカルの女は、他の最も神聖な地上の絆にひどい不名誉を加えた。他のすべての人間関係が崩壊した中で、彼女はこの新しい名前について考え、最も古く、優しいすべてのものに親しみを感じることができなかったか。彼女は今や堕落していたが、幼少期の無垢を思い出して、あの言葉を幼く言った時間を思い出すことができなかったか。

神は彼女にとってそのような存在だった。神は彼女の父であり、その普遍的な霊は、霊と真実の中で神を礼拝するすべての人の普遍的な親であった。この考えは、神を以前のように近づけるだろう。それは神に新たな魅力を持たせるだろう。それは、バアルの教えの多くの誤りを瞬時に払拭するだろう。特に、イスラエルの神を忌まわしさと恐怖の存在として捉える傾向を払拭するだろう。それは、怒りの存在としてなだめられるべきだが、愛や美しさの存在ではなく、そこに愛情や信頼が寄せられることはない。

この全能の親について、イエスはこう加えている。「父は、そんな礼拝をする者を探しておられる。」 これらの言葉は、彼女にとって、彼の新しい名をさらに愛おしく思わせるものではなかったか。「探す」という言葉は、単に「願う」や「望む」という意味ではなく、探し求めて見つけるという意味である。それは、羊飼いが「雲と暗い日に散らばった羊の群れ」を探すことである。「見よ、わたし、わたしは、わたしの羊を捜し出して、彼らを発見する。」 彼女は、散らばった羊の群れの一人ではなかったか。最も悪い羊飼いから逃げ出した羊ではなかったか。羊飼いは彼女を探していた。あるいは、むしろ、旧約の図と例えは、より感動的な福音の象徴である「父」が、放蕩息子を探すというものに取って代わった。そう、父は、宮殿の間で放蕩息子の帰りを待つのではなく、親としての愛の使命を帯びて出かける。彼女が恐ろしい穴や泥の底から這い上がるために用意された梯子の新たな輝かしい一歩であった。

'父よ、私の父よ;' '彼は私を求めておられる。' 先ほど言ったように、この地上の呼び名は、彼女にとっては、薄れゆく記憶だったかもしれない。 ゲリジムのふもとにある岩の墓の一つが、今はそれを思い出させるものすべてだったかもしれない。そして、彼女は、自分が不道徳な生活の中でそれを辱めないで済んだことに感謝していたのかもしれない。 しかし、古くて神聖な地上の絆は、新しい形で、より永続的な形で復活するかもしれない。 ゲリジムの神、イスラエルの神、アブラハムとイサクとヤコブの神―彼は私の父なのだ。 私は彼に向かって、「あなたは私の父、私の神、私の救いの岩だ」と叫ぶことができる。

まだこの幸いな真実を把握することができなくても、彼女はすぐにそれを理解するようになった。おそらくこの会話が終わった後、彼女は後年、“あなたがたの父となり、 あなたがたはわたしの息子、娘となる。」” (2 Corinthians 6:18, JCB)のように、彼女自身も贖いの恵みと神の父なる愛の記念碑であった誰かからの手紙を読んだのかもしれない。

しかし、救い主がサマリアの女に明らかにされるのは、崇拝の最高の対象だけではない。神が礼拝を行う場所と方法についても、等しく栄光に満ちた重要な啓示がなされる。「イエスは彼女に言われた、『女よ、わたしを信じてください。時が来ます。その時には、あなたたちはこの山でも、エルサレムでも、父を礼拝しない』」（あるいはむしろ、「この山だけで、エルサレムでも、父を礼拝しない」）。すべての地的な礼拝は終焉を迎え、すべての古いものは過ぎ去り、すべてのものは新たにされる。従来、準備的な神の摂理の下で、神はご自身の民を選び出された。エルサレムは神の地上の聴き手の間、真の信仰の保管者としてきた。神性の象徴である神秘の雲は、シオンの神殿の至聖所に宿った。しかし、今や福音の時が来ており、実体が現れ、影は消え去っている。間もなく、その神殿の象徴的な垂れ幕は裂かれ、すべての儀礼的な礼拝の廃止と撤廃、そしてすべての排他的な宗教的な聖地、特権的な「聖なる場所」の消滅を示し、世界的な祝福の時代の到来、つまり、一つの普遍的な霊の下での諸国家の兄弟愛、一つの父の下からあらゆる国より集められた教会を告げる。

The Great Shepherd

は、古のようにユダヤやイスラエルの山々に現れず、地球の果てしなき荒野を、東の果てから西の果てまで、迷い、さまよえる者がいればどこへでも出向かれる。 そして、広大な回路のどこにおいても、他の場所より特に神聖な場所とされることはないであろう。 ゲリジム — あの自慢の「祝福の山」は、今や全地にその名を冠することになるであろう。 「わたしが名を記すすべての場所で、わたしはあなたたちに来て、あなたたちを祝福する」。
青い空の天蓋の下にある円い地球は、今や大いなる目に見えざるお方、Invisibleの壮大な神殿を形成するであろう。
真の、また受け入れられたイスラエル — 「父を礼拝する者」たちは、住むべき世界のあらゆる隅々で発見されるであろう。 — あの太陽の輝かしい気候のもとで、偶像崇拝が長い間、議論の余地なく支配してきた場所 — モスクとパゴダがキリストの聖なる教会への反抗を示してきた場所 — 海洋の離れた島々 — 遠い西の草原や牧場 — 熱帯の乾燥した砂漠 — または永遠の冬の氷山の中 — ああ、輝かしい教会や彫刻された通路の下だけではなく、都市の粗末な小屋や、地方の謙虚な家、山奥の隠れた洞窟、開拓者の森、漁師や船員の孤独な船や甲板、貧しい者の孤独な部屋、病気の者、床に伏せっている者、死にゆく者の —

「あなたがたがどこでわたしを求めるとも、わたしはそこにあり、あらゆる場所は聖なる地である」。

The woman of Samaria pointed, with the pride of sect and tribe, to the locality as if that were everything. But, in His brief answer, Jesus proclaims the great truth, that the locality is nothing. The material offering was unimportant, but the acceptable and grateful incense to this Great Spirit and Father was the fragrance of a broken heart and a holy life. All outward symbols, Gerizim and Zion, and their conflicting claims, are to be merged in the sanctities of a nobler temple, an inner shrine—"You are the temple of the Holy Spirit." "The temple of the Lord is holy, which temple you are."

Among other solemn and urgent lessons these magnificent utterances bring home to us, surely one is, the duty, not only of moderating the wild excess of religious exclusiveness, but the folly of putting external forms on the same level or platform with eternal principles of faith and obedience. When will men take down this complicated scaffolding which obscures and obstructs the grand proportions of the Temple of Truth? When will the sun arise to quench these fires of our own kindling? When will the material give way to the spiritual; the human and the incidental to the divine and the everlasting? When will individuals and Churches, as the children of one redeemed family, come, in childlike faith and childlike love, to worship 'the Father?'

What a different world would this be, did these two eternal words—eternal 'articles'—assert their glorious sway, and be allowed to perform their limitless errand! "God is a SPIRIT"—this is the first and fundamental teaching of the missionary in overturning all idolatries and gross material forms and sensuous worship—demanding 'spirit and truth,' purity and earnestness, the homage of the heart and the consecration of the life. "God is a FATHER"—this is the Gospel's precious and consolatory message to the prodigal, the disinherited, the lost.

becomes

サマリアの女は、教派と部族の誇りを持って、その場所を指し示し、あたかもそれが全てであるかのように述べた。しかし、イエスの短い答えの中で、イエスは、場所は重要ではないという大きな真実を宣言される。物質的な捧げ物は重要ではなかったが、この偉大な霊と父なる神に受け入れられ、感謝される香りは、砕かれた心と聖なる生活の香りであった。すべての外的な象徴、ゲリジムとシオン、そして彼らの対立する主張は、より高貴な神殿、内なる聖所—「あなたたちは聖霊の神殿である。」、「主の神殿は聖なるものであり、あなたたちはその神殿である。」

これらの素晴らしい言葉は、他の厳粛で緊急の教訓とともに、私たちに確かに一つを教えてくれる。それは、宗教的な排他主義の行き過ぎを緩和する義務だけでなく、信仰と従順の永遠の原則を外部の形式と同じレベルまたはプラットフォームに置く愚かさである。いつ人たちは、この真実の神殿の壮大な比率を覆い、妨げるこの複雑な足場を解体するであろうか。いつ太陽は、我々自身が燃やしたこれらの火を消すために昇るであろうか。いつ物質的なものは精神的なものに、また人間のものと一時的なものは、神的なものと永遠のものに道を譲るであろうか。いつ個人と教会は、ひとつの贖われた家族の子供として、幼い信仰と幼い愛を持って、父なる神を礼拝するようになるであろうか。

もしこれら二つの永遠の言葉—永遠の'記事'—が彼らの輝かしい支配を行い、彼らの無限の使命を実行することが許されるなら、この世界はどれほど異なる世界であろう！「神は霊である」—これは、すべての偶像崇拝と粗雑な物質的な形と感覚的な礼拝を覆すために、宣教師が最初に教える基本的な教えであり、霊と真実、純さと熱心さ、心の礼拝と生活の献身を要求するものである。「神は父である」—これは、放蕩息子や相続権を失った者や、迷いし者に対する福音の貴重で、慰めとなるメッセージである。

私たちは、この二重の名の貴重さ—この名の厳粛さと慰めを同様に熟考しているだろうか。神は霊である！ この最も単純だが真に偉大な初歩的な真実を常に思い出すことは、どれほど魂を揺さぶり、畏敬の念を抱かせることだろう。それは、あの荘厳な存在、あの偉大な目に見えない、知ることのできない、追跡することのできない、触れることのできない存在が、どこにでも存在し、私の下に、周りに、私の周りで、私のすべての行動を証人とし、私の心の秘密の迷宮を誤りのない審視の目で捜査している—「あなたの霊から離れてどこに行こうか、あなたの前からどこに逃げようか。」

神は私の父である！ 最高の霊を囲む畏敬の念は、愛情に溶け込む。雲と闇は、柔らかな優しさの光輪に解きほぐされる。その全能の者は、最も愛する人間の関係の原型である。地上の親は、天の親のぼんやりとしたイメージにすぎない。「父」—しかし、それは、息子キリストにおける父であり、「私の父」であり、従って「あなた方の父」である。普遍的な人類の父というわけではない—それは、現代の神の真の父性の嘲笑である—それは、贖われた人類の父であり、その人類には、今や、王座の前に代表する長兄がおり、ひとつの輝かしい言葉で、子としての資格と条件を与える：「彼を受け入れた人々、すなわち、彼の名を信じる人々には、神の子となる権威を与えた。」 「もし、神の賜物と、あなたに水を飲ませて言われる方が誰であるかを知っていたら、あなたは彼に求め、彼はあなたに生きる水を与えただろう。」

キリスト教の神、福音の神の啓示は、ここまでで終わりなのでしょうか。それともう一つ、全能の神の名前と称号が、この使徒の一人（今は食料を買うために町に行った）によって、後に信者たちと教会に明らかにされることになるのです。このサマリアの女は、今はまだ暗闇の中で手探りしているかもしれませんが、いつかは彼の書簡を読み、その手紙に書かれた生きた光に触れる機会があるかもしれません。これによって、神の性格の展開は終わりを迎えます。天はそれ以上のものを知らず、与えることもできません。天使もそれ以上に登ることはできません。これは、気高く尊い父性の最高の表現であり、イエスは、自分の次にふさわしい唇に、それを宣言させるのです。「神は愛です。」

この信仰の輝かしい頂点—黄金のはしごの第三段、最後のステップに、私たちも到達できるようにしましょう。崇高な段階を上がりながら、私たちもまた、三つの神の属性を把握することができるように——そのすべてが高潔な動機と永遠の慰めに満ちています。地上の教会における瞑想の三つのテーマは、天の教会における崇拝の三つのテーマ、永遠の賛美の三つのテーマを形成するでしょう—

神は霊です、

神は父です、

神は愛です！