摂理と恵みにおける一章

摂理と恵みの章

対比

ジョン・マクダフ著

イエスは答えられた、“イエスは言われました。「この水を飲んでも、すぐにまた、のどが渇きます。 けれども、わたしがあげる水を飲めば、絶対に渇くことはありません。わたしがあげる水は、それを飲む人のうちで永久にかれない泉となり、いつまでもその人を永遠のいのちで潤すのです。」” (John 4:13-14, JCB)

前の章と文脈で、サマリヤの女の考えは地のもの、地的なものであることを発見した。彼女の足元にある井戸以外は、彼女の薄暗い非霊的な視界には何も提示されなかった。彼女が「神の賜物」や「生きる水」について不思議な見知らぬ人が話しかけてくると、彼女はそれに気づかなかった。天の教師は、彼女の神的な現実に対する無感覚さに動かされることなく、彼女のテーマを追求する。しかし、彼女の挑戦に答えるためではなく、- 彼女の父ヤコブの尊厳を主張するためではなく、彼にはもっと高い目的があった。彼が望んだのは、彼女だけでなく、後代にこの街道の泉の話を読むすべての人を、地上のものから「水の満ちた神の川」にまで高めることであった。

そこで、彼は再び彼のテーマに戻り、驚くべき意味のある対比の発表によって、たとえを続ける。彼は、彼らが立っていたパトリアルクの井戸について、「この水を飲む者は、また渇くであろう」という主張から彼の答えを始める。これは、すべての被造物と創造されたものは、それ自体が人間の魂の切なる願いを満たすには不十分であるという大きな真実を包含しているので、適切に広い意味を帯びることができる。すべての胸には、幸福への欲求がある。「どのような良いものを私たちに見せてくれるのか」は、疲れた人間のため息、独り言である。創造された楽しみの流れは多い。そのうちのいくつかは、合法で、無害で、爽快で、神の祝福と好意を受けている。他のものは貧しく、卑しく、堕落し、値打ちのないものである。

しかし、最高で最も純粋なものであっても、それ自体をみなし、無限の完全さから離れてみれば、永続的な幸福や満足感をもたらすことはできない。彼らは、永遠の渇きを癒すことはできない。壺に次ぐ壺を井戸の口に運んでも、富の黄金の杯、地上の栄誉の宝石をちりばめた壺に満ちた誘惑的な飲み物、人間の愛情の絹の紐で引き上げられた透明な杯。だが、人間の心を知る方は、それらすべては「再び渇き」をその特性として持つと宣告される。

有限なものは、無限のために生まれたものにとって、決して満足できる部分にはなり得ない。満足できる部分！哲学は、その鷹のような飛翔で、「私にはない」と言う。位階の誇り——王冠と王笏、主君の称号——は、「私にはない」と言う。戦士の額に枯れていく勝利の月桂樹は、「私にはない」と言う。金は、その輝く山々で、信奉者を嘲笑し、「私にはない」と言う！地上で最も有名な征服者がその井戸のそばに座った。彼は、世界中の王たちを水を汲む者として従え、それぞれが大きな杯を持って水を汲み、勝利者の足元に貢ぎ物を置いた。だが、誇り高い受け手の涙はことわざになり、もし彼にこの無言の涙を言葉に翻訳するよう求めたなら、彼の答えは、「この水を飲む者は、再び渇くであろう」となることであろう。

しかしながら、地上の幸福のこのような不満足な性質、地上の器の壊れた性質—それらの代わりに、どのようなより高尚な補償、何よりも持続する喜びがあるでしょうか。あなたは、地上の愛情や追求の1つの対象を動かそうとして、他のより良いものをその場所に置き換えることなく、動かすことはできません。古い哲学の格言によれば、自然は真空を嫌い、これは道徳的な世界と物質的な世界と同様に真実です。昔、疲れた翼の鳩は、もし安全の箱舟があることを知らなければ、絶え間ない波動する海面の不安定な足場に留まっていたことでしょう。貧困の震える子供に、彼の小屋や粗雑な覆いを捨てさせることはできません。あなたが彼に、より親切で実質的な避難所を約束するまで。あなたは、彼に父の家と歓迎があることを伝えられない限り、彼に彼の惨めな砂漠の流放の屑をやめさせることはできません。彼に、ローブと指輪とサンダルがあることを確信させるまで、あなたは彼に彼の軽蔑すべきぼろきれや安っぽい装飾品を手放すように求めることはできません。屑とぼろきれは、惨めなものであるとしても、何もないよりはましです。

In one of the islands in our northern coasts, a daring adventurer scrambled down one of the steep cliffs which rose perpendicular from the ocean, in search of the eggs of some seafowl; the precarious ledge of rock on which he stood suddenly gave way, and with one giant bound plunged him into the boiling surge beneath. In a moment, the instinctive love of life made him spring from the yielding footing and lay hold on a branch of ivy which clung with uncertain tenacity to the precipice that rose sheer above him. Who would have had the madness or cruelty to shout to that wrestler for dear life, to let go the treacherous ivy branch? Worthless as it was, it was his only chance of safety; and those on the summit of the cliff, the spectators of his imminent peril, were wise, not by word or sign to disturb his grasp of what they anxiously felt might prove a brittle thread in these moments of suspense. But when a fleet foot had returned with the rope, and let it down by the side of the exhausted man, then, with no hesitating accents did they call upon him to let go the fragile support and lay hold of what brought him up safe to their feet.

同じように、聖霊の啓示を受けた聖書の著者たちは、人間の魂を扱っている。彼らは決して、否定的な勧告だけに満足することはない。彼らは決して、「悪を憎め」というだけで終わることなく、代わりに心がしっかりと捉えることのできる何らかの客観的な「善」を示すのである。「この世の富んでいる者たちに命じなさい。彼らが思い上がることなく、また、不確かな富に信頼することなく、ただ生きておられる神に信頼するように。」また、「世を愛するな、また、世にあるものをも愛するな…。世は過ぎ去り、また、世の欲も過ぎ去るが、神の御心を行う者は永遠に生きるのである。」

これは、神の救い主がサマリアの女に接した方法である。彼女を通して、外的な物質的な象徴や類似によって、'人類全体'のためのより深い道徳的な教訓を伝えている。彼女に井戸を指し示して、彼女が毎日そこに戻れば、彼女は空になった水がめを絶えず満たし続けなければならないが、しかし、彼が持っているのは、彼女の魂の渇きを永遠に癒すことができる、より高貴な生きている水の流れである、と。

彼は私たちにも同じことを言っている。彼女の場合と同じように、私たちの多くの場合も、より高い比喩的な意味で、彼はこれらの世の快楽の流れの多くを非難したり、使用することを禁じたりはしない。肉体の必要、物理的および社会的本性の要求は、私たちの道徳的および精神的本性と統合されており、人間は複雑な存在であり、両方の世界に密接な関係を持っており、一方の要求は、他方の要求と同様に、無視したり無罰で無視することはできない。イエスは両方を認識している。私たちの性質を知っている彼は、多くの合法的な地上の追求の対象 - 多くの地上の幸福の井戸 - に残酷な差し押さえをかけたりはしない。彼がそれらについて言うことはただ一つ、もしあなたがこれらにあなたの旅を制限するなら、あなたは満足しないだろう - あなたは必ずまた渇きを感じるだろう。

しかし、私はあなたに、すべての地上の供給源よりもはるかに持続する生きている水の井戸について話したい。あなたは、蛍の光や星の光があれば、太陽の光を必要としないだろう。砂があれば、岩を必要としないだろう。細い流れがあれば、無限の海を必要としないだろう。 「この水を飲む者は誰でもまた渇きを感じるだろうが、私が彼に与える水を飲む者は、決して渇きを感じない。事実、私が彼に与える水は、彼の中で、永遠の命に湧き出る水の泉となる。」

ここには多くの重要な点が示されている。しかし、スペースの都合で、後半の節の中心となる2つの言葉によって示唆される、主要で美しい考えにのみ触れることにする。それは、「彼において」という言葉である。他のすべての外的な快楽の対象は、内面の「彼において」というものと対比される。「彼においては、永遠の命に湧き出る水の泉がある。」 信者は、自分の魂の中に内的な泉を持っている。それは、更新された存在の中にあるものであり、すべての外的な地上の善と地上の幸福から独立している。外的なものが笑顔を見せようが、ふりをしようが、そんなことはどうでもよい。「永続する喜びの源」は、決して「夏に枯れる泉」のようなものではない。永遠の丘から養われているので、いつだって満ちていて、いつだって流れており、いつだって溢れている。

このような時、世界が偽りと不誠実に満ち、物質的なものが制限され、世の喜びが色褪せ、愛する家族との別離が身近に迫ってきたとしても、真の平和の内なる源泉は侵されることはない! 外見上貧しさにあえぐ信仰者であっても、昔のスミルナの教会のように、「あなたの貧しさは知っているが、あなたは豊かだ」と言われるのである。このような隠れた満足と幸福の源泉は、世の目には見えないが、私たちには、パウロのパラドックス「何も持たずして、すべてのものを所有する」の鍵と解決策が与えられている。パウロの場合、どれほどこの内なる満足と支えが現実化されただろうか。彼の人生の最後の場面、世界の首都で囚人として鎖に繋がれている様子を見てみよう。他の浅い小川が急速に枯渇していく中で、彼がこの内なる泉から汲み上げる、いくつかの水差しを見るがいい。【BVR_001】「私は決して困ることはなかった。なぜなら、多くても少なくても、幸せに暮らす方法を学んだからである。ほとんど何もない中でも、あるいはあらゆるものに恵まれていても、生活する秘訣を学んだ。腹が満ちているか空腹か、豊かさか貧しさか、どのような状況であっても、生きる秘密を知っている。なぜなら、私に必要な力を与えてくださるキリストによって、すべてのことができるからである。今のところ、私には必要なものがすべてある。必要以上に持っているのだ」と。

また、彼を同じ場所で、さらに後の時代に見ることができる。彼が地上の慰めの流れがほぼ消滅した時、彼が一人ぼっちで、人々に捨てられても、彼は「キリストとともにある命」のエネルギーを損なうことなく、輝かしい言葉を書くことができた。「すべての人が私を捨てたが... しかし主は私とともにおられ、私を強くされた。」
また、彼の肉体が衰えた時間に、彼の敵が彼の白髪を嘲笑し、彼を辱め、彼が偉大な主に対して堅く立つのを妨げようとした時、彼が経験した苦しみを彼に負わせた時、あらゆる泉と流れが彼を捨てた時、彼の老いた震える腕がもはや衰えた地上の泉から水を汲むことができなくなった時、彼が水を汲むための壺が泉で壊れ、車が井戸で壊れる寸前だった—彼の魂の平和の泉は、いつものように澄みわたっていた。
彼は言っているように思われる。「私の希望を曇らせたり、私の信仰を覆したりしないでください。私が臆病者のように振る舞い、苦しみと死から逃れるために卑怯なことを言って免れるようなことがあると思わないでください。あなた方は私を地上の喜びの流れから閉ざすかもしれません—あなた方はこれらの弱った私の手足にさらに重い鎖をかけるかもしれません—あなた方は私に闘技場の恐怖を脅かすかもしれません—あなた方は私の辱められた灰をティベルの川の水に散らすか、広い海に散らすか、天の風にまかせるかもしれません—しかし「それでも私は恥ずかしくない。なぜなら、私は誰を信じたのかを知っているからであり、私が彼に預けたものを、かの日まで彼が守ることができるということを確信しているからである。」

彼にこの超人的な信仰と寛大さと希望の秘密と源を尋ねたなら、彼は簡潔に「私の中にいるキリスト、栄光の希望」と答えるだろう。イエスは、その人格の栄光と、その業の完全さとにおいて、この内なる喜びと平和の泉であり、「閉ざされた泉、封じられた泉」であった — そして「彼が静けさを与えるとき、誰がそれを乱すことができるのか。」使徒はフィリピ人たちに、彼自身のものであったように、彼らの心の平穏の秘密は何であるかを教えている。「神の平和は、すべての理解を超えて、あなた方の心と心をキリスト・イエスを通して守るであろう。」

その平和は私たちのものだろうか。おそらく長い間、平和を求めて、他の場所で魂の休息場所を探し求めたが、真の聖所 — 嵐からの避難所、暴風からの隠れ場所 — に戻っただろうか。真のノアが手を伸ばして私たちを受け入れてくれ、私たちは今、すべての外的な静けさが無価値で、幻想的で、価値のないものであるなしでは、十字架の血による和解を享受しているだろうか。「したがって、信仰によって正当化された私たちは、主イエス・キリストを通して神と平和を持っている。」

和解! あなたは、この言葉の意味を知っているだろうか。たとえそれが地上的な友人たちとの関係であっても。何年もの苦い確執の後、放蕩息子が父の腕に抱かれ、兄弟が兄弟の初期の愛に身を委ね、姉妹が長い間離れていた姉妹の抱擁に包まれる — これと、すべての存在の存在である神との和解と比べると、どのようなものであろうか。なぜなら、もし神が私たちのためにいてくださるなら、誰が私たちに反対できるであろうか。もし神が平和を与えてくださるなら、誰が私たちに悩みを与えることができるであろうか。もし神が私たちに笑いかけくださるなら、誰が実際に私たちに嫌な顔をすることができるであろうか。もし神が私たちの和解した契約の神であり、父であるなら、私たちはすべてのものが私たちの益のために働いているという確信を持つことになる。そして、以前はそれ自体では満足できないものであった造物の幸福の流れでさえ、新しい幸福と喜びの要素に包まれることになる。

「私は確かに言うことができる」と、ある人の証言を借りてみよう。彼はキリスト教徒としてだけでなく、我が国の科学的探求者たちの中でも傑出している人物であり、文字通りの海における多くの危険な岩礁を避け、より真の精神的な避難所に到達した人である。「私は確かに言うことができる。私が宗教の道を見つけたところ、彼らは快い道であり、彼女のすべての道は平和である。私がこの知識に来る前ほど幸せになったことはなく、人生をこれほど享受したことはなかった。罪深い快楽や楽しみは私には何の誘惑もない。しかし、私にはまだ多くの理性的な楽しみや快楽がある—家庭的な楽しみ、社会的な楽しみ、偉大で善い人たちとの交わりによってもたらされる楽しみ、そして何よりも、心の中で神の好意を感じることから得られる快楽は、確かにすべての理解を超えるものである。私はかつて、もし私が宗教的になったならば、すべての楽しみを捨てなければならないと想像していた。しかし今、私がかつて快楽と呼んでいたものは私を嫌悪させ、一方で新しい楽しみの群れが私に押し寄せてきた。」

「なんと快いことだろう」と、別の美しくよく知られたキリスト教徒の生活の例が言う。「神を友として持つことは、神が私の道に沿って私と共にいてくださることを知ることは、なんと快いことだろう。神は私のしるし、私を傷つけるものは何もないことを考えることは、なんと快いことだろう。神は私の永遠の部分だからである。神は私を養い、養ってくださる。神は私を支え、支えてくださる。神において私は世界から独立する。私は富も、快楽も、人の好意も欲しくない。神を持てば、私はすべてのものを持っている。」ドドリッジはこう言う。「私の毎日は、快楽の中で始まり、過ぎ去り、終わる。そして彼らはとても快いので短く感じる。」

"私は幸せを知らなかった"とウィルバーフォースは死の床で言った。"キリストを救い主として見つけるまで"。 なんと真の宗教は魂を満足する至福の享受に高める上でこのようにして発見されるものなのだ！ そして、なぜそのようになるのか。私たちは再び答える。なぜなら、有限なものは無限のために創造されたものを満足させることができないからだ。 あなたは、前の話で述べた鷲に、金の檻を与え、王子たちの手で餌を与えても、彼にとっては、故郷の自由な太陽に向かっての飛行と同等にはならないだろう。

水は自分のレベルを超えて上昇することはない。そして、地上の喜びや快楽の小川で最高のものは、地上以上に上昇することはできない。彼らはここで始まり、ここで終わる。しかし、キリストが魂に満たす生き水は、天から湧き出て、天に再び導く。無限から流れる - 神と羊の王座から、水晶の海の都市から流れる。それは無限に高める！ それは、至天の楽園の真ん中を流れる命の水の川に、そのレベルを見出す。そして、ちょうど地上で、私たちの巨大な湖の貯水池が水で満たされ、チャンネルが妨げられていない限り、通りや庭のマーブル噴水は、重力の原理に従って、絶え間なくその水晶の噴水を送り出すように - （敬意を表して言いますが）これらの平和と喜びと和解と希望の泉は、決して信じる者の心で枯れることはないだろう。それは、神ご自身が神であることをやめるまで、つまり、神の巨大な貯水池が枯れるまで。永遠の命が彼らの源であり、永遠の命が彼らの壮大な持続時間なのだ！

私たちは、ヘルモン山のふもとにある、記憶に残る興味深い場所、つまり「ヨルダン川の源」として親しみやすく知られている場所を見てきた。そこでは、パレスチナの川は暗い洞窟から湧き出しており、そこから長い曲がりくねった流れを急いで進み、死の海（死海）にその水を失うのである。それは、地上の幸福の流れの絵であり、例えである。それらは、墓で終る。しかし、信者の心の内にあるこの泉は、命の海に流れ込み、世俗人の幸福が終るその時、まさに彼の人生が始まるのだ。

一方で、この「生きる水」の怠慢な無視を続ける魂の状態は、いかに恐ろしいことか。真の泉に頼ることなく、すべての泉に行くが、命の水を飲まないでいること。満足できる唯一の善から遠ざかり、かさぶたを食い、命のパンに飢えていること。あなたたちは、肉体の飢餓の激しさ、飢餓の苦しみの中で、包囲や難破に直面して人が追い込まれる様子を聞いたことがあるだろう。あなたたちは、どんなに深い、優しい本能を持っている母親でも裏切ってしまうような、あるいは、荒れ果てた海岸で、生きるためにやむを得ずくじ引きで、生きるために必要なものを分け与え合うしかないような人々の話を聞いたことがあるだろう。

しかし、魂の飢餓を誰が語ることができるだろう。ああ、私たちはそれを語ることができない。なぜなら、私たちは今、それを感じることができないからだ。私たちは、終わりのない魂の飢餓を抑えるための方便に頼る。私たちは、永遠の食欲をなだめるために、かさぶたを投げ与える。私たちは、真の天の権利から目をそらせるために、ポタジの食事に頼る。しかし、かさぶたが尽きたらどうなるのか。人生が終わったらどうなるのか。荒れ果てた、冷たい、そして無人の永遠の海岸に投げ出されたらどうなるのか。すると、限りなく続く叫びが、その不滅の反響を響かせることになるのだ。「私は飢餓に苦しみ、滅びる！」と。

あなたは、肉体の渇きの激しさについて聞いたことがあるだろう。ここに、それをグラフィックなペンで描いた絵がある：「何年も前、エジプト軍がヌビアを初めて征服したとき、砂漠を渡る途中で一つの連隊が渇きによって壊滅した。兵隊たちは、水の供給が限られていたため、極度の渇きに苦しみ、美しい湖にそっくりな蜃気楼の外見に騙されて、アラブの案内人にその湖のほとりに連れて行くよう強く要求した。案内人は、その湖は現実的ではなく、彼の進路から外れることを避けるため、時間を無駄にしないと確約したが、言葉は暴力に変わり、彼を殺してしまった。連隊は進路を外れ、歓迎される水に向かって殺到した。渇きと疲労で、灼熱の砂の上を急いだ。彼らの足取りは重くなり、息は熱くなり、砂漠の奥深くに進み、失われた進路から遠ざかり、案内人が血を流して横たわっている場所からどんどん離れていった。そして、まだ砂漠の悪魔たちは、蜃気楼の幻影が彼らを誘惑し、湖は太陽の光で輝き、彼らにその涼しい水で泳ぐよう誘ったが、目に見えて、しかし彼らの唇には届かなかった。ついに、錯覚は消え、致命的な湖は燃える砂に変わった。激しい渇きと恐ろしい絶望！進路のない砂漠と殺された案内人！迷い、すべてが失われた！一人の男も砂漠から生きて出ることはできず、後にアラブ人が捜索のために送られて、彼らは干からびて枯れた死体を発見した。

人生とは、嘲笑う蜃気楼、荒野の幻影である！ 千々、輝かしいスペクトルに誘惑され、幸福を追い求め、虚しく現実的でないものを熱心に追求する。しかし、すべては幻想で、嘲笑と失望に終わり、「夢から覚めた時のように」、不死の魂の渇きを癒すことができず；そして、より高貴な泉に頼らない限り、これは取り返しのつかない運命、変わらない宿命—「渇いている者は、なお渇き続けよ」。

しかし、感謝すべきことに、神よ、現在そのような呪いは私たちの耳に響いていない。 むしろ、聖書の至福の調べの一つを聞くことができる—甘美な調べ、崇高な調和、天の高いところから運ばれてきた、「彼らはもう飢えることはなく、また渇くこともない」。同じ美しい箇所で、さらに付け加えられている、「位の真ん中にいる羊が彼らを養い、生きている水の泉に導く」。 はい、この天の楽園の殺された羊こそ、人間の幸福の問題を解決したのである。 この方は真の「満ちあふれ」、満足させる唯一の善であり、プラトンの哲学が探求したものである。「この方にはすべての満ちあふれが宿っている」。

福音の神殿の玄関口には、異教の聖殿ではない、こうした銘が書かれている、「彼らはあなたの家の豊かさに満ちあふれ、あなたは彼らに喜びの川を飲ませる」。 私たちの選択とは何か？ 幻影か現実か？ 実体か影か？ 地上の水と、それに付きまとう「再び渇く」特性か？ それとも、永遠の命に湧き出る「喜びの川」か？ いつでも、目に見えるものと一時的なものの幕が引き裂かれ、世界とそのすべての希望は、秋の葉のように散ってしまう。 ヤコブの井戸のところで座り、聖なる唇から、地上のものと永遠の流れとの対比を聞きながら、私たちにも、この熱烈な祈りをささげることができるように：

"聞いてください！私の魂は、あなたに供え物を捧げるように向きを変えます。 砂漠の孤独な旅人のように、私は呪われた砂の上にいます。人生の甘い水を求めて、神よ、私の霊は渇きを覚えます。私に飲ませてください。私はここで渇きに苦しんでいます！"