ヨハネの黙示録の役割と結果

黙示録の役割と結果

ニール・ニールソン博士による

私たちはもう34年近く結婚していますが、それ以前の2年も含めると、毎年バレンタインデーの詩を妻のために書いてきました。

あまり期待しないでください。

詩のテーマは、いつも私の妻への愛についてで、結婚年数に合わせて様々なテーマ、形、雰囲気で書いてきました。中には真剣なものもあれば、ユーモアのあるものもあります。しかし、それらすべてに共通しているのは、詩が本当に下手だということです。

そして、今年の詩がこちらです。火曜日の夜に妻が初めて見ることになります。あなたには見ることができません。そして、妻がそれを見ると、彼女はきっと詩的なセンスを備えているので、私の詩を寛大な目で見てくれるでしょう。彼女は優れた詩人です—実際の詩人です—そして、彼女はそれを楽しみ、評価してくれるでしょう。そして、少し皮肉な口調で、まるで私が書いたものがシェイクスピアのような注意に値するかのように分析してくれるでしょう。

そして、それは詩篇19篇に私たちを導きます。C.S. ルイスはこう書いています。

「私はこれを詩篇の中で最も偉大な詩であり、世界で最も偉大な叙事詩の一つだと思います。」

つまり、彼女の詩は私の詩よりもはるかに優れているということです。

ここには本当の文学的品質がたくさんあります。特に、ヘブライ詩の特徴的な要素であるリズム、意味の並行構造、そして刺激的なメタファーやシミュレーターがそうです。ルイスも指摘しているように、これらの特徴的な要素は、神の摂理によって、他の言語への翻訳が可能で—韻のように翻訳がほぼ不可能なものとは異なり—そして英語でも、この詩の壮大さと美しさを評価することができます。

詩篇の文学的および詩的な性質を探求することに興味があるならば、C.S. ルイスの「詩篇の反省」と、リーランド・ライケンの「喜びの言葉：聖書への文学的紹介」をぜひお勧めします。なお、ライケン博士は、今回あなた方が手にしている聖書のEnglish Standard Versionの翻訳プロセスにおいて、文学的コンサルタントを務めました。

しかし、詩篇19はただの素晴らしい詩的な作品ではない。それはまた、神の民に、神が自然と聖書の両方で自分自身を啓示するその壮大さと美しさを捉える方法を提示し、そしてそのような偉大な真理に対する私たちの適切な応答を示す詩篇でもある。

この宝は、あなたが見るように美しく配置されている—そして私は今朝の私たちの会報でのその配置に感謝している—セクションに分かれている。

1-6節は、一般的に神の一般的な啓示と呼ばれるものを示している。

7-11節は、一般的に神の特別な啓示と呼ばれるものを示している。

12-14節は、神がその啓示から私たちに意図するその力強い、救う、聖化する効果を示している。

ここで、詩篇のメロディーのラインの最初の声明を述べる。そうすれば、あなたが聞くときに、それに従うことができる:

神の一般的な啓示の研究と喜びは、神の特別な啓示の研究と喜びを正しく促し、そして両方とも、最終的に、私たちを福音に喜び、福音の実を私たちの生活に結ぶように促す。

ここで、私たちは、神がご自分の世界とご自分の言葉を、私たちを最終的に救いに導くために意図している方法を学ぶ。

まず、1-6節で、詩篇の作者は、神の創造による無言の証を語っている。これは一般的に一般的な啓示と呼ばれ、時には「世界の本」とも呼ばれる。そして詩篇の作者の主な点は、天が、そしてそれによってすべての創造されたものが、彼らの創造者に対して証言しているということである。

フィラデルフィアのテントプレスコテリアンの長年の牧師であるジェームズ・ブォイスが述べたように: 世界の本は、神の存在と力の啓示を提供し、それは地球の表面にいるすべての人間に、神を求め、彼または彼女を存在に導いてくれた神に感謝し、神を崇拝するように導くべきである。

この神の栄光は、私たちが道徳的栄光と呼ぶものではないことに注意してください。ここでの神の名前はヘブライ語でエルと呼ばれ、神、創造主を意味する非常に一般的な名前です。そして、ここでの栄光は、道徳的栄光、つまり正義、憐れみ、愛、善良さ、恵みなどの神の属性を指しているのではありません。それは、むしろ、神の存在、威厳、すべてのものを創造する力を指しています。今朝、私たちはそれについて素晴らしく歌いました。

ローマ書1章で、パウロは、神の創造の栄光は、神の偉大な威厳を称えるだけでなく、地上のすべての人間に提供されていると言っています。神の永遠の力と神性は、創造されたものから明らかに見えており、それによって人々は言い逃れができません。この神の創造における壮大なパノラマは、神を創造主として認めない人々に対しては、当然のことながら非難を引き起こす一方で、当然の崇拝と畏敬の念を引き起こします。

教育、特にキリスト教教育に携わる者にとって、1-6節には、私たちが教室で行うことについて素晴らしい意味があります。ここで私たちは、自然は研究する価値があること、美しく、観察可能で、理解できることを学びます。私たちは主観的な思考の中に閉じ込められているわけではありません。私たちはパターン、規則性、秩序を観察することができます。それらを測定することができます。因果関係を特定することができます。私たちの努力が、良い結果をもたらすか悪い結果をもたらすかについて、結論を導き出すことができます。

自然は、昼夜を問わず、連続して語りかけています。それは普遍的に語りかけ、地球の果てまで届いています。神のこの言葉のない証言を目の前に持っていない人はいません。

最終的に、この詩篇は、ここでの具体的な参照である天文学の研究だけでなく、「世界という書物」のすべての章の研究を奨励している。それは数学と物理学—測定、計算、パターン、秩序—を含んでいる。そして、私たちはすでにこの詩篇の形に注目している：それは詩である、比喩、相似、叙情的な形、そしてリズムを持つ壮大な高文学芸術である。

自然は語る。私はこの一行が好きだ：太陽は新婦のようにその部屋から出てくる。

そして、あなたの聖書に注意すれば、序文は「指揮者へ」と言っている—これは歌うための詩篇として意図されている。

ここには音楽芸術の肯定もある。つまり、広い意味で、これらの最初の六節にあるものは、宇宙の偉大な創造主を礼拝する命令だけでなく、私たちのすべての職業、私たちのすべての召し出し—それらは神の創造された世界の物質として持っている—の肯定である。そして、そんな賜物、そんな創造をすべての秩序と有用性と多様性の中で実現することは、誰もが創造主を賛美するように促すはずだ。

そこで、あなたが明日の朝仕事に行くとき—あるいは今朝ここに座っているように—周りを見回して。あなたが見るものはすべて、神の栄光を叫んでいる。あなたがビジネスや医学や法律や製造業やあるいは宣教に携わっているかどうかに関わらず、あなたの職業の材料や道具、あるいはそれらの適切な使用を支配する原則、あるいはあなたの職業の利益と実り—それはすべて神の栄光を宣言している。そして、ローマ1が再び言うように、私たちはその栄光を無視することで危険にさらされる。これは、世界とその中にあるすべてのものの壮大さと美しさを祝うものだ。

しかし、詩篇の作者はそこで止まらない。なぜなら、神の啓示のその絵はまだ完全ではないからである。神は、ご自身の創造の無言の証しにおいてだけでなく、さらに具体的かつ深く、ご自身の言葉、すなわち、聖書においてもご自身を示される。そこで第二に、詩篇の作者は、7-11節において、聖書における神の書き記された証しについて語る。これは、特別な啓示と呼ばれることが多く、時には「言葉の書」とも呼ばれる。

さて、6節から7節への移行は、 abrupt に思えるかもしれない — 私が一時停止したのに気づいただろう — それで、詩篇の作者は、もともとこれらは2つの別々の詩篇であり、何らかの人工的な方法で結合されたに違いないと結論づける人もいる。実際には、私は、詩篇の作者が、これら2つのテーマ — 世界の書と言葉の書 — が、必然的かつ密接に結びついていることを理解していた証拠だと思う。

詩篇の詩の言葉で、C. S. ルイスがそのつながりをどのように描写しているかに耳を傾けてみよう。それはかなり長い引用だが、聞く価値がある。ルイスはこう書いている:

まず、彼は空を見て、そこで見ることができる壮大な景色が、創造主の栄光を示していることを考える。 それから、彼は太陽について考える — その日の出の喜び、東から西への毎日ものすごい速さで動くこと、そしてその熱、我々の気候の穏やかな熱ではなく、雲ひとつない、まぶしい、圧倒的な光線が丘を打って、隅々まで捜し出す。詩全体の鍵となる句は、「その熱から隠れるものは何もない」である。それは、強い、清潔な熱情で、至る所に突き刺さる。そして、すぐに、7節で、彼は別のことについて話すが、それは彼にとっては別のことではないように思える。なぜなら、それは太陽のように、あらゆるものを貫き、あらゆるものを明らかにするからである。律法は、汚れがなく、清潔で、永遠に輝いている — 輝かしく、厳しく、浄化し、勝利に満ちている。彼は、砂漠で太陽を感じたように、あらゆる陰に隠れようとしても、魂の隠れた場所を捜し出してくる律法を感じる。

もちろん、ルイスはここで聖書に基づいた強い立場を取っている。 あなたはヘブル人への手紙4からのあの言葉を覚えているだろう：神の言葉は生きており、また力を持っており、どんな両刃の剣よりも鋭く… 心の思いや意図を明らかにするものである。 そして、どんな生き物もその目から隠されているわけではない。 太陽は、その探し求める光と焼きつける熱によって、私たちを神の言葉のより一層の、無限に鋭い、輝くばかりに明るい、判断し救う光へと力強く指し示している。

興味深いことに、1-6節で神の名前はエル、つまり創造主を意味する最も一般的な名前で呼ばれているが、ここ7節では神の名前はヤハウェに変わる。 ヤハウェとは、約束をし、約束を守り、アブラハムやイサクやヤコブやダビデに語られた神のことである。 この主、ヤハウェ神は実際に語られた。 その言葉は聖書に記録され、私たちのために書き記され、あらゆる世代やあらゆる民やあらゆる言語グループが、いつの時代や場所にあっても、その言葉の証を手にすることができるようになった。

あなたは、神の言葉が人によって書き記されたのは、少なくとも私の知る限り、デウテロノミー31章で、モーセと民が約束の地に入る直前で、モーセがヨシュアに指導を手渡す場面であったことを知っているかもしれない。 そして、デウテロノミー31:9でこう読む： そしてモーセはこの律法を書き記した。 この言葉は、容易に読み流されてしまいがちだが、非常に重要な、歴史を変える言葉である。 かつて神の言葉を聞いたことのある人々は、今や、後の世代に至るまで、神の言葉そのものを聞くことができるようになったのである — 私たちにも。

この御言葉—神のこの語られた言葉—がどのように描写されているかに注目してください。まず、名詞：律法、訓戒、定め、命令、恐れ、決まり。 これらすべては、聖書における神の私たちへの言葉の理解を包括的に形成します。 一方、世界という本の知識は、その威厳に対する畏敬と感謝を必要としますが、御言葉という本—律法、命令、恐れ—は、道徳的および霊的な応答を必要とします。 私たちは主に恐れを抱くべきです。私たちは主に服従するべきです。

形容詞に注目してください：完全な、確かな、正しい、清い、真実な。 神の啓示の完全な完全性。 完全な真実。 少しも偽りや誤りがない。

そして、神の言葉を受け入れたことによってもたらされる実を描写する動詞に基づくフレーズに注目してください：それは魂を生き返らせる。 それは単純な者を賢くする。 それは心に喜びを与え、目に光を与える。 それは永遠に耐える。 それは私たちに警告し、大きな報いをもたらす。

世界という本—その壮大さと美しさと不思議さと豊かさと有用性とともに—は、このような満足と喜びと祝福を提供することはできない。

詩篇の作者は、私たちの世界におけるすべての関わり—私たちの研究、私たちの仕事、私たちの召し、私たちの楽しみ—を、神の啓示された言葉の文脈において見るようにと私たちを促しています。これは金よりも価値があり、最も甘い蜂蜜よりも甘い。

私たちの召しがどれほど素晴らしいものであっても、どれほど興味深く生産的であっても、それらは聖書の特別な啓示なしには不完全で、救いのない、そして究極的には満足できないものである。実際、聖書のすべての教えは、私たちが周りの世界を理解するためには、神の書き下ろされた言葉なしには最終的に理解できないと私たちにはっきりと教えてくれます。それは私たちが、神の創造に対する神の心と、すべてのものをご自身に贖い、和解させるための究極的な目的を明らかにするものです。

そして、私は簡単に言っておきたいと思います。これは私が次に何が起こるか考えるときに興奮で満たされる聖書の真理の1つです。なぜなら、福音が力を持っている場所、教会が成長している場所、人口と経済の成長が爆発的に起こっている場所—インドネシアやインド、そして間もなくカンボジアやラオスのような場所—で、キリスト教教育に新たな動きが起こっているからです。そこでは教会の指導者たちは、福音の真理と聖書の枠組みを、人々があらゆることについて考えるあらゆる隅々にまで浸透させようとしています。

実際、彼らはこの国の歴史を愛していると言います。数世紀前、大学やカレッジが聖書の枠組みに根ざして設立されたこの国で。 そして私は、公平に言って、そのような文脈での学習は、私たちの文化の多くの祝福をもたらしたと考えることができます。また、公平に言って、私たちはこの国でその歴史を無視したり忘れたり、当然のことと思っている危険にさらされているとも考えています。インドネシアでは、人口増加と経済成長に結びついた、徹底的に聖書的なキリスト教教育への飢えが存在するのに対し。

しかし、ここでのポイントはこれです：もし世界の書が創造主なる神の賜物を理由に正しく崇拝を喚起するなら、神の言葉の書は、どれほど多くの驚きと謙虚さと崇拝と従順と聖さと喜びを私たちに喚起すべきでしょうか。 エルはエホバです。

そして、あなたが神の創造をあらゆる形や現れで楽しむなら—自然や庭での労働、家や仕事や家族や持ち物を愛するなら—あなたは、公平に、創造主なる神が実際に私たちにも理解できる言葉で語る機会や文脈に走るべきです。

神は語られた。そして神は語り続けている。そして私はただ言いたい：神の民として、創造の無言の証し—それは素晴らしいものである—に満足して、神の言葉の完全な証し—それは、ヤコブ1章によれば、私たちの魂を救うことができる—を持っている時、どうして私たちはそれで満足することができるのだろうか。

しかし、詩篇の物語はまだ終わっていない。なぜなら、神はすべての啓示—一般的な啓示と特殊な啓示の両方—を私たちをどこかに導くために意図しておられるからである。そして、詩篇の著者は、すべてのこの啓示の究極の目的について語っている。結局のところ、なぜ「世界」という本があるのか。なぜ「言葉」という本があるのか。

神の設計において、一般的な啓示はそれ自体が目的ではない。それは輝かしいものであり、創造者としての神を認め、礼拝するために、それを故意に否定しないすべての人間に有用である。しかし、単に神の創造的な賜物と私たちの召しを祝うだけでは十分ではない。

そして、神の設計において、特殊な啓示もそれ自体が目的ではない。聖書—神の霊によって啓示された、息によって出された言葉—は、真の信仰と弟子たちにとって必要であり、本質的であるが、究極的には、神の霊によって、私たちを悔い改めと信仰と聖さと信頼へと導くために意図されている。

私たちは優れた聖書学者になることができる。私たちはそれを研究し、それを知り、それを楽しむことさえできる—しかし、まだ神の私たちへの意図を見逃すことがある。私たちは、ヨハネ5:39に書かれているように、イエスが「あなたがたは聖書を研究しているが、それはあなたがたが聖書によって永遠の命を得ると思っているからである。しかも、あなたがたは、命を得るために私に来ようとしない」と言われる人々のようになることができる。

そして、詩篇の著者は、12-14節でこう言っている：

"彼の過ちを誰が知ることができるのか。隠れた罪から私を清くしてください。あなたの僕から高慢な罪も遠ざけてください。彼らが私を支配しないようにしてください。それなら、私は無責であり、大きな過ちから清くされるでしょう。"

ここで、神が望む応答を見ることができる。私の親しい友人、ドン・カーションは、こう説明している。ここで、神が一般啓示と特殊啓示から望むものは何か、と。カーションは、神は超越的な力に対する畏れや、個人的な神との個人的な喜び以上のものを望んでおられると書いている。適切な応答は、悔い改めと信仰と熱心な祈りであり、それによって神ご自身が私たちを内側から清め、私たちの言葉や思いを神の御前にあって喜ばしいものにしてくださいます。

隠れた過ち—それは非常に深く埋もれているため、我々はそれがあることさえ知らないかもしれない—に対する悔い改め。

思い上がった罪—神の期待に対する意図的な反抗の行為—に対する悔い改め。

そして、ただ悔い改めるだけでなく、神の保護のための祈り：私を思い上がった罪から守ってください。彼らが私を支配しないようにしてください。

しかし、それは悔い改めの祈り以上のもの、誘惑に直面した時の保護のための祈り以上のものである。私は、これは本当に救いの信仰の祈りだと思っている。なぜなら、ダビデは非常に不思議な言葉を祈っているからである：私を無罪と宣言してください… それなら私は無罪で大いなる過ちから解放されるでしょう。

ダビデを無罪で汚れなきものとすることができるものは何か。私たちを無罪で汚れなきものとすることができるものは何か。それは私たちの実際の無罪さではない—私たちは実際には無罪ではない。ダビデはこのことを十分に知っていた。詩篇32。詩篇51を読んでみなさい。彼は、神の前に受け入れられる根拠として、無罪さを主張しているのではない。彼は、神の宣言を嘆願しているのだ。

私を無罪と宣言してください、と彼は叫ぶ—そしてその時だけ私は無罪となる。

これは何か。私は、ここには、キリストが地上に来る何世紀も前に、隠されていた、神があわれみと恵みによって罪を赦し、救う方法に関する福音—良い知らせ—と呼ばれるものへの輝かしいポインターがあると信じている。

世界という本によって、私たちは、彼が主権的な創造者であることを理解する。

聖書のことばによって、私たちは、神が聖であり、正義であることを理解します。そして、恐ろしい対比によって、私たちもダビデのように、心において神に反逆する者であることを理解します。私たちは、自分自身を救うことができない、救いの望みもない者です。

そこでダビデは、神の憐みに身を投げ出します。神はその憐みによって、ダビデや私たちを私たちの罪に応じて扱わず、罪を赦し、ダビデや私たちを無罪と宣言してくださいます。それは私たちが無罪だからではなく、神がご自身の御子イエス・キリストの死を見るからです。ダビデはイエスを影でしか見ていませんでしたが、私たちは今、イエスをはっきりと見ることができます。そして、私たちが主の晩餐を受けるとき、その死を祝います。

唯一の正義のイエス・キリスト、唯一の無罪で非難されるべきでない方、が私たちの身代わりとして私たちの罪のために死んでくださいました。無罪の者が有罪の者のために、非難されるべきでない者が非難されるべき者のために、支払われるべき私たちの神に対する反逆の代価を支払ってくださいました。そして、神はその支払いを受け入れてくださいました。イエス・キリストの死の功績によって、神は私たちを無罪で非難されるべきでない者と宣言してくださいます。

詩篇19篇は、信仰によってのみ義とされることを宣言していることを知っていますか。それは何と輝かしいことでしょう。

しかし、それで終わりではありません。詩篇は、よく知られたあの美しい節で閉じています。

"私の口のことばと私の心の思いが、主よ、私の岩であり私の救い主であるあなたの目に受け入れられますように。"

ダビデは、神の恩恵ある宣言によって、神に赦されていることを知っています。ここで彼は、自分の口と心、つまり自分が言うことや考えること、感じることまでが、神に受け入れられ、神に喜ばれるようにと祈っています。つまり、彼が義とされる神がまた、彼を聖とされるようにと祈っているのです。これは、まさにヨハネの手紙1:9のとおりです。私たちが自分の罪を告白すれば、神は私たちの罪を赦し、私たちをすべての不義から清めてくださるために、信仰と正義によって私たちを扱ってくださいます。

私たちは、無力で希望のない状態から私たちを救い出してくださった、そんな救いの神に対して、福音によって、神の恵みによって動かされる人生、つまり、私たちの人生のあらゆる面で従順と聖さを求める人生で応えること以外に、何ができるでしょうか。

そして、詩篇19のこの動きを私たちは持っています:

もし私たちが一般啓示における神の言葉によらない証を喜ぶなら、特殊啓示における神の言葉による証を、私たちはどれほど喜ぶべきでしょうか。神の世界との関わりは、私たちに神の言葉に走るように促すべきであり、そこでは神が私たちに語ってくださるのです。

しかし、もし私たちが特殊啓示における神の言葉による証を喜ぶなら、どれほど私たちは、今朝も、神の罪を明らかにし、許し、義と認め、聖さの働きを私たちにさせ、ダビデのように謙遜で、神に私たちをその働きに用いてもらうために、神に走くべきでしょうか。それは、一度きりではなく、神が私たちの無実を宣言してくださった良い知らせを喜び、イエスの死をその宣言の根拠として主張し、福音によって動かされる聖さと従順を、私たちの堅い岩であり、祝福された救い主である神に従って、追求することです。

兄弟姉妹たち、神の世界と、そこで神があなたたちに与えた召しに喜びなさい。さらに良いことですが、神の言葉と、そこで神がご自身とその救いの目的について教えてくださるすべてのことに喜びなさい。しかし、何よりも、詩篇19の道をたどりなさい。つまり、世界の書と、言葉の書を、福音までたどりなさい。福音とは、イエスが十字架で死なれたので、神が罪人を許す良い知らせであり、この福音によって、私たちは神の前に受け入れられるように話し、考え、生きることができる、という良い知らせです。

その軌跡、その論理、つまり、世界の書、言葉の書、義と聖さ—それは詩篇19の旋律の終わりかもしれませんが、しかし、それは神の創造とあなたに対する救いの目的の旋律の終わりではありません。

そして、私たちは、神のこの偉大な目的の究極の終わりを描写する賛美歌を歌うことで終わりたいと思います。それは、神がご自身を明らかにして、私たちが神を知り、許され、神の前に聖さをもって歩むことのためです。あなたは、最後の詩節でそれをとても美しく聞くことができます:

"完成させよ、あなたの新しい創造を。純潔で汚れなき者とさせよ。あなたの偉大な救いが完全にあなたに回復されるのを見させよ。栄光から栄光へと変えられて…。イエス・キリストだけに栄光と賛美が。"

ニール・ニールソンは、ジョージア州ルックアウト・マウンテンにあるカヴェナント大学の学長です。

この記事は、ニールソン博士による説教の逐語録に基づいており、CopilotおよびThird Millennium Ministriesの神学スタッフによって軽微に編集されています。