ユダは聖餐を受けましたか？

ここには3つの主要な疑問点がある：(1) コリントの第一書11章は、聖餐について何と言っているのか？(2) ユダは聖餐を受けたのか？(3) イエスは、聖餐を適切に行ったのか？

コリントの第一書の聖餐

パウロは、コリントの第一書11章で聖餐について論じている。彼はこう言っている：

コリントの第一書11:17-34： 17 私はあなた方に言うが、私があなた方に与えたこれらの指示について、私はあなた方を称賛しない。あなた方の集会は、害を増すばかりで、良いことをもたらさないからである。18 まず第一に、私は、あなた方が教会として集まる時、分裂があると聞いている。そして、ある程度は、それを信じざるを得ない。19 おそらく、あなた方の中には様々な意見があり、それによって、誰が神の承認を受けているかが明らかになるのだろう。20 あなた方が集まる時、それは主の晩餐を食べることではない。21 あなた方は食べる時、それぞれが他の人を待たずに先に食べ、ある者は飢え、ある者は酔っ払う。22 あなた方には、食べたり飲んだりする家があるのではないのか？それとも、あなた方は神の教会を軽蔑し、貧しい人々を辱めたいのか？私はあなた方を称賛できない。23 私は主から受けたものを、あなた方に伝えよう。主イエスは、裏切られる夜、パンを取り、感謝を述べ、それを裂いて言った、「これは、あなた方の為の私の体である。これを覚えて、そうしなさい。」24 同じように、夕食の後、杯を取り、言った、「この杯は、わたしの血による新しい契約である。これを飲む時、覚えて、そうしなさい。」25 あなた方がこのパンを食べ、この杯を飲む時、主の死を、主が来られるまで、宣言するものである。26 したがって、誰でも、主の体と血に対して不ふさわしくこのパンを食べたり、この杯を飲んだりすれば、主の体と血に対して罪を犯したことになる。27 人は、パンを食べ、杯を飲む前に、自分を吟味しなければならない。28 もし、人が自分を吟味しないで食べ、飲むなら、その人は自分に裁きを食べ、飲むことになる。29 このため、あなた方の中には弱くて病気の人が多く、また、死んだ人もいる。30 もし私たちが自分を裁いていれば、裁きの下に立たずに済むのに。31 主によって裁かれる時、私たちは、世とともに裁かれないように、懲らしめられているのだ。32 私たちが主によって裁かれる時、それは、世とともに非難されないためである。 33 さて、兄弟たちよ、あなた方が食事をするために集まる時、互いに待ちなさい。34 もし、誰かが飢えているなら、家で食べなさい。そうすれば、あなた方が集まることが、裁きにつながらないようにできる。私が来たら、さらに指示をしよう。

簡単に言えば、パウロは、コリントには分裂という深刻な問題があったと言っている。キリストが、最後の晩餐の前に弟子たちの足を洗ったように（ヨハネ13:1-17など）、コリントは罪を犯し、聖餐を適切に行っていなかった。その分裂は、一部の者が貧しい人々を辱め、酔っ払い、聖餐を空虚な儀式にしていたことにも表れていた。（それどころか！）。パウロは、教会に、神にふさわしい礼拝を行うように教え、キリストが示した真実と統一の模範に従うように望んでいた。

しかし、一部の者は、聖餐を不ふさわしく受けていた。彼らは、主の体を正しく識別していなかった（29節）。コリントの一部の者は、聖餐を祝う方法が、聖餐が表す統一を破壊するような仕方であった。これが神の裁きをもたらした。そこでパウロは、各人が自分自身を吟味しなさいと教える。（詩篇4:4; 17:3; 26:2; 77:6; 119:59; 139:23-24; 哀歌3:40; ハガイ1:5, 7; コリントの第二書13:5; ガラテヤ書6:3-4; ヨハネの第一書3:20-22）。聖餐は、愛と自己反省の呼びかけであり、自己反省は、より聖なる生活と教会の統一につながる。

私たちは、どのように自分を吟味すべきか？この答えを十分に説明するのは、かなり長く複雑だ。しかし、簡単に言えば、自分に問うべき基本的なことがらが3つある：(1) 私たちは、聖餐の目的と、キリストが教会を愛し、彼女のために自分を捧げたことを、深く理解しているか？(2) 私たちは、キリストの愛に反する態度や行動を、すべて告白したか？(3) 私たちは、これらの悪い態度や行動の赦しを、また、愛をもって歩む力と意志を、イエスに信頼しているか？

ユダ、裏切り、聖餐

マタイ（マタイ26:19-30）、マルク（マルク14:10-26）、ヨハネ（ヨハネ13:1-30）は、ユダが主の晩餐を受けなかったかもしれないと示している。

マタイではこう読む：

マタイ26:20-27 夕食の時、イエスは十二弟子と一緒に食事をしていた。21 そして、食べながら言った、「あなた方のうちの誰かが、私を裏切るであろう。」22 彼らは非常に悲しくなって、ひとりずつ言った、「主よ、私でしょうか？」23 イエスは答えた、「私と一緒に、皿に手を入れた者が、私を裏切るであろう。24 人の子は、預言されているように行くが、彼を裏切るその人には、産まれなかった方がよかったであろう。」25 すると、裏切るユダが言った、「私ですか、ラビ？」イエスは答えた、「その通り、あなただ。」26 食べながら、イエスはパンを取り、感謝を述べて、それを裂き、弟子たちに与えて言った、「取って食べなさい。これは私の体である。」27 それから杯を取り、感謝を述べて、彼らに与えて言った、「あなた方すべて飲みなさい。」

イエスがユダの心の中にあることを彼に言った後（マタイ26:21-25; ヨハネ2:23）、テキストはユダが25節と26節の間で席を外したかもしれないと示唆している。何かが省略されているからといって、それが起こらなかったわけではない。さらに、ヨハネ13章以下では、ユダはおそらくそうした。

マルクでは、同じ出来事の似たバージョンを読む：

マルク14:18-23 彼らが食事をしながら横になっていた時、彼は言った、「あなた方のうちの誰かが、私を裏切るであろう。私と一緒に食べている者だ。」19 彼らは悲しくなって、ひとりずつ彼に言った、「私ですか？」20 「それは十二弟子のうちのひとり、私と一緒に皿に手を入れる者である」とイエスは答えた。「21 人の子は、預言されているように行くが、彼を裏切るその人には、産まれなかった方がよかったであろう。」22 食べながら、イエスはパンを取り、感謝を述べて、それを裂き、弟子たちに与えて言った、「これを取って食べなさい。これは私の体である。」23 それから杯を取り、感謝を述べて彼らに与え、彼らはそれを飲んだ。

このテキストもまた、ユダが21節と22節の間で席を外したかもしれないと示唆している。

ヨハネでは、ユダが聖餐前に席を外したという明確な説明がある：

ヨハネ13:18-30 私はあなた方すべてについて話しているのではない。私が選んだ者を知っている。しかし、こうすることで、聖書が成就するのである。「私のパンを食べる者は、私に対してかかとを上げた。」19 今このことが起こる前にあなたたちに言っておく。そうすれば、それが起こった時、あなたたちは、わたしが私であることを信じるであろう。20 私が誰かを遣わす時、その人を迎える者は私を迎え、また私を迎える者は、私を遣わした方を迎えるのだ。」21 イエスはこう言った後、霊に悩んで、言った、「あなた方のうちの誰かが私を裏切るであろう。」22 弟子たちは、互いに、誰のことかと困惑して尋ねあった。23 弟子たちのうちの一人、イエスに愛されている弟子が、彼の隣に横になっていた。24 シモン・ペテロは、この弟子に合図して言った、「彼に聞いて、誰のことを言っているのか確かめなさい。」25 イエスに寄りかかって、彼は尋ねた、「主よ、誰ですか？」26 イエスは答えた、「私がこのパンを受け取った人に渡す時、それはその人だ。」そして、パンを浸して、シモン・イスカリオットのユダに渡した。27 ユダがパンを取ると、サタンが彼に入った。イエスは彼に言った、「あなたがしようとしていることを、急いでしなさい。」28 しかし、食事中の人々は、なぜイエスが彼にそんなことを言ったのか理解しなかった。29 ユダは、金を管理していたので、イエスが彼に、祭りのために必要な物を買うように言ったのか、貧しい人々に与えるように言ったのかと思った。30 ユダはパンを取るとすぐに外に出て行った。そしてそれは夜であった。

ヨハネは、ユダがパンを浸した後、すぐに席を外したことを明らかにしている。したがって、マタイ26:25-26とマルク14:21-22を通して、ヨハネのこの出来事の拡張されたバージョンを見ると、3つの福音書すべてにおいて、ユダはおそらく聖餐前に席を外したと思われる。

ルカ22:1-23は、やや異なった表現をしている。第一に、彼はユダが聖餐に参加したかもしれないと示唆している。しかし、これは矛盾ではないのか？

ルカは、異なるスタイルで書いている。時には、真実は時間順に、時には主題順に論じている。ルカは、必ずしも連続した順序で書いていない。例えば、ルカのキリストの洗礼の物語（ルカ3:1-20）では、彼はヨハネ・バプテスマが罪の赦しのための悔改めのバプテスマを説教し、多くの人々をヨルダン川でバプテスマしたことを述べ、すぐに王ヘロデがヨハネ・バプテスマを逮捕して投獄に閉じ込めたことを述べている（ルカ3:19-20）。しかし、時間の連続性からすれば、ヨハネ・バプテスマは、バプテスマを受ける前にイエスをバプテスマしたのだ（マタイ3:13-17; 4:1-12; マルク1:9-11; 6:14-29; ヨハネ1:29-34）。したがって、ルカは、出来事の連続性ではなく、主題の流れに従って書いている。

別の例を挙げよう。ルカの次の章では、ナザレでのイエスの拒絶について読む（ルカ4:14-30）。ルカはこれを、ガリラヤでのイエスの宣教の導入として使用しているが、マタイ（4:12）とマルク（1:14）は、この出来事を時間順に述べている。したがって、ルカの福音書の多くは時間順に書かれているが（ルカ1:1-4）、時にはルカは、出来事を時間順ではなく、基本的な救済の歴史とイエスの旅の地理的な動きの流れに従って並べている。

これらのテキストは、イエスの宣教の一般的な概要を示しているが、資料の配置の選択は、時にはある福音書から別の福音書への出来事の順序の違いを決定することが難しい場合があることを示している。（ダレル・L・ボック、1995）

ロバート・H・スタイン。『共観問題の紹介』。ベイカー、1987年（218ページ）。

したがって、ルカの記述の相違は、実際には存在しない。

イエスと聖餐

私の意見では、ユダの状況は、聖餐の制定を取り巻く他の出来事と比較して、ほとんど問題ではない。他の弟子が問題を抱えていなかったかどうか？

イエスは、ペテロが自分を否定することを（マタイ26:69-75; マルク14:66-72; ルカ22:54-62; ヨハネ13:36-38; 18:15-18, 25-27）、また弟子たちが一時的に自分を捨てること（ゼカリア13:7; マタイ26:31-35, 56; ヨハネ16:32）を知っていた。弟子たちは一時的にイエスを捨てた（十一弟子は眠ってしまった。彼らはイエスが捕まえられた時にはぐれてしまったのだ。マタイ26:31）、そして彼らはみな、復活の朝に遅れた（マタイ28:8; マルク16:8; ルカ24:8-11; ヨハネ20:2）。それでも彼らは聖餐に参加した。したがって、ユダが聖餐の参加者であったかどうかを問う者は、他の弟子たちの否定と離脱についても同様の疑問を抱くべきである。

ペテロ（マタイ26:33）のように、他の十弟子たちは、彼ら自身の信仰について、多くの場合私たちがそうするように、より良い考えを持っていたに違いない。彼らが聖餐に参加した時、彼らは自分たちの信仰の欠陥を見ておらず、彼らが持っていた知識と理解をもって、彼らは主の体を識別して、飲み、食べたのだ。しかし、上記のように、イエスは彼らに、言葉による警告を発した。マタイ26:31はっきりとこう言っている。「この夜、あなたたちはみな、私のために離れていくであろう。わたしが打たれ、羊の群れが散るのだ。」これらは、非常に厳粛で、探求する言葉であるが、イエスはまた、聖餐の制定の前に、「私はあなたたちを選んだ者をよく知っている」（ヨハネ13:18）と述べられた。したがって、イエスは、聖餐を守り、罪なき方として、各自が吟味するように勧めて、そうした（コリントの第一書11:28参照）。したがって、コリントの第一書11を、私は、各自が自分自身を吟味すること、つまり、物理的に要素を控えること（教会の懲戒を除いて、コリントの第一書5; マタイ18:15-18など）を意味すると解釈しなければならない。

イエスは、弟子たちのために聖餐を守った。彼は、彼らに、探求し、励まし、関与する言葉を語り、弟子たちに質問をさせた。イエスが、「あなた方のうちの誰かが私を裏切るであろう。私と一緒に食べている者だ」と言った時の聖餐の緊張を想像しなさい。彼らは悲しくなり、ひとりずつ彼に言った、「私ですか？」（マルク14:18-19）。主の前でそんな言葉を聞いたら、あなたはどう感じるか？自分自身を吟味しないだろうか？

ユダが聖餐に参加したかどうかは疑わしいが、もし彼が参加したなら、それは不ふさわしい態度で、彼は「主の体と血に対して罪を犯した」そして、自分の罪を食べ、飲んだ「裁き」となった（もし彼が参加したなら）。もし彼が参加したなら、それは私たちの主が何らかの方法で失敗したからではない。イエスは、彼に、予め裏切ることについて知らせた（マタイ26:20-29; マルク14:17-25; ルカ22:14-23; ヨハネ13:18-30）。イエスは、個人的な吟味を強調した。

イエスは、ユダに3年間の最高の教え（言葉と行い）を与え、奇跡を目撃し、神の力を経験し、キリストと共に生活し、最後に、イエスは彼の足を洗って、ユダに対する愛を示し、この間ずっと、悔改めのための空間を与えた（ローマ書2:4）。しかし、彼は悔改めなかった（第二テモテ書2:24-26; 参照：使徒の働き1:16; 2:23; 詩篇41:9）。ユダには言い訳がなかった。他にもない（ローマ書1:20）。

ヘブライ書10:26-31 もし私たちが、真実の知識を受けた後、故意に罪を犯し続けるなら、罪のための犠牲はもう残っていないが、ただ恐ろしい裁きと、神の敵を焼き尽くす憤りの期待だけが残る。モーセの律法を拒否した者は、2、3人の証人の証言によって、無慈悲に死んだ。どれほどひどい罰を、神の子を踏みにじり、契約の血を不聖なものと見なし、恵みの霊を侮辱した者は受けるべきか。そう、わたしたちは、「復讐はわたしのもの、わたしが報復する」と言われる方と、「主はその民を裁く」と言われる方を知っている。生きている神の手に落ちることは、恐ろしいことである。

イエスは、言葉による警告で、聖餐を守った。主の晩餐は、個人の内省（コリントの第一書11:28）、悔改めと告白（マルク11:25）、教会の統一のため（コリントの第一書1:10; 12:25）、そして神の栄光のためだけに（コリントの第一書10:31）。聖餐に参加することは、軽々しく行うべきではない。

参考文献

ボック、ダレル・L. 『イエスの言葉：福音書におけるライブ、ジャイブ、またはメモレックス』。マイケルJ・ウィルキンスとJ・P・モレランド編。『イエス・アンダーファイア』。グランドラピッズ、MI：ゾンダーバン、1995年（84ページ）。

ロバート・H・スタイン。『共観問題：入門』。ベイカー、1987年（218ページ）。