სირცის დასასრული

სირცხვილის დასასრული

სოფონია 3:14-16

გაბე ფლუჰრერის მიერ

როდესაც დაჯდებით, თუ შეგიძლიათ, გახსენით ბიბლიები და გადადით სოფონია მესამე თავში. თუ არ იცით სად არის ეს წიგნი, ესეც კარგია. არ ვიცი, უნდა ვაღიარო თუ არა ეს, როგორც მქადაგე, მაგრამ პირველ პრესბიტერიაში, სადაც მე ვიჯექი, მე უნდა მენახა ინდექსში, რომ მეპოვა ეს წიგნი! კარგი? ასე რომ, ეს იყო მაშინ, როდესაც სემინარიაში ვიყავი, ასე რომ არ იგრძნოთ თავი ცუდად, თუ ვერ იპოვით! ეს არის 790 გვერდზე თქვენს საკურთხევლის ბიბლიებში; 790. და მხოლოდ იმისათვის, რომ გითხრათ, სად მივდივართ მომდევნო რამდენიმე კვირას საღამოებზე, ჩვენ ვნახავთ 3:14-16-ს ამ საღამოს და შემდეგ მომდევნო კვირას საღამოს, უფლის ნებით, ჩვენ ვნახავთ იმას, რასაც ეწოდება [[BVRიოანე 3:16ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი ბიბლიური მუხლია. ასე რომ, მე ვფიქრობდი ამ მუხლებზე ცოტა ხნის განმავლობაში და ჩვენ შევედით, თავი 3, მუხლები 14-16 ამ საღამოს; გვერდი 790.

ლოცულობდეთ და შემდეგ მოვისმინოთ ღვთის სიტყვა.

ჩვენი მამა, ის, რაც ჩვენ ახლახან ვიმღერეთ, არის ჩვენი დიდი იმედი ამ საღამოს – რომ იესო, რომელიც ერთხელ აიყვანეს 2000 წლის წინ, აიყვანება ამ საღამოს, როგორც ამაღლებული, მკვდრეთით აღდგენილი მხსნელი, რომელიც არის ერთადერთი იმედი ჩვენთვის, დაზიანებული ცოდვილებისთვის. შეიძლება ის, ვინც ლაპარაკობს, შემცირდეს, რათა ქრისტე გაიზარდოს და შეავსოს ყველაფერი. ჩვენ ვლოცულობთ სულის ძალას, რათა სიტყვა იყოს რეალური და ცოცხალი და უფრო მკვეთრი, ვიდრე ნებისმიერი ორპირიანი მახვი და ჩვენ ვთხოვთ ამ ყველაფერს იესოს სახელით, ამენ.

სოფონია 3, მუხლი 14-დან. ეს არის ღვთის სიტყვა:

ყვირილი ხმით, ო სიონის ასული; იყვირე, ისრაელი! გაიხარე და გახარდი მთელი გულით, ო იერუსალიმის ასული! უფალმა წაიღო შენზე მსჯავრი; მან გაასუფთავა შენი მტრები. ისრაელის მეფე, უფალი, შენს შორის არის; შენ აღარასოდეს გეშინია ბოროტების. იმ დღეს იერ—სალიმს ეთქვათ: "ნუ გეშინია, ო სიონ; ნუ დასუსტდება შენი ხელები.”

ბალახი ხმება, ყვავილები ცვივა, მაგრამ ცოცხალი ღმერთის სიტყვა დადგება სამუდამოდ და სამუდამოდ, ამენ.

ყველაზე დიდი ავიაკომპანიაა Southwest Airlines, და ჩვენ აქ არ გვაქვს ისინი აღარ, მე გავიგე სწორედ როდესაც ჩვენ აქ გადავედით! ეს იყო ჩვენი სამაშველო ხაზი, რომ დაბრუნებულიყავით უცხო ქვეყნიდან პენსილვანიის ქვემოთ სამხრეთ კაროლინაში, როდესაც მე ვიყავი ვესტმინსტერში. და მათ ჰქონდათ ეს სარეკლამო კამპანია რამდენიმე წლის წინ, რომელიც იყო ერთ-ერთი საუკეთესო, რაც მე მინახავს, და სარეკლამო კამპანიის სლოგანი იყო: „გინდა წასვლა?” და იყო ერთი რეკლამა, სადაც თქვენ ნახეთ ეს კაცი და ეს ქალი, რომლებიც სხედან ერთგვარი კორპორატიული საბჭოს ოთახში, აშკარად აღმასრულებელი ტიპები, და ისინი ორივე პირდაპირ იყურებიან წინ და ის ნერვიულად იყურება ირგვლივ და ამბობს: „იცით, დიდი ხანია მინდა გითხრათ ეს, მაგრამ ყოველთვის მქონდა გრძნობები თქვენს მიმართ.” და ის უბრალოდ ძალიან აღელვდება და იყურება და იჭერს მის მკლავს და ამბობს: „მეც!“ და ის იყურება დაწყებული და ბრუნდება, და თქვენ ხედავთ ყურსასმენს, და ის ამბობს: „잠დით ერთი წუთით. რა იყო ეს?“ და თქვენ ხედავთ მის სახეს და ის მიდის: „ოჰ არა!“ და სლოგანი მოდის: „გინდა წასვლა?“

დამნაშავეობა vs. სირცხვილი

და როდესაც მე ამაზე ვფიქრობდი ამ კვირაში, არის ისეთი მომენტები ჩვენს ცხოვრებაში, სადაც ჩვენ გვსურს, რომ გვქონდეს ეს ვარიანტი, არა? სადაც ჩვენ შეგვიძლია გავქცეთ იმისგან, რაც არის – გარემოებები, ადამიანები, რაც არ უნდა იყოს. ყველაზე მეტად, ვფიქრობ, ჩვენ გვინდა გავქცეთ მოგონებებს და ჩვენი წარსულის იმ ნაწილებს, რომლებიც გვამხილებენ სირცხვილის გრძნობას. და ჩვენ გვჭირდება თავიდანვე გავარჩიოთ დანაშაული და სირცხვილი. სირცხვილის მკვლევარი, ბრене ბრაუნი – თუ არ გსმენიათ მის შესახებ, ესეც კარგია. თუ გაქვთ შესაძლებლობა, მან ეს საუბარი ჩაატარა, რომელსაც აქვს დაახლოებით 30 მილიონი ნახვა TED-ზე „მხილველობის ძალა და სირცხვილი“. ეს ღირს ყურებას. მან ბევრი დაწერა ამ თემაზე და ის განასხვავებს დანაშაულსა და სირცხვილს ამ გზით. ის ამბობს, "დანაშაულია, როდესაც ვერ აკეთებთ რაიმე სტანდარტის მიხედვით და გრძნობთ შესაბამის ფსიქოლოგიურ დანაშაულს – ფსიქოლოგიურ დისკომფორტს იმის გამო, რაც დაარღვიეთ." და როგორც ქრისტიანები, ვფიქრობ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვეთანხმოთ ამას. როდესაც ჩვენ ვერ ვახერხებთ ღვთის რჯულის მიხედვით ცხოვრებას, ჩვენ უნდა ვიგრძნოთ დანაშაული.

სირცხვილი განსხვავებულია. ის ამბობს, "სირცხვილი არის ღრმა გრძნობა, რომ არ ვართ ღირსები და არ ვართ სიყვარულის ღირსნი". ჩვენ შეგვიძლია ამის სამი სიტყვით აღწერა. სირცხვილი გვეუბნება, "თქვენ არ ეკუთვნით აქ". დანაშაული უფრო პირადი ხასიათისაა. სირცხვილი, როგორც ერთმა ავტორმა თქვა, "მას აქვს მოწმეები". ეს არის საჯარო მოვლენა. ეს არის ის, რაც ჩვენ გავაკეთეთ და ვერ შევძელით სხვების წინაშე და ეს არის მტკივნეული მოგონება. ეს გვაძლევს დისკომფორტს, როდესაც ვფიქრობთ ამაზე. და არსებობს სხვადასხვა სახის სირცხვილი, არა? და არის სირცხვილი, რომელიც რეალურია – სირცხვილი, რომელიც ჩვენ უნდა ვიგრძნოთ ღვთის წინაშე მისი სტანდარტების დარღვევის გამო. მაგრამ შემდეგ არის სირცხვილი, რომელიც არ უნდა იყოს. ის, რაც ჩვენთან გაკეთდა – ბოროტად გამოყენება, სხვა მსგავსი რამ. ან სიტუაციები, რომლებშიც ჩვენ ვიყავით, სადაც გადმოცემული იყო ის გზავნილი, "თქვენ არ ეკუთვნით აქ". Zephaniah 3:17

და წინასწარმეტყველი ცეფანიაია ისაუბრებს ჩვენთან ამაღამ სირცხვილის დასასრულზე. და ნება მომეცით სწრაფად დაგისვათ კონტექსტი თქვენთვის. ცეფანიაია თორმეტი მცირე წინასწარმეტყველიდან ერთ-ერთია. ახლა ეს სახელი ცოტა შეცდომაში შეჰყავს. ეს არ არის იმის გამო, რომ ისინი ნაკლებად მნიშვნელოვანია ღვთის სიტყვაში ან რომ ისინი არ არიან ისეთივე მნიშვნელოვანი, როგორც ღვთის სიტყვის სხვა ნაწილები. მათ მცირე წინასწარმეტყველებს უწოდებენ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი წიგნები ძველ აღთქმაში ძალიან მოკლეა. ასე რომ თქვენ გაქვთ დიდი წინასწარმეტყველები - ესაია, იერემია, ეზეკიელი და დანიელი. და შემდეგ თქვენ გაქვთ ეს თორმეტი მცირე წინასწარმეტყველი და ცეფანიაია ერთ-ერთი მათგანია. ის წერს იესოს დაბადებამდე დაახლოებით 640 წლის წინ, ძველი აღთქმის დიდი რეფორმირებული მეფის, იოსიის მეფობის დროს. თუ თქვენ დაბრუნდებით მეფეთა წიგნში და წაიკითხავთ იოსიის შესახებ, ის არის ის ადამიანი, ვინც ისრაელში თაყვანისცემას უკან აბრუნებს. ის ბევრ რეფორმირებულ სამუშაოს აკეთებს ისრაელში იმ დროს.

ახლა ცეფანიას წიგნის ერთ-ერთი უნიკალური თვისება ის არის, რომ ის თავისი წინასწარმეტყველება იწყებს ალბათ ყველაზე კოსმიური განკითხვის სცენით ყველგან ძველ აღთქმაში. რას ვგულისხმობ კოსმიური განკითხვის სცენით, ეს არ არის როგორც ზოგიერთი წინასწარმეტყველი, სადაც ღმერთი ამბობს: "აჰა, მე მოვალ, რომ განგიკითხოთ, ისრაელი, თქვენი ყველა კერპთაყვანისცემისა და ყველა თქვენი ცოდვისა და ყველა იმ გზით, რომლითაც თქვენ გადაუხვიეთ ჩემგან." ის ამას აკეთებს, მაგრამ ეს იწყება კოსმიური განკითხვისგან. ყველა ადამიანი ამ საქმეში შედის. არავინ გარბის. ასე რომ ამ წიგნს ბევრი ცუდი ამბავი აქვს, სანამ ჩვენ ამ თავამდე მივალთ. და მართლაც მმართველად მყოფი მუხლი, რომელიც ადგენს ტონს ყველაფრისთვის, რაც მოყვება, არის 11 მუხლი. "იმ დღეს თქვენ არ იქნებით სირცხვილით დამძიმებული." და ჩვენ ვიხილავთ ამ ფრაზას "იმ დღეს" ისევ ჩვენს ტექსტში ამაღამ. და ასე ჰპირდება ღმერთი აქ, რომ ამბობს: "მე მოვაცილებ მთელ თქვენს სირცხვილს" - ამ შემთხვევაში, სათანადო სირცხვილს - "მე მოვაცილებ ყველაფერს და დაგლოცავთ ისე, როგორც არასოდეს წარმოგედგენიათ." ეს არის ის, სადაც ჩვენ მომავალ კვირას მივალთ.

ასე რომ, აქ არის ცეფანიას მთავარი აზრი. სირცხვილი მთავრდება, როდესაც ჩვენ ღმერთს ვთაყვანისმცემთ ყოველგვარი დათქმის გარეშე იმისათვის, რაც მან გააკეთა ჩვენზე განსჯის არ აღსრულებით, რათა ჩვენ არ გვეშინოდეს მისი თანდასწრებით. სირცხვილი მთავრდება, როდესაც ჩვენ ღმერთს ვთაყვანისმცემთ ყოველგვარი დათქმის გარეშე იმისათვის, რაც მან გააკეთა ჩვენზე განსჯის არ აღსრულებით, რათა ჩვენ არ გვეშინოდეს მისი თანდასწრებით. და ეს "არა"-ები ჩვენს სამ სათაურს წარმოქმნის. ასე რომ, მე-14 მუხლში, არა დათქმა. მე-15 მუხლში, არა განსჯა. და მე-16 მუხლში, არა შიში.

არა დათქმა

კვლავ შეხედეთ მე-14 მუხლს – არა დათქმა. "ყვირილი, ო სიონის ასული; იყვირე, ისრაელი! გაიხარე და ხარობდეთ მთელი გულით, ო იერუსალიმის ასული!" როგორც უკვე ვახსენე, ჩვენ მხოლოდ ცუდი ამბები გავიგეთ და შემდეგ თქვენ ეს მუხლი ჩაგდებულია ყველაფრის შუაში. და ეს მუხლი მოულოდნელობის სახით მოდის. "ყვირილი; გაიხარე" – ენა, რომელიც სცდება ჩვეულებრივს, რასაც ჩვენ შეიძლება ვუწოდოთ პრესბიტერიანული სტილის თაყვანისცემა. ჩვენ გვიჭირს ასეთი თაყვანისცემის წარმოდგენა. ახლა ბევრი მიყვარს ჩვენს ტრადიციაში რეფორმირებული თეოლოგიისა და თაყვანისცემის შესახებ, მაგრამ თუ ჩვენ ვართ გულწრფელები საკუთარ თავთან, ჩვენ არ ვაკეთებთ სიხარულის საქმეს ძალიან კარგად. ან ვაკეთებთ? რადგან იხილეთ, მე თქვენთან ერთად ვიყავი ფეხბურთის მატჩებზე და ეს მახსენებს ჩემს მეგობრებთან ერთად ფეხბურთის მატჩებზე სიარულს, სადაც კოლეჯში მყავდა ძმა, რომელიც ყველაზე მშვიდი ბიჭი იყო და შაბათის დილით სამხრეთ კაროლინაში უილიამს-ბრイス სტადიონზე დააყენებდი და ის ცხოველად იქცა! მას შეეძლო ყვირილი, ცეკვა, ტაში და ხმის აწევა არავის საქმესავით!

როგორ დავუკავშირდეთ ღმერთს

და ჩემი აზრი ეს არის. როცა ჩვენ ვუყურებთ სპორტულ ღონისძიებებს და ჩვენი გუნდი იგებს – არ მჭირდება გითხრათ, როგორ გამოიყურებოდა, როდესაც ოლე მისმა ალაბამა დაამარცხა, ან, აქ თანაბარი შესაძლებლობაა, ან როდესაც სახელმწიფომ ოლე მისს ამ წელს დაამარცხა. მე დავინახე ბევრი გახარება ორივე მხრიდან. და როდესაც ეს ხდება, ჩვენ ყველანი ვკარგავთ ზომიერებას. ჩვენ ვკარგავთ ჩვენს ღირსებას, როდესაც ჩვენი გუნდი იგებს. და ეს არის ის, რასაც წინასწარმეტყველი აქ აღწევს. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ როდესაც ეს ხდება, როდესაც ჩვენ გვესმის, რას აკეთებს ღმერთი, როდესაც ეს ჩვენამდე მოდის, ეს არის შედეგი – ყოვლისმომცველი სიხარული; სიმღერა; გახარება იმისა, რაც ღმერთმა გააკეთა. და აქ არის კითხვა. რა არის ჩვენს ცხოვრებაში ის, რაც ახლა გვიხარებს? რით ვართ ბედნიერები? და ღმერთი ამბობს: „ერთ-ერთი იმ საგნების, რომელსაც მე ვაკეთებ, არის იმ სიხარულების აღება,“ რომლებიც კარგია და მშვენიერია და არაფერია ცუდი იმით, რომ აღფრთოვანებული ვართ სპორტული გუნდით, მაგრამ ის ამბობს, რომ ისინი მიუთითებენ უფრო დიდ რეალობაზე. „ასე მინდა, რომ თქვენ მიპასუხოთ. ასე მინდა, რომ თქვენ ჩემთან იყოთ დაკავშირებული.“ ეს არის ის, რასაც ღმერთი ეუბნება მათ. „მინდა, რომ თქვენ გქონდეთ ასეთი სიხარული იმის შესახებ, რასაც მე ვაკეთებ თქვენს ცხოვრებაში.“

და შენიშნეთ, როდის ბრძანებს ღმერთი მათ ამის გაკეთებას. ეს არ არის მაშინ, როდესაც ყველაფერი კარგად მიდის. ეს არის ყველა დაპირება იმის შესახებ, თუ რა აპირებს ღმერთი გააკეთოს. ეს არის ყველა ისეთი რამ, რაც მომავალშია. ეს ჯერ არ მომხდარა. და ასე ღმერთი ამბობს: „სანამ ელოდებით, ყველაფრის დაშლის შუაგულში, ისრაელო, გაიხარე!“ ეს საწინააღმდეგო ინტუიციაა თუ რა? და აი, რას ამბობს ის ჩვენთვის. ის ამბობს: „რა გხდის ყველაზე მეტად სამარცხვინოდ? არის ეს რამე შენი წარსულიდან? არის ეს რამე, რაც თქვი სადილზე? არის ეს შენი საქციელი, როდესაც ქალაქგარეთ იყავი და მოწმეები იყვნენ? რა გხდის ყველაზე მეტად სამარცხვინოდ?“ ისრაელისთვის ეს იყო მისი ღმერთისგან მიტოვება. მათ მიატოვეს იგი. ისინი წავიდნენ და თქვეს: „ჩვენ ვაპირებთ გავყევით კერპებს.“ და ღმერთი ამბობს: „ჯერ არ დავასრულე შენთან. და იმ დროს, როდესაც მე ვუვლიდ შენი სამარცხვინო საქმეების გამო“ - და ამაზე ჩვენ ცოტა ხანში ვისაუბრებთ - ის ამბობს: „სანამ ელოდებით, გაიხარე.“ შენ და მე შეგვიძლია გვქონდეს სიხარული იმ ადგილას, სადაც ჩვენ ახლა ვართ, ამ ღამეს. ეს მშვენიერი დაპირებაა. ასე რომ, პირველ რიგში, ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი გვ呼ბს, რომ ვიყვაროთ იგი და ვთაყვანოთ მას და ვსარგებლოთ მისით ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. არანაირი შეზღუდვა. უყოყმო მიტოვება მათ სიამოვნებაში ღმერთთან.

არანაირი განკითხვა

მეორეც, შეხედეთ მე-15 მუხლს განკითხვის გარეშე. „უფალმა წაიღო თქვენს წინააღმდეგ განკითხვები; მან გაასუფთავა თქვენი მტრები. ისრაელის მეფე, უფალი, თქვენს შორის არის; თქვენ აღარასოდეს შეგეშინდებათ ბოროტების.“ რატომ უნდა გავიხაროთ? წინასწარმეტყველი ამბობს: „რადგან მე თქვენგან შინაგანი განკითხვები წავიღე და თქვენი ჩემით სარგებლობის გარეგანი დაბრკოლებები მოვხსენი.“ დაინახეთ ეს ენა? „უფალმა თქვენს წინააღმდეგ განკითხვები წაიღო.“ ნახეთ, ეს ჩვენი შინაგანი დანაშაულის და სირცხვილის გრძნობაა, რომელიც ყველას ჩვენგანს აქვს. ჩვენ ვიცით, ინტუიციურად, ღმერთის ხატად შექმნილნი, რომ ჩვენ არ ვართ იქ, სადაც უნდა ვიყოთ მის წინაშე, იესოს გარეშე. ყველას ჩვენგანს აქვს ასეთი ღრმა შფოთვა. ჩვენ სხვადასხვა გზით ვცდილობთ დავმალოთ იგი. ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით, რა გავაკეთოთ მასთან, სანამ ღმერთი ჩვენს თვალებს გახსნის. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ არ ვართ წმინდანნი. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ უნდა გვეშინოდეს ღმერთის წინაშე. ჩვენ ვგრძნობთ ამას. და ღმერთი ამბობს: „მე ამას წაიღებ.“

და შემდეგ ის გადადის გარეგან მიზეზებზე. ის ამბობს: „მე მოვხსენი ყველა თქვენი მტერი. ნებისმიერი საფრთხე თქვენთვის, ისრაელი, მე წავიღებ.“ ახლა დაფიქრდით ამაზე სირცხვილის შესახებ. ადამიანები, რომლებმაც ჩვენს ცხოვრებაში სირცხვილი გამოიწვია, შეიძლება იყვნენ ჩვენი მტრები და შეიძლება არა. თუმცა, აზრი იგივეა. რასაც ღმერთი ჰპირდება აქ, არის ის, რომ ის მოიხსნის ყველაფერს, რაც ჩვენს გარეთ არის და რაც გვამზადებს სირცხვილისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაპირება არის ის, რომ აღარ იქნება მოწმეები, რადგან აღარ იქნება სირცხვილის მიზეზი. ეს არის ის, რასაც ღმერთი აკეთებს, რადგან სირცხვილი ძირითადად სხვების მიერ შექმნილი რეალობაა.

ნამდვილი მშვიდობა

და როდესაც ღმერთი ამბობს ამას ჩვენთვის, ის გვთხოვს დავფიქრდეთ იმაზე, რომ ჩვენ ყველანი, ამ საფრთხეების გამო, რომლებიც გვემუქრება - მიუხედავად იმისა, სხვებისგან, მტრებისგან, მრცხვენებისგან, რაც არ უნდა იყოს - ის ამბობს, რომ ეს გვიყვანს ქრონიკულ მფრთხილებამდე. განა ჩვენ არ ვღელავთ ბევრს? განა სირცხვილი არ გვიყვანს მფრთხილეობამდე? იქნებ ვინმე სირცხვილის წინაშე იყო ცხოვრების ადრეულ ეტაპზე და დანარჩენ ცხოვრებაში გაინტერესებოდა: „ოდესმე ვიქნები მიღებული? ოდესმე შევალ გუნდში? ოდესმე ვიქნები საკმარისად კარგი? " და ეს კვლავ იწვევს შფოთვას. ჩვენ ვღელავთ, თუ უსაფრთხოები ვართ. „ვიქნები დაზიანებული ფიზიკურად, ემოციურად სხვა ადამიანის მიერ? რა მოხდება? " ფიქრი, ფიქრი, ფიქრი. და აი, რას ამბობს ღმერთი. ის ამბობს, რომ თქვენ შეგიძლიათ გქონდეთ ნამდვილი მშვიდობა, ნამდვილი სიხარული, რასაც ყველას ეძებს და ცოტამ თუ იპოვა. ის ამბობს, რომ ეს ხელმისაწვდომია, მოთხოვნისამებრ, ამ ღამეს.

და შენიშნეთ, როგორ აყენებს მას იქ. ის ამბობს: „ბოროტებას აღარასოდეს შეეშინდება“. გეშინიათ ბოროტების? მე მეშინია. არ ვიცი რა არის ეს. ჩემი შვილების ასაკის მატებასთან ერთად უფრო მეტად ვღელავ. თქვენ უფრო მეტხანს ხართ მშობლები, ვიდრე მე; შეგიძლიათ მითხრათ, როგორ გავუმკლავდე ამას! მაგრამ რაც უფრო მეტად იზრდებიან ჩემი შვილები, მით უფრო მეტად ვხედავ, რომ მსოფლიოში არსებული ბოროტების შიში მაქვს და მათზე ვღელავ. და დიახ, ვნანობ და უფალს ვთხოვ დახმარებას, მაგრამ ეს ჩემთანაა, როცა დილით ვიღვიძებ. და ეს არის ის, რასაც ღმერთი გვეუბნება. დიდი დაპირებაა, რომ აღარასოდეს შეეშინდება ბოროტებას. ჩვენ შეგვიძლია შევწყვიტოთ ფიქრი და შიში და განვიცადოთ ღმერთის მშვიდობა. ჩვენ ამას ბოლოსაც დავუბრუნდებით.

მერე შენიშნეთ, რას ამბობს იქ ღმერთი. ის ამბობს, რომ „ისრაელის მეფე, უფალი, თქვენს შორის არის“. ეს იყო ისრაელის დიდი იმედი, არა? თუ ძველი აღთქმის უკან წაიკითხავთ, იწყებთ და კითხულობთ დაბადებას – როგორ გაჩნდა ადამიანთა რასა, შემდეგ კი აბრაამამდე ვიწროვდება და შემდეგ ღმერთი ამ ხალხს იძახებს და შემდეგ ისინი მონობაში არიან. და შემდეგ ის მათ მონობიდან გამოჰყავს და ისინი ეგვიპტის ობლიგაციების გარეთ ცხოვრობენ. და რას იწყებენ ისინი თქმას? „ჩვენ გვინდა მეფე, ისევე როგორც ჩვენს ირგვლივ მყოფი ერები!“ და ღმერთი ამბობს: „არა, რადგან ეს მეფე თქვენი შვილები დაიმონდება და თქვენთვის ცუდად წარიმართება. და რატომ გინდა მეფე, როცა მე ვარ თქვენი მეფე?“ და მაინც ისინი ამბობენ: „არა, არა, მოგვეცით მეფე!“ და ასე ის მათ მეფეს აძლევს. და აქ ჩვენ ვართ, დაახლოებით ოთხი ან ხუთი ასეული წელი მას შემდეგ, რაც ისრაელს ჰყავს მეფე, და ვნახოთ, როგორ არიან ისინი. სამეფო ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის არის გაყოფილი; იყო მრავალი აჯანყება და ამბოხი. თუნდაც ღვთის გულის მიხედვით მყოფმა კაცმა ისეთი დიდებული წარუმატებლობა განიცადა, რომ ღმერთმა დაწყევლა მისი სახლი და მისი შვილები მისი მრუშობისა და მკვლელობის გამო! ისრაელისთვის ეს კარგად არ გამოდის! და ასე ეს დაპირებაა: „მე მოვდივარ თქვენთან. მე ვიქნები თქვენი მეფე, როგორც ყოველთვის გპირდებოდი“.

ეს მხოლოდ სიტყვები არ არის

მახსოვს ამბავი, რომელიც ცოტა ხნის წინ წავიკითხე ქალზე, რომელიც დაქორწინებული იყო, ჰყავდა რამდენიმე შვილი და ყველაფერი კარგად იყო მისი ქორწინებით. მაგრამ ერთ დღეს, მან უბრალოდ დატოვა ყველაფერი. მან თქვა: „მეტი არ შემიძლია ამის გაკეთება“ და წავიდა. მისი ქმარი დამსხვრეული იყო და ისევ ურეკავდა, შვილებთან ერთად ტელეფონზე საუბრობდა და ეუბნებოდა: „უბრალოდ ელაპარაკე მათ“. ის კი უბრალოდ ტელეფონს ხურავდა. ასე რომ, საბოლოოდ მან შეძლო მისი პოვნა და იმ ადგილას მისვლა, სადაც ის იყო და დიდი ხარჯებით - ფინანსური, ემოციური, ფიზიკური და ყველაფერი სხვა - ის პოულობს მას და მოდის მასთან და ეუბნება: „მიყვარხარ. გთხოვ, დაბრუნდი!“ და ის მის მკლავებში დაიშალა. და მან თქვა: „ჩვენ დაგირეკეთ. ჩვენ წერილები დავწერეთ. რატომ არ ჰქონდა ამ ყველაფერს გავლენა?“ მან თქვა: „ადრე ეს მხოლოდ სიტყვები იყო. შემდეგ კი შენ მოხვედი.“

და ეს არის ის, რაც ისრაელს აქ დაპირდა. ეს არ არის მხოლოდ სიტყვები. „უფალი, თქვენი მეფე, მოვა თქვენს შორის“. და ისრაელის სურვილი მეფის მიმართ ჩვენი სურვილია, არა? ჩვენ ვცხოვრობთ დაშლილ, დისფუნქციურ, გათიშულ ასაკში. საინტერესო არ არის, რომ ჩვენს სმარტფონებთან, კომპიუტერებთან და აიპადებთან კომუნიკაციის ყველაზე დიდი შესაძლებლობით, ჩვენ ყველაზე გათიშული ასაკი ვართ, რაც კი ოდესმე ყოფილა. და ჩვენ გვსურს, რომ ვინმემ გვითხრას, სად უნდა წავიდეთ, როგორ მივიდეთ იქ, როგორ გამოიყურება, როცა მივალთ. ჩვენ მეფეს ვუსურვებთ. ჩვენ გვინდა, რომ ვინმემ გვითხრას, რა უნდა გავაკეთოთ, მაგრამ ცოდვის გამო, ამავე დროს, არ გვინდა, რომ ვინმემ გვითხრას, რა უნდა გავაკეთოთ. ჩვენ ღრმად არ ვენდობით ჩვენს დღეებში ხელისუფლებას, ხანდახან სწორად. თქვენ შეიძლება ვინმეს მიერ ხელისუფლებაში ყოფილხართ ბოროტად გამოყენებული. თქვენ შეიძლება ვინმეს ხელში ტანჯვა გქონდეთ ხელისუფლების პოზიციაზე. ეს რეალურია. მაგრამ ჩვენს გულებში ყველანი ვგმობთ ხელისუფლებას ჩვენზე. და ღმერთი ამბობს: „მე ვარ მეფე, რომელსაც შეუძლია ნდობა. მოვალ შენთან. მე არ ვარ სხვა ხელისუფლებების მსგავსი. მე არ მოგაცდებ. მე ვარ ის, ვინც მოდის შერცხვებული ხალხისთვის, მათთან ერთად გზის გასავლელად.“

შიში არა

და ეს გვიყვანს ჩვენს ბოლო მუხლამდე აქ, 16-ე მუხლამდე. არანაირი შიში – ჩვენი მესამე სათაური. „იმ დღეს იერუსალიმს ეთქვათ: „ნუ გეშინია, ო სიონო; ნუ დასუსტდება ხელები შენი.“ რა არის „ის დღე“? ჩვენ ამას ყოველთვის ძველ აღთქმაში ვკითხულობთ, „იმ დღეს; იმ დღეს.“ მე ვფიქრობ, რომ აქ კონკრეტული მითითება აქვს. დაფიქრდით ამაზე ასე. თუ დგახართ და მთებს გვერდიდან უყურებთ, ისინი ასე გამოიყურებიან – მწვერვალები ზემოთ და ქვემოთ. თუ ერთ მათგანზე დგახართ, ყველა ერთი მთის მწვერვალს ჰგავს. ასე უყურებს ზაქარია მომავალში იესოს მოსვლას. ასე რომ, იესოს მოსვლა მომავალში პირველი მთის მწვერვალივით არის; იესოს პირველი მოსვლა. იესოს მეორე მოსვლა კი იმ მთის მწვერვალივით არის მანძილზე. და ის ორივეს ერთად აყენებს, როდესაც ის დროის დერეფნებს უყურებს. და ამბობს: „მოდის დღე, როდესაც ეს ყველაფერი დასრულდება“ და ეს დღე იესოს პირველ მოსვლაზე დაიწყო. მან სამეფო დააარსა. მან ღმერთი მოახლოვა. ის მოვიდა ჩვენთან. ეს აღარ იყო სიტყვები; ეს იყო ყოფნა. ეს იყო იესო, რომელიც არის ღმერთი ჩვენთან. და შემდეგ ის უყურებს იმ დღეს, რომელსაც ჩვენ ყველა ველოდებით აქ. ის დღე, როდესაც ეს ყველაფერი, რაც ახლა დაპირების სახით არის, რეალობა გახდება. როდესაც რწმენა ადგილს დაუთმობს ხედვას და ჩვენ ყველაფერს ჩვენი თვალებით ვიხილავთ, რაც წინასწარმეტყველება გვიჩვენებს სურათებში და ჩრდილებში. ის დიდი დღე, როდესაც ყველაფერი, რაც გვაშორებს ღმერთს, გვამხილებს მის წინაშე, გვამხილებს სხვების წინაშე, გაქრება, გაქრება, გაქრება. ის ამბობს: „იმ დღეს ეთქვათ: „ნუ გეშინია.“

ნუ იმედგაცრუდები

და შენიშნეთ, როგორ აყენებს მას. „ნუ დასუსტებთ ხელებს.“ ერთი კომენტატორი ამსხვრევს ამას ასე. იგი ამბობს: „ხელები, რომლებიც ცვივა, აღწერს წმინდა წერილში სასოწარკვეთას გარემოებების გამო, რომელიც ადამიანს არ აძლევს ფუნქციონირების საშუალებას.“ სასოწარკვეთა გარემოებების გამო, რომელიც ადამიანს არ აძლევს ფუნქციონირების საშუალებას. გเคย გქონიათ ასეთი გრძნობა? გเคย გიხედიათ თქვენს ცხოვრებაზე, ალბათ, შერცხვინებულიც ხართ თქვენი ცხოვრებისა და თქვათ: „მორჩი, არ მინდა საწოლიდან ადგომა დილითაც კი“? ღმერთი იცის ამის შესახებ. იგი ამბობს, რომ ეს არის ის, რაც ხელების დასუსტებას ჰგავს. და იგი ამბობს: „ნუ დასუსტებთ ხელებს.“ რატომ? იმის გამო, რასაც იგი იმ დღეს გააკეთებს. იცით, რა იყო იესოს საყვარელი „ნუ“? ჩვენ შეგვიძლია ბევრი რამ ვიფიქროთ ამაზე. ვფიქრობ, ზოგჯერ ჩვენ ძალიან ვცდებით, როდესაც იესოს ერთგვარი მკვლელი ვხედავთ, რომელიც ყოველთვის და სამუდამოდ ამბობდა: „ნუ“. მას ბევრი რამ ჰქონდა სათქმელი ამის შესახებ. მაგრამ მისი საყვარელი „ნუ“ იყო: „ნუ გეშინია. ნუ გაჯავრებ. “ ეს იყო ის, რაც მან უფრო მეტად თქვა, ვიდრე სხვა რამ, ამ მუხლის შესრულებაში. და ღმერთი ამბობს: „როდესაც სასოწარკვეთა მოვა, როდესაც არ გინდა ადგომა, როდესაც შენი გარემოებები გაგანადგურებს,“ იგი ამბობს: „ნუ სასოწარკვეთ. მოდის დღე, როდესაც აღარ იქნება სასოწარკვეთა. იფიქრეთ ამაზე. იცხოვრეთ ამით. “ ამას კიდევ ერთხელ დავუბრუნდებით მომენტში.

მაშ რა ნიშნავს ეს ყველაფერი? მე ვთქვი, რომ ამას მოგვიანებით დავუბრუნდებით. აი ეს მომენტი. რა ნიშნავს ეს ყველაფერი? როგორ ვხედავთ აქ იესუს? ვფიქრობ, რომ ამის მრავალი გზა არსებობს. რაც ჩვენ არ უნდა გავუშვათ, არის ის, რომ ღმერთმა შეასრულა თავისი დაპირება ჩვენთვის ქრისტეს მოსვლით. ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ მისი ყურადღების მიქცევა იმის ნაცვლად, რომ ამბავი და თხრობა გვეუბნება სირცხვილის შესახებ. ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ მისი ცხოვრების, მისი სრულყოფილი ცხოვრების ყურადღების მიქცევა. მისი ცხოვრება, რომელმაც საბოლოოდ მიიყვანა იგი ჯვარზე, მაგრამ სიყვარულის, მოწყალების, მოთმინებისა და სინაზის ცხოვრება სირცხვილის მქონე ადამიანებთან, როგორიც ჩვენ ვართ. თუ გაინტერესებთ, ვინმეს ესმის თქვენი სირცხვილი, ეს ის არის. და თუ გაინტერესებთ, უყვარს თუ არა ღმერთი თქვენ, თუ თვლით თავს უსარგებლოდ, თუ თვლით, რომ არ ეკუთვნით, იesus ამბობს: "თქვენ ეკუთვნით. თქვენ ჩემს ეკუთვნით. მე მოვედი თქვენთვის." ის მოდის ჩვენთან და შემდეგ იesus არის ის, ვინც უფრო კონკრეტულად აშორებს ჩვენს შიშს. როგორ შეეძლო ღმერთს ეს დაპირებები გაეკეთებინა? „არასოდეს, არასოდეს აღარ შეგეშინდებათ." რადგან რაც ყველაზე მეტად უნდა გვეშინოდეს, იesusმა ჩვენს ადგილას მიიღო. ის არის ჩვენს შორის დაპირებული მეფე, არა? ის არის მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი. ის დაიბადა ებრაელების მეფედ. ამის შესახებ წარმართი მმართველი ჰეროდეც კი გაიგო. მაგრამ ის არის მეფე, რომელიც მოდის და არ ჰგავს სხვა მეფეებს. ის არის მეფე, რომელიც მოდის სისუსტეში, ტანჯვაში, და საბოლოოდ ის კვდება შიშველი და სირცხვილის ქვეშ.

რატომ? იმიტომ, რომ პირველი წყვილის ბაღში შიშველი და სირცხვილის ქვეშ ყოფნის შემდეგ, ჩვენ ყველამ იგრძნო ეს სირცხვილი. ჩვენ ყველამ სხვების ცხოვრებაში ეს სირცხვილი შევქმენით. და საჭირო იყო მეორე და დიდი ადამ, იesus, ჩვენს სირცხვილში შესასვლელად, ჩვენი შიშველობის მისაღებად, როგორც იქნა, თავის თავზე და ჯვარზე სიკვდილისთვის, რათა „ჩვენი სირცხვილი და დაცინვა მძიმე იყოს“. ამიტომ ჩვენ არ შეგვიძლია გვეშინოდეს. ყველაზე დიდი შიში, რომელიც ოდესმე უნდა გვქონდეს, არის ღმერთის განკითხვის შიში, რომელსაც ჩვენ ყველანი ვიმსახურებთ, რომელსაც ისრაელი იმსახურებდა. და როდესაც ღმერთი დაპირებს: „მე გავაკეთებ გზას, რომ ეს აღარ იყოს თქვენი შიში“, ეს ქრისტეში შესრულდება, მის პირველ მოსვლაში.

სირცხვილი ადვილად არ კვდება, არა? თქვენ ვერ გაქრება ის. ჩვენ ვერ ვიფიქრებთ მხოლოდ ბედნიერ ფიქრებზე. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ვინმე ჩვენთან არის შუაში. და კიდევ ერთხელ, ეს უკან მიგვიყვანს იესოსთან. მას უყვარს ხალხის მიღება დიდი სირცხვილით. სწორი ან არასწორი სირცხვილი. მას უყვარს კერპთაყვანისმცემლების, თვითმართლების ხალხის მიღება; ადამიანები, რომლებმაც ისევ და ისევ და ისევ დაუშვეს შეცდომები და აგრძელებენ ამას. ის ამბობს: „მოდი ჩემთან. მე ვარ ის, ვინც ასეთი ადამიანებს იღებს. თქვენ არ ხართ მარტო და არასოდეს იქნებით მარტო. “ ეს არის მიზეზი, რის გამოც ჩვენ აღარ შეგვიძლია გვეშინოდეს.

აღარ არის საჭირო ფარისევლობა

ეს არის ერთ-ერთი გზა, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია ვებრძოლოთ სირცხვილს და შფოთვას, როდესაც ვაცნობიერებთ, რომ იესო ჩვენს ცხოვრებაში ყველა შიშს აშორებს. და როდესაც ის ამას აკეთებს, ის გვაქცევს ადამიანებად, რომელთაც სხვა ადამიანები არ უნდა ეშინოდეთ. ეს არის ერთ-ერთი პრობლემა, რომელსაც ჩვენ, როგორც ქრისტიანები, ეკლესიაში ვაწყდებით, არა? ჩვენ ბევრს ვითამაშებთ. და პრობლემა იმაშია, რომ თქვენ კარგად გახდებით ამაში. მაგრამ ღმერთი იცის ჩვენი გულები, არა? და ის ამბობს: "თქვენ აღარ გჭირდებათ ფარისევლობა." აქ არავინ არ უნდა ეშინოდეს იმისა, რომ ყველამ იცოდეს, რომ თქვენ დაუშვით შეცდომა. კარგი? ყველამ ჩვენგანმა დაუშვა შეცდომები. ყოველკვირეულად! ყოველთვის! და ყოველ ჯერზე, როცა მე ამას ვაკეთებ, ყოველ ჯერზე, როცა ვხედავ ამას სხვა ადამიანის ცხოვრებაში, როგორც პასტორი, მე ვიხსენებ მისი მ graceების სიდიადეს და მისი მოთმინების ცოდვილთა და მარცხებულთა მიმართ, როგორც ყველა თქვენგანს, ისე როგორც ადამიანი, რომელიც დგას თქვენს წინაშე. ყველამ ჩვენგანმა, ყველამ ჩვენგანმა, ყველამ ჩვენგანმა დაუშვა შეცდომები. და ღმერთი ამბობს: "მე დავდე ჩემი ძე სირცხვილის ქვეშ თქვენი ადგილით, რათა თქვენ არასოდეს მოგიწიოთ ამის सामना." და როდესაც ჩვენ ამას მივიღებთ, როდესაც ეს ჩვენს გულებში ღრმად ჩაიძირება, ჩვენ გავხდებით ადამიანებად, რომელთაც სხვებს არ უნდა ეშინოდეთ. და ეს არის სირცხვილის სიკვდილი, როდესაც ჩვენ გვაქვს ასეთი კულტურა.

მฉანდა, როგორ მთავრდება ჩვენს შორის იესო ჩვენი სირცხვილი? სირცხვილი ხომ ავტორიტეტს ახორციელებს ჩვენზე, არა? ეს საშინელია. დაფიქრდით ამაზე ასე. რამდენი რამ გააკეთეთ ამ კვირაში, რაც სირცხვილის გამო იყო მოტივირებული? თქვენ გქონდათ წარსული მოგონება და ამან გავლენა მოახდინა თქვენს გადაწყვეტილებაზე. თქვენ თქვით: „არ გავაკეთებ ამას, რადგან მახსოვს, როგორ ვგრძნობდი თავს და ამის ნაცვლად გავაკეთებ ამას, რადგან არ მინდა დავბრუნდე იმ მომენტში.” ის ახორციელებს ჩვენზე ავტორიტეტს და ჩვენ ვცხოვრობთ ღრმად იმედგაცრუებული, შფოთვით სავსე ცხოვრებით. და რაც იესო აკეთებს, ის მოდის და ამბობს: „მე ვარ ის, ვინც იმ დღეს აწმყოში მოაქვს.” როგორ მოკვდება სირცხვილი ჩვენს ცხოვრებაში? როდესაც ჩვენ უფრო და უფრო ვაცნობიერებთ, რომ ქრისტეს აღდგომა მხოლოდ ერთი მოვლენის პირველი ეპიზოდი იყო. წავიდეთ ჩემთან ერთად ამაზე. ქრისტეს აღდგომა იყო ერთი მოვლენის პირველი ეპიზოდი, ერთი მსოფლიოს დამღუპველი, მსოფლიოს შემცვლელი მოვლენა, რომლის შუაში ჩვენ ვცხოვრობთ. და როდესაც ის დაბრუნდება და ჩვენ მკვდრებიდან აღვდგებით, ეს მხოლოდ იმ მოვლენის მეორე ეპიზოდია, რომელიც დაიწყო კალვარიაში 2000 წლის წინ. და როდესაც ჩვენ ვცხოვრობთ ამის მოლოდინში, ეს არის ის, რაც პავლე გულისხმობდა, როდესაც თქვა: „ჩვენი გარეგანი ადამიანი ნადგურდება, მაგრამ ჩვენი შინაგანი ადამიანი განახლდება დღითიდღე.” რით? სულიწმინდის აღდგომის ძალით.

მაშ, რა ქმნის იესო ჩვენი სირცხვილის დასასრულებლად? იგი ამბობს: „შენ აღდგა ჩემთან ერთად! შენ არ ხარ ის, ვინც იყო. შენ არ განსაზღვრული ხარ იმ სირცხვილით, რაც შენს წარსულშია. შენ ახლა განსაზღვრული ხარ როგორც ადამიანი, რომელიც მასში ან მისდა შიგნით აღდგომის ცხოვრებით აღივსება, რომელიც ერთ დღეს მთელი კოსმოსი იხილავს.“ ქრისტეს აღდგომის ძალა არ არის მხოლოდ სასწაული, რომელსაც ჩვენ აღდგომის დღესასწაულზე ვზეიმობთ. ეს არის ყოველდღიური რეალობა, რომელიც ჩვენ უნდა მივიღოთ რწმენით, რათა ვიცხოვროთ ქრისტესთვის და მოვკლათ ყველაფერი, რაც ჩვენს სიამოვნებას მისგან შორს წაიღებს. ძალიან მარტივად რომ ვთქვათ, რადგან მქადაგებლებს უყვართ სიტყვების გამრავლება, იცხოვრეთ მომავლიდან აწმყოში ახლავე. ეს არის ერთ-ერთი მთავარი გზა, რომლითაც იესო თქვენს სირცხვილს გაუმკლავდება. იგი ამბობს: „მომავალში მე განსაზღვრული ხარ როგორც აღდგომილი ადამიანი“ და ეს არის აწმყო რეალობა რწმენით და წმინდა სულის ძალით, რათა შეგიძლია შეიცვალო და მე შევიცვალო. ეს არის ის ადგილი, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ. ეს არის ის ამბავი, რომელსაც იესო გვიყვება. ნამდვილი ამბავი.

სხვა ამბავი უნდა დაიწყოს

და ასე აქ არის კითხვა ჩვენ ყველასთვის ამ კვირაში. ვის ვაპირებთ მოვუსმინოთ? სირცხვილი წარსულში, სხვა ხმები, რომლებიც გვეუბნებიან ერთ ამბავს, თუ ღმერთი, იესო, რომელიც გვეუბნება სხვა ამბავს? ვის ვაპირებთ მოვუსმინოთ? ვინც ჩვენ მოვუსმინოთ, ის განსაზღვრავს, როგორ ვიცხოვრებთ. ეს მაგონებს სცენას ჩემი საყვარელი პიესიდან, ვიქტორ ჰუგოს "Les Miserables". არის ეს საოცარი სცენა, სადაც ყოფილი დამნაშავე, ჟან ვალჟანი იღებს პატიებას ეპისკოპოსისგან. მან მოიპარა, ეპისკოპოსმა იგი შეიფარა, მან მოიპარა ეპისკოპოსის ვერცხლი. პოლიცია მოდის და ისინი მზად არიან ჟან ვალჟანი წაიყვანონ და ეპისკოპოსი ამბობს: "არა, არა, არა. მე ნამდვილად დავუშვი მას სესხის სახით." და ვალჟანი ეკითხება მას: "რატომ?" და ის ამბობს: "მე გაპატიებ." და ვალჟანი ისეა გადატვირთული ეპისკოპოსის პატიებით, რომ მღერის ამ ლამაზ სიმღერას: "რა გავაკეთე?" და სიმღერის აზრი არის ის, რომ ის აპირებს ახალი ცხოვრების დაწყებას. და ამ სიმღერის ბოლო სტრიქონები იჭერს იმას, რასაც, ვფიქრობ, ზეფანია ცდილობს გვიამბოს ამაღამ. ისინი ასე მიდიან. "მე ვ伸ებ, მაგრამ ვვარდები, და ღამე იკეტება. და მე ვუყურებ სიცარიელეში ჩემი ცოდვის მორევის. მე ახლა გავქცევი სამყაროდან, სამყაროდან ჟან ვალჟანის. ჟან ვალჟანი ახლა არაფერია, სხვა ამბავი უნდა დაიწყოს."

ეს არის ჯვრის გზავნილი. ჩვენ ყველას და ჩვენს სირცხვილს, სხვა ამბავი უნდა დაიწყოს. და აქ არის კარგი ამბავი. ის დაიწყო 2,000 წლის წინ. ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ ვალჟანთან ერთად: "ის ძველი ჩვენ არაფერია ახლა, რადგან სხვა ამბავი დაიწყო ქრისტეში." ამ ამბის დასასრული არის აღდგომა – წარსული და მომავალი. და ამ ამბის დასასრული, შესაბამისად, არის სირცხვილის დასასრული. მოდით ვილოცოთ.

მამა, ამაღამ ჩვენ ძალიან ვგრძნობთ ამას. ჩვენ ვგრძნობთ ჩვენს სირცხვილს და გვჭირდება სხვა ამბავი, რომლის ადგილიც იგი დაიკავოს. და ჩვენ ვიხარებთ, რომ როდესაც ვუსმენთ შენს სიტყვას, ჩვენ არ ვუსმენთ ზოგიერთი უძველესი ახლო აღმოსავლური მისტიკის მოსაზრებებს. ჩვენ ვუსმენთ შენს სიტყვებს, რომლებმაც განსაზღვრა ჩვენი ახალი ცხოვრება და მოგვცეს ჭეშმარიტი ამბავი, რომლის მიხედვითაც ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ ჩვენი ცხოვრების დანარჩენ ნაწილში. გახადე ეს ჩვენთვის რეალობა ამ კვირაში, ჩვენ ვლოცულობთ, იესოს სახელით, ამინ.