ახალგაზრდა ქალბატონის გზამკვლევი ქრისტიანული ხასიათის ჰარმონიული განვითარებისათვის

ახალგაზრდა ქალის გზამკვლევი ქრისტიანული ხასიათის ჰარმონიული განვითარებისთვის

ჭეშმარიტი რელიგია არსებითად პროგრესულია

ჰარვი ნიუკომბის მიერ

დიდი მორალური და სულიერი ცვლილება, რომელსაც წმინდა წერილი გადარჩენისთვის აუცილებლად აცხადებს, შედარებულია ქრისტესა და მოციქულების მიერ ახალ დაბადებასთან, რადგან ეს არის სულიერი ცხოვრების დასაწყისი. თუმცა, რეგენერაციის ტერმინი მხოლოდ ამ ცვლილებას ეხება მისი დაწყებისას, რომელიც მყისიერია. ამიტომ, ახალგაზრდა მოქცეულს მოციქული პეტრეს მიერ "ახალშობილი ჩვილი" ეწოდება. დიდი შეცდომაა ვიფიქროთ, რომ ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა, რომელიც სწორ მდგომარეობაშია, უნდა გაიხედოს თავის მოქცევის პერიოდში თავისი ყველაზე ცოცხალი და ენერგიული მადლის ვარჯიშებისთვის ან მისი გადარჩენის მდგომარეობაში ყოფნის მთავარი მტკიცებულებისთვის. მართლაც, იმ დროს ეს შეიძლება უფრო შესამჩნევი იყოს, რადგან ბუნების მდგომარეობიდან მადლის მდგომარეობაში გადასვლა ძალიან დიდია. თუმცა, ეს ცვლილება არასრულია და "ძველი კაცის მოხსნის" უმეტესი ნაწილი - "სხეულის დაპყრობა და მისი დაქვემდებარებაში შენარჩუნება" - ჯერ კიდევ უნდა გაკეთდეს; ხოლო "ახალი კაცი" უნდა გაიზარდოს ბავშვობის სისუსტიდან "ქრისტე იესოში სრულყოფილი კაცის სიმაღლემდე".

ჭეშმარიტი რელიგია, ამიტომ, არსებითად პროგრესული უნდა იყოს. ეს არის ყველა იმ ფიგურის მკაფიო შედეგი, რომლებიც ღვთის სიტყვაშია გამოყენებული გულისადმი მადლის მოქმედების აღსაწერად. იგი შედარებულია მდოგვის თესლთან, რომელიც ყველა თესლზე ნაკლებია. მაგრამ როდესაც ის იზრდება, ის იზრდება და ავრცელებს თავის ტოტებს, სანამ არ გახდება ყველა მწვანილის უდიდესი. ამ ფიგურის სილამაზესა და შესაბამისობას არ შეაფასებენ, თუ არ გავითვალისწინებთ მცენარეების უხვი ზრდას აღმოსავლეთის ქვეყნებში. მაგრამ ჩვენ არასოდეს უნდა ველოდოთ, რომ ასეთი მცენარე ერთბაშად გაიზრდება სრულ სიმწიფეში. ეს არის სოკო, რომელიც პირველად იხსნება და სრულიად გაზრდილია დილით მზის დანახვისას; მაგრამ ის სწრაფად ხმება. თუმცა, არც ჩვენ უნდა ველოდოთ, რომ ასეთი მცენარე გახდება სტაციონარული თავის ზრდაში, სანამ არ მიაღწევს სიმწიფეს. თუ ის შეწყვეტს ზრდას, აუცილებლად უნდა იყოს ჭია ფესვთან ან რაიმე ფატალური დაავადება, რომელიც გამოიწვევს მის გახმობას და სიკვდილს.

მადლის მოქმედება ასევე შედარებულია საფუარს; რომელიც თავდაპირველად იმდენად ცოტაა, რომ მისი არსებობა ფქვილში ძლივს შესამჩნევია. მაგრამ როდესაც ის იწყებს მუშაობას, ის იზრდება და ვრცელდება, სანამ ყველაფერი არ დუღდება. თუმცა მისი პროგრესი შეიძლება შეაფერხოს სიცივემ; და პროცესი იშვიათად შეიძლება აღდგეს, ისე რომ არ დააზიანოს პროდუქცია. ასე რომ, ქრისტიანი იშვიათად გამოჯანმრთელდება უკან დახევის და ცივი პიეტური გრძნობების მავნე ზემოქმედებისგან.

ისევ, მადლი შედარებულია ცოცხალ წყაროსთან — შადრევანი, რომლის წყლები ბუშტუკავენ და გამუდმებით მიედინება. ქრისტე ამბობს, „წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, იქნება მასში წყლის ჭა, რომელიც გაზაფხულზე გადის მარადიულ სიცოცხლეში.“ როდესაც ეს სიტყვები წარმოთქვა, ჩვენი უფალი იჯდა ღრმა ჭასთან, საუბარში სამარიელის ქალთან. როგორც მისი ჩვეულება იყო, იგი იღებდა სწავლებას მის გარშემო არსებული საგნებიდან. მან მისი ყურადღება გადაიტანა იმ წყლიდან, რომელსაც მხოლოდ ბუნებრივი წყურვილის მოკვლა შეეძლო, ცოცხალი წყლისკენ, რომელიც სულს განახლებს. მაგრამ მან, არ გაგვიგია, სურდა გაეგო, როგორ შეეძლო ცოცხალი წყლის მიღება ღრმა ჭიდან, ამოსაღების გარეშე. იმისათვის, რომ ეჩვენებინა ცხოვრების წყლის უპირატესობა, მან უთხრა, რომ ვინც მას სვამდა, მასში მუდმივად გაზაფხულზე გადის, როგორც გადაჭარბებული შადრევიდან.

ავტორის ადრეული ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე ღრმად საყვარელი მოგონებაა ცოცხალი წყარო, რომელიც მიედინებოდა მის ბავშვობის სახლის მახლობლად არსებული ქვისგან. ყველაზე მწვავე გვალვაც კი არ მოქმედებდა მასზე, ხოლო ჩრდილოეთის ზამთრის ყველაზე ცივ სეზონში ის არასოდეს იყინებოდა. ხშირად, როდესაც ის დილით ადგა, როდესაც მკაცრი ქარი უბერავდა სახლის ირგვლივ, და ყველაფერი, როგორც ჩანს, მარადიული ყინვით იყო დალუქული, ყინული და თოვლი ეწეოდა წყაროს ირგვლივ. ასე, როგორც სტაბილური ნაკადი, უნდა მიედინოს ჩვენი მადლი, არ მოქმედებს სხვების გვალვაზე ან უშვილობაზე, დნება მათ ირგვლივ ყინულოვან გულებს.

"მართალი", ამბობს დავითი, "განმეორდება როგორც პალმის ხე; ის გაიზრდება როგორც კედარი ლიბანში." პალმის ხე აგრძელებს ზრდას და მატებას, და ინარჩუნებს თავის ძალას და ნაყოფიერებას შესაძლოა უფრო დიდხანს, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ხე. იგი ასევე ცნობილია თავისი უნარით, გამრავლდეს საკუთარი სახეობა, მისი ფესვი წარმოქმნის უამრავ ყლორტს; და როდესაც ის დარგულია ცოცხალი წყაროსთან უდაბნოში, მალე აღმოჩნდება პატარა პალმის ხეების ტყე, რომელიც იზრდება მის გარშემო. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე სასარგებლო ხე, მისი ყოველი ნაწილი გამოიყენება რაიმე მომგებიანი მიზნისთვის. "განმეორდეს როგორც პალმის ხე", ამიტომ, სავსეა მნიშვნელობით. ეს შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ქრისტიანმა, როდესაც ის პროგრესს განიცდის საკუთარ სულიერ ზრდაში, თავისი გავლენით ხელს უწყობს "მართლიანობის ხეების" ზრდას უფლის ბაღში, და ს充ოვანია სარგებლობის საქმეებით.

კედარი არის მარადმწვანე. ის არ ცვლის, როგორც ბევრი ხე, თავის გამწვანებას, და ერთი წლის ნახევარში დარჩება აშკარად უსიცოცხლო, და შემდეგ ისევ ყვავის მცირე ხნით; მაგრამ მისი ზრდა სტაბილური და დარწმუნებულია. ის მუდმივად მწვანეა. გაიზარდოს როგორც კედარი, ამიტომ, მიუთითებს ღვთიური ცხოვრების სტაბილურ პროგრესზე.

ისინი მოტივები, რომლებიც გვიბიძგებს ვეძიოთ და შევინარჩუნოთ ღვთისმოსაობის ამაღლებული სტანდარტი, ყველაზე მაღალია, რაც შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ჩვენს გონებაში. ღვთის დიდება ამას მოითხოვს. ეს არის ყველაზე დიდი შესაძლო სიკეთე. ეს არის ღვთიური სრულყოფილების გამოვლენა მის ინტელექტუალურ ქმნილებებზე. ეს გამოვლენა ხდება მათთვის მისი შემოქმედების, მფარველობისა და მადლის საქმეების აღმოჩენით, და მისი მორალური გამოსახულების მათ გულებში აღბეჭდვით. ამაში მათი ბედნიერება მდგომარეობს. ამიტომ, ღვთის საკუთარი დიდების პოპულარიზაციით, ღმერთი ახორციელებს უმაღლესი ხარისხის უანგარო კ доброს. არაფერი შეუძლია დაამატოს მის ბედნიერებას: არაფერი შეუძლია შეამციროს იგი. თუ მთელი შემოქმედება წაიშლებოდა, და ღმერთი იქნებოდა ერთადერთი არსება სამყაროში, ის მაინც სრულყოფილად დიდებული და ბედნიერი იქნებოდა თავისთავად. ამიტომ, არ შეიძლება იყოს რაიმე ეგოიზმი მის საკუთარ დიდებაში. შემოქმედის დიდება არსებითია ქმნილების სიკეთისთვის. ღმერთის განდიდების სურვილი, ამიტომ, უნდა იყოს ჩვენი ქცევის მმართველი პრინციპი, ჩვენი მოქმედებების მამოძრავებელი ზამბარა.

მაგრამ როგორ ხდება ღმერთის დიდება ჩვენი ზრდით მადლში?

1. ის ვლინდება ჩვენთვის მისი გამოსახულების ჩვენს გულებში აღბეჭდვით, და გვაძლევს სულიერ აღმოჩენას მისი მორალური ბუნების სრულყოფილების, სიწმინდისა და სილამაზის.

2. ის ვლინდება სხვებისთვის, რამდენადაც ჩვენ ვინარჩუნებთ წმინდა ცხოვრებას; ამით ქრისტეს მორალური გამოსახულება ვლინდება, როგორც მზის დიდება ჩნდება მთვარის მიერ ასახული შუქით.

3. ღმერთის დიდება ხდება სხვების გაცნობით უფასო მადლის სიმდიდრით, და მათ ქრისტესკენ მოყვანით; ამით ისინი იღებენ სულიერ შუქს, რათა იხილონ ღვთიური სრულყოფილების სილამაზე და დიდება, და მისი გამოსახულება აღბეჭდება მათ სულებზე.

ასევე გვაქვს დიდი წახალისება, რომ ღვთიური საქმეების პროგრესს მივაღწიოთ. ღვთის სიტყვა სავსეა დაპირებებით მათთვის, ვინც მაღალი მიღწევებისკენ ისწრაფვის ღვთიური ცოდნისა და სიწმინდის სფეროში. წინასწარმეტყველ ოსია ამბობს, "მაშინ ჩვენ გავიგებთ, თუ უფლის ცოდნისკენ გავწრაფდებით: მისი გამოსვლა დილით არის მომზადებული; და ის მოვა ჩვენთან, როგორც წვიმა, როგორც გვიან და ადრე გაზაფხულის წვიმა მიწაზე." მისი გამოსვლა მათთვის, ვინც მის ცოდნას ეძებს, ისეთივე დარწმუნებული, რეგულარული და სტაბილური იქნება, როგორც დილით მზე ამოსვლა; და ისეთივე პროგრესული, როგორც მზე, როდესაც მისი სხივები აღმოსავლეთიდან ამოდის და იზრდება სიკაშხარესა და ინტენსივობაში, სანამ არ ჩამოიღებს ცხელ სითბოს და სტაბილურ, ნათელ შუქს სრულ დღეს. "თუ უფლის ცოდნისკენ გავწრაფდებით," ჩვენი ნუგბარი ისეთივე მუდმივი იქნება, და უფლის სიკეთის გამოცდილება ისეთივე დარწმუნებული, როგორც დღისა და ღამის რეგულარული მონაცვლეობა; და ჩვენი ზიარება ღმერთთან და სინათლის ზრდა ისეთივე სტაბილური იქნება, როგორც მზის პროგრესი ადრეული გამთენიისას შუადღემდე. შესაძლოა იყოს ხანდახან ღრუბლები; მაგრამ ისინი სწრაფად გაიფანტებიან, და სიმართლის მზე ამოვა უფრო ტკბილი სხივებით და უფრო გამხნევებული ბრწყინვალებით.

ის ასევე "მოვა ჩვენთან როგორც წვიმა, როგორც გვიან და ადრე გაზაფხულის წვიმა დედამიწაზე". პალესტინაში, წვიმა არ მოდის, როგორც ამ ქვეყანაში, მთელი წლის განმავლობაში; მაგრამ ძლიერი წვიმები მოდის, მიწის დასარწყავად თესვის დროს, თესლის გასაღვიძებლად და ზრდისთვის; და ეს წვიმები იმდენად უხვია, რომ მცენარეულობას მუდმივი პროგრესით აგრძელებს, სანამ მოსავლის დრო არ დადგება, როდესაც "გვიან წვიმა" მოდის, მოსავლის სრულყოფისთვის - მარცვალს სხეული მისცეს, რათა როდესაც ის მომწიფდება, ის სავსე და დიდი იყოს. თუ ეს გვიან წვიმა არ მოვა, მარცვალი იკუმშება და იშლება, ისე რომ მარცვალი უარესდება ხარისხით და მცირდება რაოდენობით. "ადრე გაზაფხულის წვიმა", ციტირებულ ტექსტში, როგორც ჩანს, აღნიშნავს იმ "განახლებას ზემოდან", რომელსაც სული განიცდის, როდესაც სიტყვის "კარგი თესლი" პირველად იღვიძებს; და თუ ეს უხვია, და ახალგაზრდა მორწმუნე "მიჰყვება უფალს იცნოს", იმპულსი, რომელსაც ის მაშინ იღებს, მას სულიერი ზრდის მუდმივ კურსზე წაიყვანს, სანამ "გვიან წვიმა" არ მოვა მის ნაყოფს სრულყოფისთვის.

მორწმუნეების გამოცდილებაში, რომლებმაც დიდი პროგრესი განიცადეს ღვთიურ ცხოვრებაში, არის რაღაც ძალიან მსგავსი ამ "გვიან წვიმისა". ისინი მიდიან მუდმივი კურსით, მათი მოქცევის შემდეგ, ყოველთვის წინ მიდიან, თუმცა, შესაძლოა, ზოგჯერ ნაკლებად შესამჩნევად, ვიდრე სხვები, როგორც მცენარეულობაში არის სეზონები, როდესაც ყველაფერი ჩანს, რომ არ პროგრესირებს. მაგრამ, ბოლოს, უფალს ერთგულად რომ მიჰყვნენ იცნოს, ისინი იღებენ ახალ ცხებას ზემოდან. უფლის სული კვლავ დაიღვრება მათზე, როგორც "გვიან წვიმა", ქრისტიანული სათნოების ზრდის სრულყოფისთვის. შეიძლება მოხდეს, რომ აღმოსავლეთში მცენარეულობის ზრდისას, "გვიან წვიმამდე" გვალვა იყოს ისეთი, რომ მარცვალი დაიკლოს და, შესაძლოა, ისე ჩანდეს, თითქოს ის უნდა გაშრეს და გაქრეს.

ასე ხშირად, ამ ახალი გამოცდილების წინ, რომელზეც მე ვსაუბრობ, ქრისტიანი დიდი განსაცდელებით არის გატარებული, ხშირად აღემატება, ცდუნების ძალასა და დარწმუნების ძალაში, რაც წინ უძღოდა მის პირველ გამოცდილებას მიმტევებელი წყალობისა. მაგრამ, როდესაც სინათლე კვლავ იფეთქებს მის გონებაში, ის გამოდის "დიდ ადგილას" და ხედავს "უფლის სილამაზეს" და მისი მ graceალის დიდებას, უფრო ნათელი ხედვით, ვიდრე ოდესმე ადრე. სრული დარწმუნების სიმდიდრე იფეთქებს სულში, და მისი მშვიდობა მიედინება როგორც მდინარე, რომელიც არასოდეს შრება. მას აქვს ახალი და უფრო ნათელი აღმოჩენები ღმერთის დიდების შესახებ, და იმ ღვთიური და წარმოუთქმელად დიდებული საიდუმლოს შესახებ, "ღმერთი გამოხატული ხორცში". მისი სული ამაღლებულია ღმერთის გზებით, თუმცა თავად ძალიან თავმდაბალია და ღმერთის წინაშე თავმდაბალია. მან გაცვალა "მონობის სული" "შვილების სულით". მისი გონება "სრულ მშვიდობაშია, ღმერთზე დაფუძნებული". და ეს "უკანასკნელი წვიმა" მწიფდება მის ნაყოფს. მისი სიყვარული და სიხარული, ისევე როგორც ყველა მისი ღვთისმოსავი გრძნობა, უფრო სუფთა და სულიერი ხდება, ნაკლები ადამიანური ვნებით; მისი რწმენა უფრო ძლიერია, უფრო ნათელი და უფრო სტაბილური; მისი მოთმინება ძლიერია; ის უფრო მომთმენია, უფრო კეთილი, უფრო თვინიერი, უფრო თავმდაბალი, უფრო თანმიმდევრული თავის ხასიათსა და ქცევაში ყოველთვის. ის სიტყვასიტყვით და ჭეშმარიტად "ნაყოფს იძლევა მოთმინებით"; და მისი ნაყოფი რჩება და ჩანს, ღმერთის მ graceალის სადიდებლად. და ბევრით, ეს გამაგრილებელი ხშირად მეორდება, მთელი ქრისტიანული ცხოვრების განმავლობაში, რაც მათ ყოველთვის "ნაყოფს იძლევა თავის დროზე".

არის მსგავსი რამ "ბოლო წვიმისა" ბიბლიური წმინდანების გამოცდილებაში, როგორც იობის, მის განსაცდელში, და დავითისა და პეტრეს, მათი დაცემის შემდეგ. ასევე, ჩვენ ვპოულობთ ამას გამოჩენილი ქრისტიანების მოგონებებში, როგორიცაა ბუნიანი, ქალბატონი ედვარდსი (ჯონათან ედვარდსის ცოლი), ედვარდ პეისონი, ჯეიმს ბრეინერდი, ტეილორი, გრიფინი და მრავალი სხვა. ქალბატონი ედვარდსი დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდა, როგორც მან თქვა, "სრული დარწმუნების სიმდიდრით". იგი გრძნობდა "უწყვეტ და სრულ დანებებას ღმერთს, ჯანმრთელობის ან ავადმყოფობის, სიმსუბუქის ან ტკივილის, სიცოცხლის ან სიკვდილის მიმართ; და სრული დანებება მისი უახლოესი მიწიერი მეგობრების სიცოცხლისა". იგი ასევე გრძნობდა "ტკბილ მშვიდობას და სულის სიმშვიდეს, ღრუბლის გარეშე, რომ შეწყვეტილიყო იგი; უწყვეტი სიხარული ბუნების ყველა საქმეში და პროვიდენსში; საოცარი წვდომა ღმერთთან ლოცვის საშუალებით, მგრძნობიარედ საუბარი მასთან, თითქოს ღმერთი აქ იყოს დედამიწაზე; ხშირი, მარტივი, მგრძნობიარე და დაუყოვნებელი პასუხები ლოცვაზე; ყველა ცრემლი მოშორებული; ცხოვრების ყველა ყოფილი უბედურება და მწუხარება დავიწყებული, გარდა ცოდვისათვის სევდისა; ყველაფრის კეთება ღმერთის დიდებისთვის, უწყვეტი და შეუფერხებელი სიხარულით, მშვიდობითა და სიხარულით". ამავე დროს იგი დიდი მონდომებით ეწეოდა ცხოვრების საერთო მოვალეობებს, მიაჩნდა მათ ღმერთის მსახურების ნაწილად; და როდესაც იგი ამ მოტივით კეთდებოდა, იგი ამბობდა, რომ ისინი ისეთივე სასიამოვნო იყო, როგორც თავად ლოცვა. იგი ასევე გამოხატავდა "უკიდურ შფოთს, რათა თავიდან აეცილებინა ყოველგვარი ცოდვა და შეესრულებინა ყოველგვარი მორალური ვალდებულება. იგი იყო ყველაზე საგონებელი ყოველგვარი სოციალური და ფარდობითი მოვალეობის შესრულებაში; გამოავლინა დიდი შეურაცხმყოფელი ცხოვრება და საუბარი; დიდი სიმშვიდე, კ доброта და სულის სინაზე; და საგონებლით თავს არიდებდა ყველაფერს, რასაც იგი თავის ხასიათში არსებულ ნაკლოვანებად მიაჩნდა".

მაგრამ როგორ მიაღწიეს ამ ადამიანებმა ქრისტიანულ ცხოვრებაში ასეთ სიმაღლეებს? მიუხედავად იმისა, რომ თავისუფალი, უზენაესი მადლით - მაგრამ ეს არ იყო სასწაულით. თუ ჩვენ იგივე საშუალებებს გამოვიყენებთ, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ იმავე მიზანს; და ეს არანაირად არ აკნინებს ჩვენს დამოკიდებულებას ღმერთზე ან მის უზენაესობას მადლის განაწილებისას; რადგან მან დანიშნა როგორც საშუალებები, ასევე დასასრული. მეუღლის, ქალბატონი ედვარდსის მიღწევებზე საუბრისას, ის ამბობს: "ქალბატონი ედვარდსი დიდი ხნის განმავლობაში, არაჩვეულებრივად, იზრდებოდა მადლით; და ძალიან შესამჩნევი ხარისხით მაღლდებოდა ღმერთისადმი უფრო დიდი სიყვარულით, სამყაროსადმი გულგრილობით და ცოდვისა და ცდუნების დამარცხების უნარით, დიდი განსაცდელებისა და კონფლიქტების, ხანგრძლივი ბრძოლისა და ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლის, მტკიცე და მუდმივი ლოცვისა და ღვთისმსახურების შრომის, აგრეთვე ყველა საშუალების გამოყენებაში გონების ჩართულობის წყალობით. ეს ზრდა თან ახლდა არა მხოლოდ რელიგიური გრძნობების დიდ ზრდას, არამედ გარეგანი ქცევის ყველაზე თვალსაჩინო ცვლილებას; განსაკუთრებით სამყაროს ზემოთ ცხოვრებაში, და უფრო დიდი ხარისხით მტკიცე და ძლიერი ქცევის გზაზე და თავგანწირვაზე; ქრისტიანული ბრძოლის შენარჩუნება ცდუნებების ქვეშ, და დროდადრო დაპყრობა დიდი განსაცდელების ქვეშ; დარჩენა უცვლელ, უცვლელ სიმშვიდესა და დასვენებაში დროის ცვლილებებისა და შემთხვევების ქვეშ, როგორიცაა უკიდურესი ტკივილის სეზონები და სიკვდილის აშკარა საფრთხე. "

სხვა ადამიანების ცხოვრებაში მსგავსი განსაცდელებისა და ბრძოლების შესახებ ცნობები გვხვდება. ეს არის ის, რასაც შეიძლება ველოდოთ. ეს ეთანხმება ქრისტიანულ ცხოვრებას, როგორც ეს აღწერილია ღვთის სიტყვაში. სწორედ "მრავალი ჭირვეულობის მეშვეობით ვდგებით ზეცის სამეფოში." ეს არის გზა, რომელზეც ჩვენ უნდა გავიდეთ, თუ ოდესმე იქ შევალთ. ჩვენ უნდა გავხადოთ ღვთისმოსაობა ცხოვრების მთავარ საქმედ, რომელსაც ყველაფერი დანარჩენი უნდა დაუთმოდეს. ჩვენ უნდა ჩავერთოთ ამ საქმეში მთელი ჩვენი სულით, ქრისტესგან ძალა ვითხოვოთ ჩვენს სულიერ მტრებთან ბრძოლაში; პავლეს მაგალითს მივყვეთ, "ვივიწყოთ ის, რაც უკან არის, და მივიწიოთ იმისკენ, რაც წინ არის; მიზნისკენ ვისწრაფოთ მაღალი მოწოდების პრიზისთვის ღმერთში, იესო ქრისტეში;" და შემდეგ ჩვენ გავხდებით გამარჯვებულნი ბოლოს, "მის მეშვეობით, ვინც გვიყვარს და თავი ჩვენთვის გასცა."