摂理と恵みにおける一章

摂理と恵みの一章

疲れた旅人

ジョン・マクダフ著

“サマリヤのスカルという村にさしかかったのは、ちょうど正午ごろでした。そこに、昔ヤコブが息子ヨセフに与えた土地があり、ヤコブの井戸がありました。日がかんかんに照りつける長い道のりを歩いて来られたイエスは疲れて、井戸のそばに腰をおろしました。” (John 4:6, JCB)

パレスチナに滞在中、筆者が最も印象に残ったことは、私たちの祝福された主の屈辱の特徴の一つであり、以前は決して起こらなかったこと、つまり、乾燥した平原や暑い渓谷に沿った頻繁な旅による肉体の疲労である。もし今でも、テントや旅行用の装備の快適さがあっても、現代の旅行者は歩くことを重く苦しく感じるものだが、杖と粗いサンダル以外に何もない状態でこれらの土地を旅することはどれほどのことであったろう。先の章で述べたエチオピアの宦官は、ガザの砂漠を旅しながら、「自分の馬車に座っていた」。アブラハムや、シカルの井戸を掘った彼の孫が、メソポタミアやヘブロンから行き来する際、ラクダに乗って、「彼らが得たすべての財産」が長い列をなして従っていた様子を想像する。しかし、彼らの日の栄光を見て喜んだあの方は、唯一の場合を除いて、常に徒歩で旅をされたようだ。その唯一の場合とは、ホサンナの入城のことで、シオンの王としての神権的、王権的権利の公的な表明であった。昔の旅人の父や、現代の旅の途上者たちが、キャンバスや山羊の皮のテントを張るのに対し、この旅人の主は、イチジクの木の陰や、とげのある場所の下で、ラクダの毛の衣を広げることに満足し、あるいは、石灰岩の自然の洞窟の中で、夜が周囲を覆う時や、旅人やキャラバンが今でもそうするように、昼の暑い時間に、断続的な眠りをとるのであった。主がご自身の言葉で語った中で、最も心を打つ言葉の一つは、(最も心を打つ言葉の一つとして、)「狐には穴があり、空の鳥には巣があるが、人の子には頭を休める場所さえなかった。」

このような情景が、ここでの物語の流れの中で私たちに示されている—「旅の疲れから、イエスは井戸の側にこうして座った。それは６時間頃のことだった。」印象的な描写である。すでに導入部分の章で説明されているように、イエスは、長い朝の時間、エフライムの谷を渡り、ワディ・エル・モクナへの道を歩き、そして日差しの強いシリアの平原を歩いて来た。昼食時の正午が訪れ、空腹が肉体の疲れに加わり、長い断食の後、旅の疲れと空腹で、疲れ果てたので、「井戸の側に座った」。この表現は、それ自体は曖昧で、様々な解釈を受けてきた。何人かは、彼がそこで「できる限り」座ったと解釈している；それは、硬い欄干の上、あるいは踏み固められた地面の上に座り、石の縁を頭の下に置いたのだ。何人かは、コンスタンティノープルのクロイソストモス（ Chrysostom ）のように、彼が見つけた最初の席に、できる限り早く横になったと解釈する。また、何人かは、「こうして」という言葉を「疲れた」という言葉と結びつけて、彼の疲れた状態を指していると解釈する；彼は「こうして」座ったのだ— 弱く、疲労困憊で— おそらく、彼の痛むこめかみに手を当てて、頭を圧迫するような太陽の光から守ったのだ。どのような意味を採用するにしても、少なくともここには、ガリラヤの貧しい旅人、誰とも一緒ではなく、空腹で、喉が渇いて、疲労困憊で、道端の井戸からの水の杯に感謝し、しかし、ロープや水を汲む器や他の道具を持っていなかったので、偶然に訪れた誰かが水をくれるのを待たざるを得なかった。

このような偶発的な出来事においてこそ、私たちの主の人間性と、その卑しさが最も感動的に示されているのである。私たちは、彼がこの世に来て救おうとした人類の苦しみや無害な弱さと同様に、彼の弱さや疲労のより明白で表現力のある例を持っている。
例えば、死海の上に迫り出す特有の白い石灰岩の砂漠において、全く人間と獣のための食物がなく、彼を襲った大敵は、私たちの肉体の性質の一つを通じて、彼の神性を示すという口実で、彼に周囲の岩をパンに変えるという誘惑に屈することを強いた。
また、ガリラヤ湖の岸辺で、長い一日の休みない労働の後、疲れ果てた自然はその権利を主張し、漁船の荒い板の上で彼はぐっすりと眠っていた。
或いは、十字架の上で、彼の生命の血が失われつつあり、熱い唇で、「わたしは渇く」と、彼は息をすることさえも苦しみながら言った。

を削除しました。以下に訂正したものを示します。

しかし、私たちは繰り返すが、彼が歩んだその屈辱の谷の、より静かな場所でこそ、私たちはそのような証言の最も感動的なものに遭遇することが多いのである。例えば、彼の貧しさが、彼の処女の母によって、彼が生後八日目に、「彼女の浄めの時期が、律法に従って完成した時」、「焼き尽くす捧げ物として羊の子を」捧げることができず、代わりに人々の貧しい者のために設けられた親切な規定である「一対のウズラの鳥と二羽の若い鳩」に頼らざるを得なかった時などである。或いは、彼がゲネサレの海から魚を召して、彼が支払うことのできない賦課金を支払わせた時。或いは、愛するバプテスマのヨハネの残酷な死のニュースで、精神と肉体とが共に打ち砕かれ、彼の労働を中断し、休息と孤独の中で傷ついた精神を癒すことを求めた時。或いは、オリベト山を越える途中、「早朝、イエスが町に帰る道に、腹が減って」いた時、そしてその肉体の飢えが、実の無いイチジクの木の偽装された葉によって嘲笑された時。或いは、カルバリへの道すがら、前日の昼と夜の苦しみが、彼の肉体と精神の両方に及ぼした、十字架の重みの下で、力尽きて倒れた時。

或いは、ここでも、パレスチナの街道を、疲れ果てた、疲労困憊の旅人として歩いているイエスを、私たちは目にすることができる。正午の太陽が、彼の頭上に日陰なく降り注ぎ、彼が焼けつくような罪人を、焼けつくしから救おうとしていたその瞬間に、冷たい水を一杯くれと頼んでいる。多くの人が指摘しているように、時には、彼は奇跡的な力を発揮して、他の人々の必要や、余分なものさえも満たした（カナの葡萄酒や、ベツサイダ・ユリアスのパンと魚のように）が、彼自身のためにそれらを使うことは決してなかった。

この瞬間、千の丘の牛と、この周囲の谷を飛び回るあらゆる鳥が主に属している方であれば、どれほど簡単に、シケムとゲリジムの森から、昔、偉大な預言者を養ったような翼のある使者を召して、ご自分の必要を満たすことが出来ただろう。いいえ、ただ言葉を発するだけで、もっと高貴な仕える霊たち―天使の大群―は、天のパン―天の楽園から選り抜かれた最高の実を以って、彼の側に群がったことであろう。しかし、「あらゆる点において、彼が兄弟に似る必要があった。」彼は貧しさを自分の生まれつきとして選んだ。そして、彼が自ら進んで受け入れたこの境遇の必要と苦しみと貧困を和らげるために、彼の神たる特権が、彼自身に関して用いられることは決してない。十字架にさえ、彼が痛みを鈍らせるために提供された麻酔薬を拒否した。そして今、シカルの井戸で疲れ果て、渇きを覚えた主は、弟子たちが、近くの町に食物を買いにいく使命から戻るまで、水のひと飲みで満足される。 “主の祝福を選ぶかのろいを選ぶか、今はっきり決めなさい。” (Deuteronomy 11:26, JCB)

が消えたので再度チャレンジします

何とも貴く、慰めとなる真実！私の永遠の救いを負っているあの救世主は、私の本質の兄弟なのだ—あらゆる点で私のように誘惑された方である。使徒によって、“私たちは、イエスが天使としてではなく、一人の人間、一人のユダヤ人として来られたことを知っています。” (Hebrews 2:16, JCB)とあるように、彼に関してはっきりと言われている。）つまり、彼に与えられたのは天使的なのではなく、アダム的な本質だったのだ。なぜ天使的な本質ではないのか。なぜこれらの権威と力の、より高貴な本質—神の家族の首領や貴族達ではないのか。私たちは2つの理由でそう答える。第一に、天使的な本質は霊的な本質だからだ。「霊には肉や骨がない」それ故、肉体的な苦しみを経験することができないのだ。神の捧げ物として、彼が苦しみ、しかも罪を犯した人間の本質において苦しむことが必要なのだ。「それ故に」使徒はこの点に注意を引いて言っている。「死の苦しみの故に、我々はイエスが天使たちよりも少し低くされたのを見る。」そして第二に、これに加えて、特に—天使的な本質の仮定が神の法の要求と他の点で両立できたとしても、それは彼が救うために来た無数の人々と、気持ちや共感を分かち合うことを妨げたはずなのだ。天使は、兄弟天使としか共感できない—仕える霊の兄弟愛はそこでしか成立しないのだ。人間であることが、兄弟である人間に共感する為には必要なのだ。だが、私たちには、そんな兄弟、そんな大祭司がおられる—「私たちの弱さに感動づけられた」方として。

さらに、イエスはあらゆる社会的階層から選ぶ力を持っておられたが、人類は卑しい者、貧しい者、苦しみと貧困に満ちた者によって構成されている。イエスは、貧困を地上の遺産として受け取り、それを永遠に神聖なものにし、尊いものとした。そして、こうして、世俗的な偉大さの頂点に立つ者たち — 孤独な王位に座る王もまた — が、苦しみの王子としてのこの人類の祝福された一体性にしがみつくことができる一方で、特に、鉱山の、粗末な小屋の、孤独な長屋の未亡人と孤児が、激しい労苦と貧困と貧乏と闘っている群衆が、「豊かであったが、彼らのために貧しくなった」彼の高貴な共感を主張することができる。

しかし、これがすべてであったなら、人間の魂にとっては不十分な、より貧弱な支えとなるだろう。人間の死なない関心事において、どれほどその人間性が純粋で汚れがなく、共感が広く及んでいたとしても、完全な人間の理想よりも、もっと安定したものに頼る必要がある — 汚れのない人間の生活の美徳だけでは。神よ、誉れをあなたに。神性が人間の優しさと共に現され、「その名は、神が私たちと共にいる、イマヌエルと呼ばれる」。

そして、非常に注目すべきは、多くの場合、一般的に、一人の人格における二つの性質が、典型的な予示、福音の物語、そして教義的な声明の両方で関連付けられているということである。現代のソチニアンやユニテリアンはこれを無視したり、無視したりする。彼らはコインを取り、人間の印と刻印が記された側面だけを見つめる—飼い葉桶、誘惑、汚れのない生涯、英雄的な死：彼らは、神的な証明が輝く、反対側の金の面を回して見ることができない。彼らは、同じ救世主が契約の天使として、典型的なイスラエルの救済者として現れた、あの古いシナイの荒野に行く。しかし、彼らは、ただの茂みを見る—乾燥した土地の根っこ、「燃える火の茂み」—低ly、しかし純粋な人間の象徴：彼らは、燃える炎の神託から発せられる声を聞くことができなかった、「我は我なり！」「私はあなたの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、そしてヤコブの神である。」彼らは福音の物語に行く。彼らは、ヨルダンで洗礼を受け、罪人の卑しい儀礼を受けている、低lyな個人を見る。しかし、彼らは、天が開かれ、鳩が降り、また証言する声によって、神的な宣言に変えられた「すべての義の成就」を見ることができない。彼らは、ティベリアの釣り船の甲板で、激しく息をしている眠れる男を見る。しかし、彼らは、彼が全能の声で風と波を静めているのを聞くことができない。彼らは、カルバリで、茨の冠を被り、鞭打たれ、裸にされ、嘲笑された、死にかけの犯罪者を見る—純粋で無実の、しかし無力で、力のない殉教者、無実の死に引きずり込まれた。しかし、彼らは、その謎の苦しみを受ける者が、地球から、彼のもろい十字架を支えるために震える tribute を引き出すことができない—周りの岩が、全ての偉大な主に対する侮辱に憤慨して隆起する。そしてここで、彼らは、シカルの井戸の欄干に疲れた旅行者が横になっているのを見ながら、彼らは、無限の純粋さの下で震えた心の深い秘密を解き明かすことができる全知の視線と、彼女がかつて行ったすべてのことを彼女に「話した」舌を忘れる。

伝道者や使徒の教義的、学説的な主張に関して同じことが言える。ユニテリアンは、ヨハネの明確な主張、「言葉は肉となった」にあって、キリストの人間性の積極的な証拠を見出すが、彼は、同じページに、同じく明確な、先行する宣言、「言葉は神であった」を見落としている。彼は、ヘブライ人への手紙の冒頭でパウロが述べている、異議のない声明、「あなたは私の息子、この日我はあなたを産んだ」を読むが、彼は、対応する主張、「神よ、あなたの王座は永遠に、しかも永遠に」を見落としている。彼は、同じ使徒の宣言において、間違いなく低い人間性の証し、―「彼は自分を無にして、召使の形をとり、人間の姿に似せられて」― を読むが、彼は、自分の信条と証拠から、冒頭の言葉、「神の形にあって、神と等しいとみなすことを強盗とは思わなかった」を排除している。彼は、イスラエルの高貴な家系に関して、「肉によれば、キリストはそこから来た」と読むが、彼は文を最後まで読まず、「すべてのものに勝る者、神は永遠に祝福される」（ロマ9:5）。彼は、キリストを一つの例として見る。彼は、それを回復され、再生された人間の最も高潔で、純粋で、崇高なものとして認める。そして、コロサイ人への手紙に、「あなたがたがキリスト・イエスを主として受けたのと同じように、彼に従って歩きなさい」と書かれていると読むが、彼は、同じ手紙の、あの崇高な紹介 “キリストは、目には見えない神のかたちであり、神がすべてのものをお造りになる前からおられました。事実、キリストはすべてのものの創造者なのです。天にあるものも地にあるものも、目に見えるものも見えないものも、霊の世界の王座も主権も支配も権威もすべて、この方がご自身の目的と栄光のために造られたのです。キリストは他のすべてのものに先立って存在し、すべてのものは、キリストによって成り立っています。” (Colossians 1:15-17, JCB); 2:6, 9.)を、罪深く隠し、見落としている。

読者よ、栄光ある結合において喜ぶことができるように。すなわち、神の力と威厳を取るにあたって、苦しみと弱さのある人間の謙虚さと弱さを結合させたお方、すなわち、神がおおぞらを支配し、オリオンとプレアデスの行進を命じ、アークトゥルスとその子供たちを導かれたお方、は我々の性質のより深い、より高尚な共感だけでなく、我々の最も低い必要と貧しい、最低の必要-飢えと渇きと疲れと倦怠-に入ることがおできになる、ということを。それゆえ、私たちが、多くの汚れた葉が貧困の子供たちによって、ヨハネの福音書の第四章で二重に曲げられていることに驚きをやめることができるように。

パレスチナの通りや道端の物乞いたちが、「ナザレのイエスが通る」と聞くと、「ダビデの子イエスよ、われらに憐れみを！」と叫んだのは、このことが原因ではないでしょうか。

そして今も、彼はその人性をまとっている。彼は確かに外見において変わった。シェケムの旅人は、数えることのできない多くの人々の王として君臨している。しかし、現在天の命の泉に彼の羊を導いている神の羊飼いが、彼の栄光の人性における共感において、地上の泉の側に座っていた、あの救い主と全く変わらないということは、事実である。苦しみと痛みのある人間の大きな嘆きが彼の耳に届くと、人の心の反応が返ってくる。シカルの昼のあの時が、千年の歳月が１日であるかのように、彼にとっては常に記憶されている。そして彼は、「昨日も今日も、そして永遠に、同じであるイエス・キリスト」なのだ。

このページを読んでいる人々の中には、彼のように疲れている人がいるだろうか。別の意味で疲れているのではない。人生の旅路で、試練の太陽が頭上に容赦なく降り注ぎ、痛みや心の悲しみに疲れ果て、弟子たちも離れていき、ただ一人、孤独にされた人々。しかも、その時が、正午、最も休息と慰めを必要とする時であった。"彼を考えなさい…。そうすれば、あなたたちは疲れて心が折れることはない。" その疲れた方のもとに座り、彼が疲れ果てた中で、耳元でささやかれる言葉を聞こう。"あなたの悲しみを知っている。"

他の人々も疲れているが、彼のように罪による疲れではない。誰が、この誘惑の暑い谷を歩き、存在の毒に満ちた井戸のそばに座り、壊れた水がめを持ち、汲むものは何もなく、人生の喜びは失われ、正午の太陽が容赦なく降り注ぎ、木陰も、イチジクの木の影も、岩の避難所もない。そんな人々も、疲れた彼のもとに座ろう。長くもがいても、嵐に抗うも、疲れ果てた鳥が、大きな岩の割れ目に飛び込むように。そして、 '私のもとに来なさい。あなたたちに安息を与えよう。' という歓迎の言葉を聞こう。

再び、どれほどの人々が、シカルの正午を思い出させるような存在の時期に到達していることでしょう。彼らは、人生の厳しい召しの中で、日の苦労と熱さの中を通り過ぎています。男の六時、つまり男の盛んな時期です。それは、旅の途中で一時停止するのにふさわしい場所であり、季節です。命の井戸と水によって、あなた自身を座らせることができる幸せな機会です。「第六時頃に」。存在の半分が過ぎ去りました。朝の時間と早い時間は過ぎ去りました。若い男の時代の険しい谷、つまり登り口の苦労や「丘の困難」は、超えました。しかし、過去の半分の旅で最も成功した人、つまり人生の途中の井戸に到達した人で、努力が少なくても、まだ水を味わっていないのであれば、疲れていると告白し、満たされず、満足できない欲求の苦しみの中で、「私は渇きを感じています」と叫ぶ必要があります。人生の半分！

多くの人にとって、それはすでに半分の旅を過ぎ去っています。彼らは、今や頂点に達した太陽が昇るのを見てきましたが、しかしそれが沈むのを見ることはありません。死の谷は、シケムの谷のように近くにあり、その入り口は目に見えており、命の泉はまだ修復されていません。

兄弟よ、昔のキャラバンの中の巡礼者や、今日のヤコブの井戸の旅人のように、あなたは霊的な意味でそこに座り、呪いのエバルか、祝福のゲリジムのどちらかを見つめている。あなたはどちらを選ぶのか。エバルのはうつむきがちな岩の下の入り口を通って進むのか、それとも命を与える生きた水を飲み、陰の谷を越えた真の山の幸いを今すぐに始めようとするのか。あなたは今、安息日の休息する正午の時を楽しんでいるのかもしれない。この時、あなたは招かれて、1週間の荒い道の疲れを癒すために少し休み、イエスと一人で過ごすために、塵で覆われたサンダルを脱ぐ。休息の時を、厳粛な黙想と祈りの決意の時に変えなさい。谷を囲むこれらの山の頂上を見上げなさい。あなたの選択肢を選べ。見よ、あなたには祝福と呪いが提示されている (“主の祝福を選ぶかのろいを選ぶか、今はっきり決めなさい。” (Deuteronomy 11:26, JCB))。彼は主から祝福を受け、その救いの神から義を受け取るであろう。

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