ზოგიერთი თქვენგანი ასეთი იყო

დავით სტრეინმა

ახლა, თუ გთხოვთ, აიღეთ ღვთის წმინდა სიტყვის ასლი თქვენს ხელში და ჩემთან ერთად გადადით 1 კორინთელთა მე-6 თავში; 1 კორინთელთა მე-6 თავი. ჩვენ ამ დილით ვუბრუნდებით იმ მონაკვეთს, რომელიც წინა ჯერზე მოკლედ განვიხილეთ. ჩვენ 지난 კვირას განვიხილეთ მე-6 თავი, 1-დან 11-მდე მუხლები. ჩვენ ვუბრუნდებით მე-9-დან მე-11-მდე მუხლების განხილვას ამ კვირაში უფრო დეტალურად. და თქვენ იპოვით ამას ეკლესიის ბიბლიის 955-ე გვერდზე. და ჩვენ ამას ვაკეთებთ იმიტომ, რომ აქ მოციქული პავლე გვთავაზობს სასიცოცხლო პასტორალურ რჩევებს ყველა ქრისტიანისთვის, ვინც იბრძვის წმინდა ცხოვრების საცხოვრებლად. ხელები მაღლა ასწიეთ, თუ არ იბრძვით წმინდა ცხოვრების საცხოვრებლად. კარგად, ასე რომ ეს სიტყვები თქვენთვის სასარგებლო და დამხმარე იქნება. ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ჩვენ პრაქტიკულ ღვთისმოსაობას ვეძახით, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ამ მოწოდების გაგება წმინდა ცხოვრებისა და რეალურად ცხოვრებისა არის ორი ძალიან განსხვავებული რამ. ჩვენ ხელში ბრძოლა გვაქვს. სინამდვილეში, ვესტმინსტერის აღსარება მას უწოდებს "მუდმივ და შეურიგებელ ომს", რომელიც ჩვენს გულებში მძვინვარებს. და ჩვენ ვიცით, ვინც ქრისტიანები ვართ, ჩვენ ვიცით, როგორ გრძნობს ეს. ჩვენ გვიყვარს ჩვენი ცოდვა, და მაინც გვიყვარს უფალი. ჩვენ გვინდა ვასიამოვნოთ მას და გვინდა ჩვენი ცოდვების დატკბობა. და ასე არის ბრძოლა, როგორც მოციქული პავლე ამას რომაელთა მე-7 თავში აყენებს, "კარგი, რომლის გაკეთება მინდა, არ ვაკეთებ. მე ვხვდები, რომ ვარ მოწყვეტილი, კონფლიქტური. ომია. სული ებრძვის ხორცს და ხორცი სულის წინააღმდეგ," როგორც პავლე წერს გალატელთა წიგნში.

ძველი და ახალი ცხოვრების კონფლიქტი

და ეს კონფლიქტი, ეს ბრძოლა ძველ ცხოვრებასთან, ნამდვილად აღწერს კორინთელ მორწმუნეებს. ისინი იბრძოდნენ ცოდვის ძველ ნიმუშებს, რომლებიც ერთხელ დომინირებდნენ მათ ცხოვრებაში, ჩამოიშორონ. მათი სიამაყე და მათი ტრაბახი - თქვენ გახსოვთ 1-დან 4-მდე თავებში - მათი სიამაყე და მათი ტრაბახი შედეგად მოჰყვა ფრაქციონალიზმს და განხეთქილებებს, რომლებიც არღვევდნენ კორინთეში თანამეგობრობას. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ მათ ჰქონდათ უმაღლესი სულიერი შეხედულება და სიბრძნე, მაგრამ როგორც ჩანს, ისინი გულგრილები იყვნენ, როდესაც ეკლესიის წევრები ღიად და სკანდალურად ეწეოდნენ სექსუალურ ცოდვას, ვერ ახერხებდნენ მათ საკმარისად სიყვარულით, რათა პრაქტიკული ყოფილიყო ეკლესიის დისციპლინა. და ამასობაში, მათი წვრილმანი ჩხუბი - როგორც ჩვენ ვნახეთ გასულ კვირას - მათი წვრილმანი ჩხუბი გადაგვარდა იმდენად, რამდენადაც ისინი საჯარო სასამართლოში მორწმუნეებს უჩივლებდნენ და ერთმანეთისგან ცდილობდნენ სარგებელი მიიღონ და სახარება შერცხვეს. და შემდეგ, როგორც ჩვენ ვნახავთ, ღვთის ნებით, მომავალ ჯერზე, მე -6 თავის დარჩენილ ნაწილში, ზოგიერთი მათგანი აგრძელებდა ქალწულების მომსახურებას, რომლებიც მუშაობდნენ ქალაქ კორინთეში აფროდიტეს ტაძარში. ეს არის ეკლესია, რომელიც უბრალოდ სავსეა მორალური მარცხითა და კომპრომისებითა და სეკულარიზმით.

და ასე ჩვენს ამ დილას, მე -6 თავის 9-დან 11-მდე მუხლებში, მოციქული პავლე გვინდა კორინთელებს ხელში ჩაგვაგდოს, ჩვენს ხელში, ზოგიერთი წერილობითი და სულიერი იარაღი, რომელიც ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ იმ უწყვეტ და შეურიგებელ ომში ცოდვით, რათა დაგვეხმაროს მეტი მოგება, ვიდრე წაგება. თუ გადახედავთ ამ მონაკვეთს, ნახავთ, რომ იგი ბუნებრივად იყოფა ორ ძირითად ნაწილად. 9 და 10 მუხლებში არის გაფრთხილება. არის გაფრთხილება, რომელიც ჩვენ გვჭირდება. შემდეგ 11 მუხლში არის შეხსენება, შეხსენება მადლისა, რომელიც ჩვენც ძალიან სასწრაფოდ გვჭირდება. არის გაფრთხილება და შეხსენება. ჩვენ მათ თავის მხრივ გადავხედავთ. სანამ ამას გავაკეთებთ, გთხოვთ, ჩემთან ერთად დაიხაროთ თავები, სანამ ჩვენ ღვთის დახმარებას ვთხოვთ? მოდით, ერთად ვილოცოთ.

ო უფალო, შენი სიტყვა არის სინათლე ჩვენს გზაზე. ის არის ნათურა ჩვენს ფეხებისთვის. ის უფრო სუფთა და ტკბილია, ვიდრე თაფლი სინჯიდან. შენი რჯული სიცოცხლის მომცემია ჩვენს სულებს. და ასე ვლოცულობთ ახლა, რომ შენ მოგვცე 귀, რათა გავიგოთ, რას ამბობს სული ეკლესიას ამ წმინდა წერილის ნაწილში. ხოლო ის იყოს მართლაც ტკბილი; იყოს საჭმელი სულიერად მშიერი ცოდვილებისთვის. ხოლო ის იყოს სინათლე ჩვენს სიბნელეში. ხოლო ის იყოს სიმდიდრე ჩვენს სიღარიბეში. და ხოლო ის მიგვიყვანოს იესუ უკან, რათა მასზე დაყრდნობით ვიპოვოთ ყველაფერი, რაც ჩვენს სულებს ჭეშმარიტად სჭირდება. რადგან ვითხოვთ მის სახელით, ამინ.

1 კორინთელთა მე-6 თავი, მე-9 მუხლი. ეს არის ღვთის სიტყვა:

ან არ იცით, რომ უსამართლოები არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს? ნუ მოგატყუებთ: არც მრუშები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც მამათლული მამაკაცები, არც ქურდები, არც მgreedy, არც მთვრალები, არც ლანძღანარები, არც თაღლითები არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს. და ასეთი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი. მაგრამ თქვენ იღვანეთ, განიწმინდეთ, გამართლდით უფალი იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით.

ამინ, და ვაქებთ ღმერთს მისი წმინდა და ავტორიტეტული სიტყვისთვის.

საფრთხის სიტყვა

მოდით, პირველ რიგში დავფიქრდეთ პავლეს გაფრთხილების სიტყვაზე. გთხოვთ, ჩემთან ერთად გადახედოთ 9 და 10 მუხლებს. როდესაც ამ მონაკვეთზე მოდის, ერთ-ერთი დიდი ცდუნებაა, რომ ნაადრევად გავამახვილოთ ყურადღება ცოდვების ჩამონათვალზე, რომლებიც გამორიცხავს ადამიანს ღვთის სამეფოდან და სწრაფად გადავიდეთ თავად პრობლემის ბუნებაზე კორინთში. ჩვენ 지난 კვირას ვისაუბრეთ პრობლემაზე, როდესაც დავაკვირდით განმეორებით კითხვას 1-11 მუხლებში; ფაქტობრივად, ის გრძელდება მთელი თავი. პავლე მე-2 მუხლში კითხვას სვამს: „არ იცით?“ თქვენ ამას ისევ მე-3 მუხლში ხედავთ, ისევ მე-9 მუხლში, ისევ მე-15, მე-16 და ისევ მე-19 მუხლებში. ასე რომ, ამ მონაკვეთში პავლე მათ სვამს კითხვას: „არ იცით?“ ეს ნიშნავს, რომ მათ უნდა სცოდნოდათ ზოგიერთი ჭეშმარიტება, რომელსაც პავლე საფუძვლიანად და ელემენტარულად მიიჩნევს, მაგრამ რატომღაც მათ, როგორც ჩანს, უცნობია. მათ დაავიწყდათ, გადა忘ეს ან უარყვეს. ჩვენ ვთქვით, რომ პრობლემა, შეიძლება ითქვას, არის სახარების ამნეზია. ეს იყო ის, რითაც ისინი იტანჯებოდნენ, სახარების ამნეზია – ჭეშმარიტებები, რომლებიც მათ უნდა სცოდნოდათ, მაგრამ დაავიწყდათ.

ცოდვის მინიმალიზაცია

და მე-9 მუხლში, კონკრეტული პრობლემა, რომელსაც მათი თეოლოგიური ამნეზია, როგორც ჩანს, მივყავართ, არის ცოდვის ბოროტების მინიმალიზაცია და სიწმინდის აბსოლუტური აუცილებლობა, თუ ადამიანი უნდა ჰქონდეს რაიმე იმედი ზეცისა. სიწმინდის აბსოლუტური აუცილებლობა, თუ ადამიანი უნდა ჰქონდეს რაიმე იმედი ზეცისა. „თქვენ არ იცით, რომ უსამართლოები არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს?“ - ჰკითხავს იგი. ახლა პავლე აპირებს ამ აზრს სხვადასხვა გზით გაამყაროს ამ ორ მუხლში, მაგრამ მე მინდა, რომ თქვენ შეამჩნიოთ პირველ რიგში ძალიან მარტივად, რა ხდება, როდესაც სახარების ამნეზია გვავიწყდება ასეთი ფუნდამენტური ჭეშმარიტება. სახარების ამნეზია, თეოლოგიური დავიწყება, ქმნის ვაკუუმს ჩვენს აზროვნებაში, რომელიც უნდა შეივსოს. თუ ის არ ივსება ბიბლიური ჭეშმარიტებით, საშიშროებაა, რომ იგი ივსება ტყუილით, შეცდომით, მოტყუებით. და ამიტომ პავლე ამბობს მე-9 მუხლში: „ნუ მოგატყუებთ.“ მან იცის, თუ მათ დაავიწყდათ ეს ჭეშმარიტებები, რომლებიც მათ კარგად ასწავლეს და ასწავლეს, დიდი საშიშროებაა, რომ ისინი მოატყუებენ. „ნუ მოგატყუებთ.“

შ信念ების კორექტირება ცოდვის მოსაწყობად

არსებობს საფეხურები, რომელთაც შეგიძლიათ დააკვირდეთ კორინთელ ქრისტიანთა მორალურ ჩავარდნებში. ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ ისინი, რათა თავად ავირიდოთ ისინი. თქვენ მათ პავლეს მსჯელობაში ხედავთ აქამდე. პირველ რიგში, ისინი იგნორირებენ ამ ძირითად ჭეშმარიტებებს ან უარყოფენ მათ ან ავიწყდებათ ან უბრალოდ უგულებელყოფენ მათ. ისინი გახდნენ სახარების ამნეზიის მსხვერპლი. შემდეგ მეორეც, მათ თეოლოგიურ ვაკუუმში მათი აზროვნებით შემოდის ეს სასიკვდილო მოტყუება. რადგან მათ არ მოუსმინეს ჭეშმარიტებას, მათ დაიწყეს ტყუილების მოსმენა. მათ დაიწყეს თავიანთი შეხედულებების მორგება ცოდვისადმი მათი უპირატესობის გათვალისწინებით. მათ უყვარდათ ცოდვა. და რადგან რადიკალური სიწმინდის მოწოდება მათთვის აღარ ჩანდა მნიშვნელოვანად, ალბათ სხვა შეხედულებების ნაკრები უნდა იყოს მიღებული, რომელიც მათ ცოდვას უფრო სრულად მოერგება. ხედავთ, ჩვენ ნამდვილად არ გვაქვს ცოდვის პრობლემა, არა? „არა, მე არ მაქვს ცოდვის პრობლემა. მე მიყვარს ცოდვა. მე მაქვს ღმერთის პრობლემა. ის, რაც მას ჩემგან სურს, ძალიან მოუხერხებელია! “ და როდესაც ასეთი აზროვნება მართლაც გვიპყრობს, თუ არ ვუფრთხილდებით, ჩვენ ვიწყებთ ჩვენი შეხედულებების, ჩვენი დოქტრინის მორგებას ჩვენი მორალის დასათავსებლად.

მე მყავდა ძალიან ძვირფასი მეგობარი, რომელიც გახდა სახარების მინისტრი კონსერვატიულ დენომინაციაში, რომელიც ჩვენსავით მსგავსია, რომელიც სწამდა წმინდა წერილის უშეცდომოობისა და ავტორიტეტის. და მან კარგად დაიწყო მსახურება, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ მისი ქცევა გახდა არარეგულარული. მან დაიწყო გაქრობა ყოველგვარი ახსნის გარეშე. ერთ დღეს მისი ცოლმა მტკიცებულება იპოვა მის ნივთებს შორის, რომ იგი ორმაგ ცხოვრებას ეწეოდა. და როდესაც მან იგი დაადანაშაულა, მან დატოვა იგი და დაიწყო ღიად ჰომოსექსუალური ცხოვრების წესი. დღეს ის მსახურობს ლიბერალურ ეკლესიაში, რომელიც უარყოფს, რომ ჰომოსექსუალობა ცოდვაა. ხედავთ, რა გააკეთა მან? მისი შეხედულებები და მისი მორალური უპირატესობები ვერ შეესაბამება. და რადგან მას უყვარდა ცოდვა, მან შეცვალა თავისი შეხედულებები ცოდვის მოსათავსებლად.

და ეს არის ის, რასაც კორინთელები საფრთხეში იყვნენ. „ნუ მოგატყუებთ,“ ამბობს მათ პავლე. „ნუ მოიტყუებთ საკუთარ თავს! არც სქესობრივი გარყვნილების, არც კერპთაყვანისმცემლების, არც მრუშების, არც მამაკაცების, რომლებიც ასრულებენ ჰომოსექსუალურ მოქმედებებს, არც ქურდების, არც ხარბების, არც მთვრალების, არც გინებებისა და არც თაღლითების არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს.“ სქესობრივი გარყვნილება, მრუშობა, ჰომოსექსუალობა იმდენად ნორმალური იყო კორინთში, ისეთი უნივერსალური, რომ ეკლესიაში მორწმუნეებს დიდი გაჭირვებით შეეძლოთ წინააღმდეგობა გაუწიონ კულტურული ზეწოლის დაუნდობლობას, რათა თავიანთი მოთხოვნების შესაბამისად შეეცვალათ იესო ქრისტეს მათი ცხოვრების მოთხოვნები მათი ბერძნულ-რომაული კულტურული კონტექსტის შესაბამისად. თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, როგორ ცდილობდნენ მათ მოთმინებით აუხსენით პავლეს, როგორ არის ყველაფერი სინამდვილეში, არა? „ოჰ, რა თქმა უნდა, პავლე, ეს შეიძლება იმუშაოს პალესტინაში, თქვენ იცით, იმ ტრადიციული, კონსერვატიული ებრაულ ხალხში. მაგრამ არა აქ! არა კორინთში! არა, ხედავთ, პავლე, სქესობრივი კავშირი ქორწინების გარეშე, ჰომოსექსუალობა, მრუშობა, ეს შეიძლება იყოს სკანდალის მიზეზი იერუსალიმში, მაგრამ ჩვენს მეტროპოლიტენ ქალაქში ისინი ნამდვილად არაფრისმთქმელია. თქვენ სერიოზულად ვერ მოელით ჩვენგან უარი თქვან ქრთამზე, არა? პავლე, თქვენ უნდა გესმოდეთ, თუ თქვენ ცხოვრობთ კორინთში, ეს მხოლოდ ბიზნესის ფასია. და რა არის დიდი საქმე, თუ ჩვენ ვსვამთ მეტ ღვინოს, ვიდრე თქვენ ყველა ხართ მიჩვეული? რა არის დიდი საქმე, პავლე?“

და ასე შემდეგ და ასე შემდეგ. გარკვეული დათმობები უნდა გაკეთდეს. ცოდვა, პირველ რიგში, იგნორირებულია და შემდეგ ის იტანდება და შემდეგ ის სიამოვნებით ხდება. შემდეგ ის პოზიტიურად დადასტურებულია, არა როგორც ცოდვა, არამედ როგორც კარგი საქმე, სანამ აქ ნამდვილი ცოდვილი მოციქული პავლეა – ასეთი ვიწრო, ასეთი ექსკლუზიური. ეს საშინლად ნაცნობად ჟღერს, არა გგონიათ? პავლე გვინდა დაგვეხმაროს იმის გაგებაში, რომ რამდენადაც დამაჯერებელია სამყაროს არგუმენტები იმის წინააღმდეგ, რასაც ბიბლია ცოდვას უწოდებს – ბიბლია მას ცოდვას უწოდებს; სამყარო ამბობს, რომ ეს არ არის ცოდვა – რამდენადაც დამაჯერებელია სამყაროს არგუმენტები, პავლე გვინდა, რომ გავიგოთ, რომ ცოდვის, როგორც ცხოვრების წესის, მიღების შედეგები მარადიულია მათი მოქმედებით. ისინი მარადიულია მათი მოქმედებით. „ნუ მოგატყუებთ. არც სქემი, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც მამათნი, რომლებიც ასრულებენ ჰომოსექსუალურ ურთიერთობებს, არც ქურდები, არც გაუმაძღები, არც მთვრალები, არც გინებარებლები, არც თაღლითები არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს. მარადისობა ფსკერზეა, კორინთელნო.”

კავშირი კერპთაყვანისმცემლობასა და სექსუალურ ცოდვებს შორის

ახლა ნება მომეცით სწრაფად აღვნიშნო რამდენიმე რამ იმ ცოდვების ჩამონათვალის შესახებ, რომელსაც პავლე აქ ახსენებს, სანამ გადავიდეთ. პირველ რიგში, შეამჩნიეთ მე-9 მუხლში, იმ სექსუალური ცოდვების ჩამონათვალში, არის კერპთაყვანისმცემლობა. ეს თითქოს უცნაური ჩანს, როდესაც საუბრობენ სექსუალურ ცოდვაზე. ეს მხოლოდ უცნაურად ჩანს, სანამ არ გაიგებთ და გახსოვთ, რომ კორინთში რელიგიური ცხოვრება დომინირებდა აპოლოს და აფროდიტეს ტაძრებით. მათში ჰომოსექსუალური სექსი და ტაძრის მეძურობა წარმართული თაყვანისმცემლობის ნაწილი იყო. ეს იყო ნორმალური ნაწილი კორინთში თაყვანისმცემლობისა, ამ ტიპის სექსუალური ცოდვა. და ასე იყო ეს სიტყვასიტყვით კერპთაყვანისმცემლობის ფორმა. მაგრამ არ ფიქრობთ, რომ სინამდვილეში ჩვენს დღევანდელ კულტურულ მომენტში, პავლეს მიერ აქ გაკეთებული კავშირი კერპთაყვანისმცემლობასა და სექსუალურ ცოდვას შორის განსაკუთრებული აქტუალობით საუბრობს ჩვენს ასაკზე? ყოველივე ამის შემდეგ, სექსუალური იდენტობის პოლიტიკა დომინირებს ღამის ამბებში, არა? ისიც კი განსაზღვრავს არჩევნების შედეგს. სექსი გასართობია ჩვენს ტელევიზორში. ეს არის სარეკლამო ინსტრუმენტი ჩვენს რეკლამებში. პორნოგრაფია ეპიდემიულია და ქრისტიანები, რომლებიც იცავენ ადამიანის სექსუალობის ბიბლიური ნორმებისადმი ერთგულებას, საჯარო მოედნიდან გამოედევნებიან და ისჯებიან იმის გამო, რომ სწამთ იმისა, რასაც ეკლესია ორი ათასწლეულის განმავლობაში აღიარებს. სექსი ისეთივე კერპია დღეს ჩვენს ასაკში, როგორც კორინთელებში. ასე რომ, ძალიან სასარგებლოა იმის გაგება, რომ პავლეს დღეს და ჩვენში სექსის აკვიატება სინამდვილეში კერპთაყვანისმცემლობის ფორმაა, ცრუ თაყვანისმცემლობისა.

ცოდვის სიღრმე

მეორე, რაც უნდა აღინიშნოს ამ სიის შესახებ, არის ის, თუ როგორ საუბრობს პავლე იმ მანკიერებებზე, რომელსაც იგი ახსენებს. ის რეალურად არ ასახელებს ცოდვებს; ის ასახელებს ადამიანებს, რომლებიც განსაზღვრულია იმ ცოდვებით. ის არ საუბრობს სექსუალურ უზნეობაზე, არა? ის საუბრობს „სექსუალურ უზნოებზე“. ის არ საუბრობს სიხარბეზე; ის საუბრობს „სიხარბით დაავადებულებზე“. ის არ საუბრობს თაღლითობაზე; ის საუბრობს „თაღლითებზე“. ხედავთ, ცოდვა ძალიან საშიშია, მარადიული საშიში, როგორც პავლე მიუთითებს, სწორედ იმიტომ, რომ ეს არის ბევრად მეტი, ვიდრე უბრალოდ ქცევა. ეს სინამდვილეში ვინაობის საკითხია. ეს არ არის ზედაპირული. ცოდვა მიდის ჩვენი არსის ფესვებამდე. პავლე გვეუბნება, რომ სანამ ჩვენ გვჯერა და საკუთარ თავს ვეუბნებით, რომ მიზეზი, რის გამოც ჩვენ ამ საქმეებს ვაკეთებთ, არის ის, რომ ისინი ჩვენთვის თავისუფლებას მოგვცემენ, პავლე რეალურად გვეუბნება, რომ საპირისპიროა მართალი. ცოდვა, რომელსაც ჩვენ გვიყვარს და ვდევნით და ვაკეთებთ კერპებს, საბოლოოდ რეალურად გვ escravს. ისინი იწყებენ ჩვენზე გაბატონებას და განსაზღვრას. ჩვენ გავხდებით უსამართლო. ჩვენ გავხდებით „სიხარბით დაავადებულნი, გმურები, თაღლითები, მრუშები, ჰომოსექსუალები“. ეს არ არის მხოლოდ საქმიანობის, ქცევის პრობლემა. ეს არის ვინაობის პრობლემა. რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ ბევრად, ბევრად მეტი ვართ, ვიდრე ჩვენ გვგონია, როგორც ამბობენ. ჩვენ ბევრად უარესი ვართ, ვიდრე ჩვენ გვეგონა. ჩვენი ცოდვის პრობლემა მიდის ჩვენი არსის ფესვებამდე. ეს არ არის მხოლოდ იმის პრობლემა, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ.

და ეს არის მიზეზი, რატომ ღვთის სამეფო გამორიცხავს ადამიანებს, რომლებიც განსაზღვრული არიან თავიანთი ცოდვით, რომლებიც მონები არიან ცოდვის, რადგან ცოდვა არის იდენტობის პრობლემა. თუ კიდევ ერთხელ გადახედავთ მე-9 მუხლს, ორიგინალურ ბერძნულში არის საინტერესო წინადადების სტრუქტურა. მისი ინგლისურად თარგმნა რთულია ისე, რომ არ ჟღერდეს როგორც იოდა საუბრობს ზმნის არასწორი ადგილით! მაგრამ ორიგინალურ ბერძნულში სიტყვა "უსამართლო" მე-9 მუხლში და სიტყვა "ღმერთი" ერთმანეთის გვერდით არიან, რათა ხაზი გაუსვან კონტრასტს. აქ არის რეალური პრობლემა, ხედავთ. უსამართლო და ღმერთი ერთმანეთისგან სრულიად უცხოები არიან. ისინი შეუთავსებელია. წინადადება ასე იკითხებოდა: "თქვენ არ იცით, რომ უსამართლოები ღვთის სამეფოს არ დაიმკვიდრებენ." უსამართლო და ღმერთი შეუთავსებელია. ცოდვა გამორიცხავს ჩვენ ღვთის სამეფოდან. პავლე გვინდა გავიგოთ, თუ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ჩვენ არ გვაქვს ცოდვის პრობლემა, ბოლოს და ბოლოს, რომ ცოდვა შეიძლება იყოს გათვალისწინებული და დატკბილი და გატარებული, მაშინ პავლე გვინდა გავიგოთ სიმართლე, ჩვენ გვაქვს გადაულახავი ღმერთი პრობლემა, გადაულახავი ღმერთი პრობლემა. ჩვენ გამორიცხული ვიქნებით ღვთის სამეფოდან. [G2] ასე რომ, აქ არის გაფრთხილება; ფხიზელი გაფრთხილება აქ. არაა? „თქვენ არ იცით, რომ უსამართლოები ღვთის სამეფოს არ დაიმკვიდრებენ?“

მადლის შეხსენება

ასევე არსებობს მშვენიერი შეხსენება. გთხოვთ, ჩემთან ერთად გადახედოთ 11-ე მუხლს? „ასეთი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი. მაგრამ თქვენ გაბანეთ, განიწმინდეთ, გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით.“ როგორც ჩანს, მათი სახარების ამნეზია კორინთელებს მიიყვანა იმის დავიწყებამდე, თუ რა საფრთხე ემუქრებოდა ცოდვას; ასევე მიიყვანა იმის დავიწყებამდე, თუ რა რადიკალური ტრანსფორმაცია მოაქვს მადლით. „ასეთი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი,“ ეუბნება მათ. ჩამოთვლილი ცოდვები ოდესღაც განსაზღვრავდა მათ. ისინი იყვნენ ეს საგნები. ეს ნამდვილად ძალიან ჰგავს იმას, თუ როგორ ფიქრობს ჩვენი საზოგადოება დღეს, არა? ჩვენი ასაკის ერთ-ერთი გამორჩეული კულტურული მოტივი – აქცენტი ყველაფერზეა იმაზე, თუ როგორ ვიცით ჩვენ თავი. და ამ კულტურულ მოტივში სიმართლის მარცვალია. საკითხი აქ ნამდვილად იდენტობის შესახებ არის. მაგრამ ეს არ არის იდენტობა, რომელსაც ჩვენ თვითონ ვიგონებთ ან ვაღმოაჩენთ ან ვირჩევთ. საკითხი აქ ნამდვილად არის იდენტობა, რომელიც გვეძლევა ან ცოდვით, რომელიც გვ escravს, ან სახარებით, რომელიც გვ解放ებს.

წინა იდენტობა

კორინთელები, როგორც ჩანს, განაგრძობდნენ საკუთარი თავის განსაზღვრას იმის მიხედვით, რაც ისინი ერთხელ იყვნენ, იმის ნაცვლად, თუ ვინ არიან ისინი ახლა ქრისტეში. მათი ცოდვა განაგრძობდა მათ იდენტობის შესახებ ფიქრის დომინირებას, არა იესუ. მაგრამ პავლე აქ ძალიან მკაცრია, არაა? „ასეთი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი.“ როდესაც თქვენ გახდით ქრისტიანი, თქვენი დომინირებული, მონური ცოდვა აღარ მართავს თქვენს ცხოვრებას. ის აღარ განსაზღვრავს თქვენს ვინაობას. მისი ბატონობა დაირღვა და თქვენ თავისუფალი გახდით. თქვენ ახლა არ ხართ, იესუში მორწმუნე, თქვენ ახლა არ ხართ ის, ვინც ერთხელ იყვნენ ღვთის მადლით. შეაქეთ უფალი, რომ ეს სიმართლეა. თქვენ არ ხართ ის, ვინც ერთხელ იყვნენ. როდესაც თქვენ საკუთარ თავს განსაზღვრავთ თქვენი ძველი ცოდვით, თქვენი ძველი ცხოვრებით, თქვენ რეალურად აძლევთ იარაღს თქვენი სულის მტერს თქვენს წინააღმდეგ გამოსაყენებლად. როდესაც თქვენ განაგრძობთ საკუთარი თავის განსაზღვრას როგორც „მსუბუქი ქრისტიანი“ ან „მთვრალი ქრისტიანი“ ან „გაბრაზებული ქრისტიანი“, თქვენ ცოდვას აკეთებთ მადლის მოდიფიკატორად. თქვენ ამბობთ: „დიახ, მე ვარ ქრისტიანი, მაგრამ ჩემი ცოდვა ამ ყველაფერს ცვლის. მე განაგრძობ მასზე დამოკიდებულებას. ის განაგრძობს იმ როლის თამაშს, რომელსაც ბიბლია ამბობს, რომ ის აღარ თამაშობს.“ ეს არის ტყუილი, მოტყუება, რომელსაც პავლე მოუწოდებს კორინთელებს და ჩვენ გვერდის ავლით. იესო არის თქვენი ცხოვრების უფალი. თქვენ არ ხართ ის, ვინც იყვნენ. „თუ ვინმე ქრისტეშია, ის“ - რა არის ის? თქვენ შეგიძლიათ მიპასუხოთ თუ გსურთ. ჭერი არ ჩამოვარდება თქვენზე! „თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა. ძველი გავიდა და ახალი მოვიდა.“ თქვენ არ ხართ ის, ვინც იყვნენ. დროა დაიწყოთ ცხოვრება თქვენი ახალი იდენტობის შუქზე იესო ქრისტეში.

თქვენ იყვნენ გარეცხილი

ზოგჯერ, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ გავთავისუფლდეთ ჩვენი წარსულისგან, ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ არასწორად გვესმის ქრისტიანული მოქცევის ბუნება. ჩვენ ვ傾向ებთ ვიფიქროთ, რომ ჩვენ ქრისტიანები ვართ, რადგან ჩვენ თვითონ ავირჩიეთ იესო ქრისტესთან მოსვლა. ჩვენ თვითონ გავაკეთეთ ეს. როდესაც პავლე ჩამოთვლის იმ ცოდვებს და შემდეგ ამბობს მე-11 ვერსში: „ასეთი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი,“ ის არ ამბობს, არა? ის არ ამბობს: „მაგრამ თქვენ თვითონ დაიბანეთ. თქვენ თვითონ განწმინდეთ. თქვენ თვითონ გამართლდით.“ თუ ეს მართალი იქნებოდა, შეიძლება ლეგიტიმური იყოს ჩვენთვის ყოველდღიურად ვიკითხოთ, იქნება თუ არა იესო, რომელიც სახარებაშია შემოთავაზებული, ის, ვის მიერაც მე განვსაზღვრავ და ვიცნობ ჩემს თავს, ვისაც მე ავირჩევ სიყვარულისთვის და მიყოლებისთვის და ვისმსახურებ, თუ იქნება ჩემი ცოდვა. გადაწყვეტილება ჯერ კიდევ არ არის მიღებული. მაგრამ ეს არ არის სიმართლე. არა, სიმართლე არის ის, რომ თქვენ დაიბანეთ, თქვენ განწმინდეთ, თქვენ გამართლდით. ღმერთმა, სუვერენულ მადალში, შეიჭრა თქვენი ცოდვაში მონობის შუაგულში და გაგათავისუფლა, გაგასუფთავა, გაგანაწმინდა სიწმინდისა და სიხარულის ცხოვრებისთვის მის სამსახურში. მან თქვენთვის სიმართლე ჩათვალა მის თვალში, რადგან ქრისტეს სიმართლე ჩათვლილია თქვენთვის და თქვენ მიიღეთ იგი მხოლოდ რწმენით. მან ეს გააკეთა ერთხელ და სამუდამოდ. დროის ზმნის ფორმები მნიშვნელოვანია. ისინი ნიშნავს, რომ თითოეული ეს რამ მოხდა ერთხელ და სამუდამოდ, წარსულში გადაწყდა. „თქვენ დაიბანეთ, თქვენ განწმინდეთ, ანუ თქვენ განაწმინდეთ და consacrეთ სიწმინდის ცხოვრებისთვის. თქვენ გამართლდით, არასოდეს განმეორდება, არასოდეს დაიკარგება. სუფთა. სუფთა ღმერთის თვალში უფალი იესო ქრისტეს სახელით.“ იესოს გამო, თქვენ სუფთა ხართ. ეს არის ის, ვინც თქვენ ხართ სინამდვილეში. ეს არის ის, ვინც თქვენ ხართ სინამდვილეში.

მოდი, როგორც ხარ

ახლა ეს ორი მიზეზის გამოა სასარგებლო. პირველ რიგში, ის გვეუბნება, რომ არავინ არის მადლის მიღმა. ზოგიერთი თქვენგანი დღეს ამ მესიჯის მოსმენისას შეიძლება იფიქროს, თქვენი ცოდვა გამორიცხავს თუ არა ყველა შესაძლებლობას, რომ იესო ქრისტე მიიღოს თქვენ. თქვენ გრძნობთ ამას. თქვენი სირცხვილი რეალურია, გადაჭარბებულია. “ის არ მოინდომებს მე! შეხედეთ მე! შეხედეთ რა გავაკეთე! შეხედეთ ვინ ვიყავი! შეხედეთ როგორ მოვექეცი სხვებს. შეხედეთ როგორ მოვექეცი საკუთარ თავს. არავითარ შემთხვევაში იესო არ მოინდომებს მე.” კიდევ ერთხელ წაიკითხეთ მე-11 მუხლი. “ასეთი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი.” თაღლითები, მოტყუებულები, ქურდები, ჰომოსექსუალები, კერპთაყვანისმცემლები. კორინთელთა ეკლესია სავსე იყო მათით. პირველი პრესბიტერიანული ეკლესია სავსეა მათით. ზეცის სამეფო სავსეა მათით.

ახლა არ არიან კერპთაყვანისმცემლები, არ არიან სქესობრივად უზნო ადამიანები ზეცაში, მაგრამ ზეცა სავსეა იმ ადამიანებით, რომლებიც ოდესღაც ასეთი იყვნენ; რომლებიც ოდესღაც ასეთი იყვნენ. „ასეთი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი.“ იმედი აქვს ყველაზე უარესი ჩვენგანისთვის იესო ქრისტეში. მას უყვარს დანაშაულის მქონე ცოდვილების აღება და მათი გაწმენდა. მას უყვარს თქვენი გაწმენდა. ასე რომ მოდი იესოსთან ბინძური! მოდი იესოსთან შერცხვებული! მოდი იესოსთან შეშინებული! მოდი იესოსთან თქვენი ცოდვით და ნება მიეცით მას ყველაფერი გააკეთოს. ის გაგწმენდთ ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავს ბინძურად გრძნობთ, ის გაგხდით სუფთად. ის გაგწმენდთ ისე, რომ სადაც ოდესღაც გრძნობდით, რომ მთლიანად იყვნენ მონა თქვენი ცოდვის, ის გაგცნობს ცხოვრებას, რომელიც მთლიანად განსხვავებულ პრინციპებზე მ चलება, განსხვავებულ სარკინიგზო ხაზებზე, ბოლოს კი მასში სასიამოვნო მიმართულებით. სადაც თქვენი დანაშაული გაბატონდა თქვენზე, დაბლოკა თქვენი ჰორიზონტი, თქვენ ისე შერცხვნენ, ის გაგაცმევს იესო ქრისტეს სიმართლით, თითქოს ქრისტე საკუთარი სამოსელი გაიხადა და თქვენს ირგვლივ შემოიხვიოს, დაფარავს თქვენს ბინძურ ტანსაცმელს საკუთარი მორჩილების სილამაზით. ისე, რომ ზეციური ტახტის ოთახში, ღმერთი გიხედავს და არ დაინახავს თქვენს ცოდვას, არამედ იხილავს თქვენ ქრისტეს საკუთარი ძის სიკაშკაშით. მას უყვარს ამის გაკეთება ცოდვილებისთვის, დანაშაულის მქონე ცოდვილებისთვის. არავინ არის იესო ქრისტეს მ graceის მიღმა, ასე რომ მოდი, დანაშაულის მქონე ცოდვილი, და იპოვე მასში დახვედრა. ეს ეხმარება დანაშაულის მქონე, შერცხვებულ, შეშინებულ, გატეხილ ცოდვილებს. თქვენთვის არის დახვედრა იესოში.

ღმერთი შეგიცვლით თქვენ

მორწმუნეებისთვისაც სასარგებლოა, კორინთელების მსგავსად, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ვინ იყვნენ, ისევ ის უნდა იყვნენ ყოველთვის. გเคย გეგრძვნია ასე? რომ ხვალინდელი დღე იგივე იქნება, რაც გუშინ იყო. რომ ცოდვა, რომელმაც შეგაწუხა და დაგახასიათა და განსაზღვრა, ყოველთვის შეგაწუხებს და დაგახასიათებს და განსაზღვრავს. ასე არ არის. „ასეთი იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი. მაგრამ თქვენ გაბანეთ, განწმინდეთ, გამართლდით.“ არა მხოლოდ იესო აპატიებს, ის შეგიცვლის. ის შეგიცვლის, ისე რომ ხვალ, მისი მ graceით, თქვენ არ იქნებით ის, ვინც დღეს ხართ. ის მოგაგონებთ თავის მსგავსად. იმედი მხოლოდ სახარებაშია. ცოდვა გაგ enslავებს, განსაზღვრავს, დომინირებს, მაგრამ იესო ქრისტე გაძლევს ახალ იდენტობას. ის გაგხდის ახალი ქმნილება და გაძლევს იმედს და ხვალინდელ დღეს, რომელიც ნათელი და ლ beautifulაა, მისი ხასიათის დაწყებისას თქვენი ცხოვრებიდან გამოსხივებული. ასე რომ, მობრუნდი, მიუხედავად იმისა, ხართ თუ არა ქრისტიანი დღეს, მობრუნდი შენგან და შენი ცოდვების საძაგელი სიბინძურიდან იესო ქრისტესკენ. მიეცი მას, რომ გაბანოს. მიეცი მას, რომ განწმინდოს შენ მისი სამსახურისთვის და გაცვიოს მისი სრულყოფილი სიმართლით.

მოდით, ერთად ვილოცოთ.

მამაო ჩვენო, ჩვენ ვაღიარებთ შენ წინაშე, რომ ზოგჯერ ჩვენს ცოდვებს ვუშვებთ მთელი ჩვენი ჰორიზონტის შევსებას. ჩვენ ვერაფერს ვხედავთ, გარდა ჩვენი ჩავარდნისა. ჩვენ ვსწავლობთ, რომ ჩვენ არასოდეს გავხდებით სხვები, ვიდრე ჩვენ ახლა ვართ, რომ ჩვენი ბრძოლა ცოდვასთან არის გამოუვოვებელი. დაგვეხმარე გავიხსენოთ სიმართლე. ჩვენ უკვე არ ვართ ის, ვინც ვიყავით, როცა იესუში ვენდობით და ხვალ ჩვენ არ ვიქნებით ის, ვინც ახლა ვართ. ის მუშაობს ჩვენში, რათა нас მსგავსი იყოს. და მათ, ვინც არ არიან ქრისტიანები, ჩვენ ვლოცულობთ მათთვის ახლა. ჩვენ გთხოვთ, აჩვენოთ მათ, რომ მათი ცხოვრების რეალური საკითხი არის ცოდვა, რომელიც, შესაძლოა, მათ ახლა ე相信ონ, რომ თავისუფლებას აძლევს, რეალურად მონობას აკეთებს და ერთ დღეს სამუდამოდ გამორიცხავს თქვენი სამეფოდან. მათ აქვთ საშინელი ღმერთი პრობლემა. მაგრამ აჩვენეთ მათ, აჩვენეთ, რომ მათთვისაც არის იმედი, რომ მათ შეუძლიათ გახდნენ სუფთები. და გთხოვთ, მიიზიდოთ ისინი ახლავე, ამ დილით, რომ ახლა შეიძლება იყოს მათი ცხოვრების გარდამტეხი მომენტი და მიიზიდოთ ისინი ქრისტესთან მუხლმოდრეკისთვის, რათა ის მათ გარეცხოს და განასხვავოს ისინი და გამოაცხადოს ისინი მართალნი ზეციური სამართლის წინაშე, ახლა და სამუდამოდ. რადგან ჩვენ ვთხოვთ ამას იესუს სახელით, ამინ.