გამოცხადების როლი და შედეგი

დოქტორი ნეილ ნილსონის მიერ

თ თითქმის 34 წლის განმავლობაში ჩვენი ქორწინებისა - და კიდევ რამდენიმე წლით ადრე - მე ვწერ ვალენტინობის დღის პოემას ჩემი ცოლისთვის.

ნუ გახდებით ძალიან აღფრთოვანებული.

თითოეული მათგანი ეხება ჩემს სიყვარულს მის მიმართ, ჩვენი ქორწინების წლების აღნიშვნას სხვადასხვა თემებით, ფორმებითა და განწყობებით. ზოგი სერიოზულია, ზოგიც სასაცილო. მაგრამ ერთი რამ არის საერთო მათ ყველას: ეს მართლაც ცუდი პოეზიაა.

და აქ არის ამ წლის ვერსია, რომელსაც იგი პირველად სამშაბათს ღამეს ნახავს. თქვენ ვერ ნახავთ მას. და როდესაც ის დაინახავს, იგი მოწყალედ დააყენებს თავის ნამდვილ პოეტურ გრძნობას. ის არის შესანიშნავი პოეტი - ნამდვილი პოეტი - და ისი 즐길 და დააფასებს მას. და ცოტა ირონიული ტონით თავის ხმაში, ის კიდევ გაანალიზებს მას, თითქოს რაც მე დავწერე, შექსპირის ყურადღების ღირსია.

და ეს მიგვიყვანს ფსალმუნი 19-მდე, რომლის შესახებაც C. S. ლუისი წერდა,

„მე ვთვლი, რომ ეს არის ყველაზე დიდი პოემა ფსალმუნებში და ერთ-ერთი ყველაზე დიდი ლირიკული ნაწარმოები მსოფლიოში.“

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს უკეთესია ვიდრე ჩემი.

აქ არის იმდენი ჭეშმარიტი ლიტერატურული ხარისხი, განსაკუთრებით ებრაული პოეზიის გამორჩეული ელემენტები: რიტმი, პარალელური სტრუქტურები მნიშვნელობით და პროვოკაციული მეტაფორები და შედარებები. როგორც ლუისი ასევე აღნიშნავს, ეს გამორჩეული ელემენტები, ღვთის მფარველობით, შეუძლიათ გადარჩნენ სხვა ენებზე თარგმნისას - განსხვავებით რითმისაგან, რომელიც თითქმის შეუძლებელია თარგმნა. და ასე რომ, ინგლისურ ენაზე, ჩვენ შეგვიძლია დავაფასოთ ამ პოემის სიდიადე და სილამაზე.

თუ თქვენ დაინტერესებული ხართ ფსალმუნების ლიტერატურული და პოეტური თვისებების შემდგომი შესწავლით, მე გირჩევთ C. S. ლუისის ფსალმუნებზე ასახვას, ასევე ლელანდ რაიკენის სიტყვების სიამოვნებას: ბიბლიის ლიტერატურული შესავალი. უნდა დავამატო, რომ დოქტორი რაიკენი მსახურობდა ლიტერატურულ კონსულტანტად English Standard Version ბიბლიის თარგმნის პროცესში, რომელიც, მე მჯერა, თქვენ ხელში გაქვთ ამ დილით.

მაგრამ ფსალმუნი 19 არ არის მხოლოდ პოეტური ხელოვნების მშვენიერი ნაწილი. ის ასევე არის ფსალმუნი, რომელიც ღვთის ხალხს წარმოადგენს მისი თავის გამოცხადების სიდიადისა და სილამაზის აღქმის გზით - როგორც ბუნებაში, ისე წმინდა წერილებში - და შემდეგ გვიჩვენებს, რა უნდა იყოს ჩვენი სათანადო პასუხი ასეთი დიდი ჭეშმარიტების მიმართ.

ეს საგანძური, როგორც თქვენ ნახავთ მას ლამაზად წარმოდგენილი - და მე მადლობელი ვარ იმისთვის, რომ ის ჩვენს ბიულეტენში ასეა მოწყობილი დილით - განყოფილებებად მოდის.

მუხლები 1-6 წარმოადგენს იმას, რასაც ჩვეულებრივ ღვთის საერთო გამოცხადებას უწოდებენ.

მუხლები 7-11 წარმოადგენს იმას, რასაც ჩვეულებრივ ღვთის სპეციალურ გამოცხადებას უწოდებენ.

მუხლები 12-14 წარმოადგენს იმ ძლიერ, გადარჩენით, განწმენდით ეფექტს, რომელსაც ღმერთი გვთავაზობს ამ გამოცხადების შედეგად.

აქ მოცემულია ფსალმუნის მელოდიური ხაზის საწყისი განცხადება, ასე რომ, როდესაც თქვენ უსმენთ, შეგიძლიათ მიჰყვეთ მას:

ღვთის საერთო გამოცხადების შესწავლა და მასში სიამოვნება სწორად უბიძგებს ღვთის სპეციალური გამოცხადების შესწავლას და მასში სიამოვნებას - და ორივე სწორად გვიბიძგებს, საბოლოოდ, სახარების სიამოვნებას და სახარების ნაყოფს ჩვენს ცხოვრებაში.

აქ ჩვენ ვსწავლობთ, როგორ აპირებს ღმერთი თავისი სამყარო და მისი სიტყვა საბოლოოდ მიგვიყვანოს გადარჩენამდე.

პირველ რიგში, მუხლებში 1-6, ფსალმუნის ავტორი საუბრობს ღვთის უსიტყვო მოწმობაზე მის ქმნილებაში. ამას ჩვეულებრივ უწოდებენ საერთო გამოცხადებას - ზოგჯერ მოიხსენიებენ როგორც "სამყაროს წიგნს". და ფსალმუნის ავტორის მთავარი აზრი ის არის, რომ ცა და, გულისხმით, ყველა ქმნილი რამ მოწმობს მათ შემოქმედს.

როგორც ჯეიმს ბოისმა, ფილადელფიის მეათე პრესბიტერიანული ეკლესიის დიდი ხნის პასტორმა, თქვა: სამყაროს წიგნი გვთავაზობს ისეთ ღვთის არსებობისა და ძალის გამოცხადებას, რომელიც იმდენად დიდია, რომ უნდა მიიყვანოს ყველა ადამიანს დედამიწის სახეზე, რათა ეძებოს ღმერთი, მადლობა გადაუხადოს მას არსებობისთვის და თ поклоняться ემსახუროს.

ეს ღვთის დიდება არ არის ის, რასაც ჩვენ შეიძლება ვუწოდოთ მორალური დიდება. თქვენ შეამჩნევთ, რომ აქ ღმერთის სახელი ებრაულად არის ელ, ძალიან ზოგადი სახელი, რაც ნიშნავს ღმერთს, შემოქმედს. და ეს დიდება არ არის მორალური დიდება — მისი ატრიბუტები, როგორიცაა სამართლიანობა, წყალობა, სიყვარული, სიკეთე, მადლი. ის უფრო მეტად ეხება მის არსებობას, დიდებულებას და ძალას ყველაფრის შექმნაში, რაც არსებობს. ჩვენ ამას მშვენივრად ვმღერით ამ დილით.

რომელთა 1-ში პავლე ამბობს, რომ ღმერთის ქმნილების დიდება არა მხოლოდ შთააგონებს მისი დიდებული დიდებულების თ поклонение, არამედ ხელმისაწვდომია დედამიწის სახეზე ყველა ადამიანისთვის. მისი მარადიული ძალა და ღვთაებრივი ბუნება ნათლად ჩანს, რაც გასაგებია იმისგან, რაც შექმნილია, ისე, რომ ადამიანები არ არიან გამართლებული. ეს დიდებული პანორამა ღმერთის დიდებისა ქმნილებაში სწორად შთააგონებს თ поклонение და გაოცებას — და სწორად მოაქვს დაგმობა მათთვის, ვინც უარს ამბობს შემოქმედის აღიარებაზე.

საინტერესოა, ჩვენთვის, ვინც განათლებაში ვართ ჩართული — განსაკუთრებით ქრისტიანულ განათლებაში — 1-6 მ الآيات-ს აქვს მშვენიერი შედეგები იმისა, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ საკლასო ოთახში სხვადასხვა დისციპლინებში. ჩვენ აქ ვსწავლობთ, რომ ბუნება ღირს შესასწავლად; რომ ის არის ლამაზი, დაკვირვებადი, გასაგები. ჩვენ არ ვართ ჩაკეტილი ჩვენი საკუთარი გონების სუბიექტურობაში. ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ნიმუშებს, რეგულარულობას, წესრიგს. ჩვენ შეგვიძლია გავზომოთ ისინი. ჩვენ შეგვიძლია გამოვავლინოთ მიზეზობრივი ურთიერთქმედებები. ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნები იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება ჩვენი ძალისხმევა გავლენა მოახდინოს იმაზე, რაც არსებობს, კარგად თუ ცუდად.

ბუნება განუწყვეტლივ საუბრობს — დღე და ღამე. ის საუბრობს საყოველთაოდ — მიდის დედამიწის კიდეებამდე. არ არსებობს არც ერთი ადამიანი დედამიწაზე, რომელსაც არ აქვს ეს უსიტყვო მოწმობა ღმერთის შესახებ პირდაპირ თვალწინ.

ბოლოს, ეს ფსალმუნი წახალისებს არა მხოლოდ ასტრონომიის შესწავლას, რომელიც, როგორც ჩანს, კონკრეტული მითითებაა აქ, არამედ „მსოფლიოს წიგნის“ ყველა თავის. ჩვენ ვხედავთ მათემატიკას და ფიზიკას — გაზომვას, გამოთვლას, შაბლონებს, წესრიგს. და ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ ამ ფსალმუნის ფორმა: ეს არის პოეზია, დიდებული მაღალი ლიტერატურული ხელოვნება მეტაფორით, შედარებით, ლირიკული ფორმით და რითმით.

ბუნება საუბრობს. მე მიყვარს ეს სტრიქონი: მზე ჰგავს პატარძალს, რომელიც გამოდის თავისი ოთახიდან.

და თუ თქვენ შეამჩნევთ თქვენს ბიბლიებში, შესავალში ნათქვამია: „ქორმასტერს“ — ეს ფსალმუნი სიმღერისთვის არის განკუთვნილი.

აქ ასევე მუსიკალური ხელოვნების დადასტურებაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაზე ფართო გაგებით, რაც ჩვენ გვაქვს ამ პირველ ექვს სტრიქონში, არა მხოლოდ სამყაროს დიდი შემოქმედის თ поклонениеა, არამედ ყველა ჩვენი მოწოდების, ყველა ჩვენი მოქმედების დადასტურება, რომელთაც აქვთ ღვთის მიერ შექმნილი სამყაროს ნედლეული. და ასეთი საჩუქრის, ასეთი ქმნილების ყველა მისი წესრიგით, სარგებლითა და მრავალფეროვნებით აღიარება უნდა წაახალისოს ყველას, რომ შეაქოს შემოქმედი.

ასე რომ, როცა ხვალ დილით სამუშაოდ მიდიხართ — ან თუნდაც აქ დილით ზიხართ — ირგვლივ დააკვირდით. ყველაფერი, რაც თქვენ ხედავთ, ღვთის დიდებას ღაღადებს. მიუხედავად იმისა, ხართ თუ არა ბიზნესში, მედიცინაში, სამართალში, წარმოებაში თუ სამინისტროში, რა მასალები და ინსტრუმენტები აქვს თქვენს ხელობას, რა პრინციპები არეგულირებს მათ სათანადო გამოყენებას, რა სარგებელი და ნაყოფი აქვს თქვენს მოწოდებას — ეს ყველაფერი ღვთის დიდებას აცხადებს. და როგორც რომაელთა 1 ამბობს კიდევ ერთხელ, ჩვენ ამ დიდების იგნორირებას ჩვენი საფრთხის წინაშე ვაკეთებთ. რა ზეიმია ეს მსოფლიოსა და ყველაფრის სიდიადისა და სილამაზის შესახებ, რაც მასშია.

მაგრამ ფსალმუნის ავტორი არ ჩერდება აქ, რადგან ღმერთის გამოცხადების ეს სურათი ჯერ კიდევ არ არის სრული. ღმერთი თავის თავს აჩვენებს არა მხოლოდ თავისი ქმნილების უსიტყვო მოწმობაში, არამედ - და ბევრად უფრო კონკრეტულად და ღრმად - თავის სიტყვაში, თავის სრულ მოწმობაში, წმინდა წერილებში. ასე რომ, მეორეც, 7-11 მუხლებში, ფსალმუნის ავტორი საუბრობს ღმერთის წერილობით მოწმობაზე წმინდა წერილებში, რომელსაც ხშირად სპეციალურ გამოცხადებას უწოდებენ, ზოგჯერ მოიხსენიებენ როგორც "სიტყვის წიგნს".

ახლა, მე-6 მუხლიდან მე-7 მუხლზე გადასვლა - თქვენ შენიშნეთ, რომ მე შევჩერდი - ზოგიერთს ისეთი მოულოდნელი მოეჩვენა, რომ ისინი დაასკვნეს, რომ ეს თავდაპირველად ორი ცალკეული ფსალმუნი უნდა ყოფილიყო, რომლებიც ხელოვნურად იყო დაკავშირებული. სინამდვილეში, მე ვფიქრობ, რომ ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ ფსალმუნის ავტორმა გაიგო, რომ ეს ორი საგანი - სამყაროს წიგნი და სიტყვის წიგნი - განუყოფელნი და მჭიდროდ არიან დაკავშირებული.

მოუსმინეთ, როგორ აღწერს C. S. ლუისი ამ კავშირს ფსალმუნის პოეზიის თვალსაზრისით. ეს საკმაოდ დიდი ციტატაა, მაგრამ ღირს მოსმენა. ლუისი წერს:

პირველ რიგში, ის ფიქრობს ცაზე, როგორ აჩვენებს მას დღითიდღე გვიჩვენებს მისი შემოქმედის დიდებულებას. შემდეგ ის ფიქრობს მზე - მისი ამოსვლის სადღესასწაულო სიხარული, მისი წარმოუდგენელი სიჩქარე ყოველდღიური მოგზაურობისას აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე; საბოლოოდ, მისი სითბო, არა ჩვენი კლიმატის რბილი სითბო, არამედ უღრუბლო, საცეცხლე, ტირანული სხივები, რომლებიც ურტყამს ბორცვებს, ეძებს ყველა კუთხეს. მთელი პოემაზე დამოკიდებული ძირითადი ფრაზა არის "არაფერი არ არის დაფარული მისი სითბოსგან". ის ყველგან იჭრება თავისი ძლიერი, სუფთა ვნებით. შემდეგ კი, მეშვიდე მუხლში, ის საუბრობს სხვა რამეზე, რომელიც მას არ ეჩვენება სხვა რამ, რადგან ის მსგავსია ყოვლისმხედველი, ყველაფრის გამომჟღავნებელი მზის. კანონი უბიწოა, სუფთა და მარადიული - ნათელი, მკაცრი, სადეზინფექციო, მხიარული. როგორც მან იგრძნო მზე, ალბათ უდაბნოში, ეძებს მას ყველა იმ ჩრდილში, სადაც ის ცდილობდა მისგან დამალულიყო, ისე იგრძნო კანონი, ეძებს მისი სულის ყველა დამალულ ადგილს.

და რა თქმა უნდა, ლუისი ძლიერ ბიბლიურ ნიადაგზეა აქ. გახსოვთ ებრაელთა 4-ის სიტყვები: ღვთის სიტყვა ცოცხალია და აქტიურია, უფრო მკვეთრი ვიდრე ნებისმიერი ორპირიანი მახვი… გულისა და ზრახვების გამჭრიახია. და არც ერთი ქმნილება არ არის დაფარული მისი მზერისგან. ფიზიკური მზე, თავისი საძიებელი შუქითა და მძვინვარე სითბოთი, ძლიერად მიგვითითებს იმაზე, რომ ღვთის სიტყვა კიდევ უფრო - უსასრულოდ უფრო - გამჭრიახია, თეთრი-ცხელი, მსჯავრდებული და გადარჩენილი.

საინტერესოა: ადრე აღვნიშნე, რომ 1-6 მუხლებში ღმერთის სახელია ელ, ყველაზე ზოგადი სახელი, რაც ნიშნავს შემოქმედს. მაგრამ აქ, მე-7 მუხლში, ღმერთის სახელი იცვლება. ახლა ის იაჰვეა - დაპირების მიმცემი, დაპირების შემსრულებელი, მოლაპარაკე ღმერთი აბრაამის, ისაკის, იაკობისა და დავითისა. და ამ უფალმა, იეჰოვა ღმერთმა, მართლაც ისაუბრა. მან ისაუბრა სიტყვებით, რომლებიც ჩაწერილია ჩვენთვის წმინდა წერილში, დაწერილია იმისთვის, რომ ყველა თაობამ და ყველა ხალხმა და ყველა ენაზე მოლაპარაკე ჯგუფმა ყველა დროისა და ადგილისა, ჰქონდეს ეს სიტყვიერი მოწმობა ხელში.

თქვენ შეიძლება იცოდეთ, რომ პირველად, როცა რომელიმე ადამიანმა ჩაწერა ღმერთის სიტყვები - რამდენადაც მე ვიცი - ეს იყო დეუტერონომია 31-ში, სადაც მოსე და ხალხი აპირებენ შევიდნენ დაპირების მიწაზე და მოსე გადასცემს ხელმძღვანელობას იესო ნავეს. და ჩვენ ვკითხულობთ დეუტერონომია 31:9-ში ამ სიტყვებს: მაშინ მოსემ დაწერა ეს კანონი. ეს სიტყვები შეიძლება ადვილად გავიდეს, მაგრამ ისინი უზარმაზარი, თამაშის შემცვლელი სიტყვებია. ადამიანები, რომლებმაც მხოლოდ ღმერთი სმენოდნენ, ახლა უკვე შეეძლოთ მომავალი თაობებისთვის მოესმინათ ღვთის სიტყვები - ჩვენამდეც კი.

გაითვალისწინეთ, როგორ არის აღწერილი ეს სიტყვა — ეს ღვთის ზეპირი სიტყვები. პირველ რიგში, სახელები: კანონი, წესდებლობა, მცნებები, ბრძანებები, შიში, განკარგულებები. ყველა ეს ერთად ქმნის ყოვლისმომცველ გაგებას ღვთის ჩვენთან საუბრის შესახებ წმინდა წერილში. მაშინ, როცა მსოფლიოს წიგნის ცოდნა მოითხოვს მის სიდიადეზე პატივისცემასა და მადლიერებას, სიტყვის წიგნი — კანონი, ბრძანებები, შიში — მოითხოვს მორალურ და სულიერ პასუხს. ჩვენ უნდა ვცხონდეთ მას. ჩვენ უნდა გვეშინოდეს მისი. ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ მას.

გაითვალისწინეთ ზედსართავი სახელები: სრულყოფილი, დარწმუნებული, სწორი, სუფთა, ჭეშმარიტი. ღვთის გამოცხადების სრული სრულყოფილება. სრული ჭეშმარიტება. არც ერთი ნაკერი ცრუ ან შეცდომა არ არის მასში.

და შემდეგ გაითვალისწინეთ ზმნა-ფრაზები, რომლებიც აღწერენ ღვთის სიტყვის ნაყოფს: ის ცოცხლობს სულს. ის ბრძნულს ხდის უბრალოებს. ის იძლევა სიხარულს გულს და სინათლეს თვალებს. ის სამუდამოდ გრძელდება. ის გვაფრთხილებს და დიდ საზღაურს გვაძლევს.

მსოფლიოს წიგნი — თავისი მთელი დიდებულებით, სილამაზით, საოცრებით, სიმდიდრითა და სარგებლით — ვერ იძლევა ისეთ კმაყოფილებას, სიხარულსა და კურთხევებს, როგორიც ეს არის.

ფსალმუნის ავტორი გვიბიძგებს, რომ ჩვენი მთელი ჩართულობა მსოფლიოში — ჩვენი სწავლა, ჩვენი სამუშაო, ჩვენი მოწოდებები, ჩვენი სიამოვნება — ყველაფერი ეს მისი გამოცხადებული სიტყვის კონტექსტში ვიხილოთ, რომელიც უფრო სასურველია ვიდრე ოქრო, უფრო ტკბილია ვიდრე ყველაზე ტკბილი თაფლი.

რამდენადაც საოცარი არიან ჩვენი მოწოდებები, რამდენადაც საინტერესო და პროდუქტიული არიან ისინი, ისინი არასრული, გადარჩენის გარეშე და საბოლოოდ არაკმაყოფილებელია წმინდა წერილების სპეციალური გამოცხადების გარეშე. სინამდვილეში, წმინდა წერილის მთელი რჩევა გვეუბნება ცხადად, რომ ჩვენ ვერ გავიგებთ საბოლოოდ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს ღვთის ჩაწერილი სიტყვის გარეშე, რომელიც გვაძლევს საშუალებას ვიხილოთ ყველაფერი ღვთის გულის შექმნისთვის და მისი საბოლოო მიზნისთვის — ყველაფრის თავისკენ გამოსყიდვა და შეჯერება.

და ნება მომეცით მოკლედ ვთქვა: ეს არის ერთ-ერთი ჭეშმარიტება წმინდა წერილიდან, რომელმაც ჩემში აღძრა მღელვარება, როდესაც ვფიქრობ იმაზე, რაც მომავალში მელოდება. იმიტომ რომ იმ ადგილებში, სადაც სახარება ძლიერია, სადაც ეკლესია იზრდება, სადაც მოსახლეობა და ეკონომიკური ზრდა ფეთქდება - ისეთ ადგილებში, როგორიცაა ინდონეზია და ინเดีย, და მალე კამბოჯა და ლაოსი - არის მზარდი მოძრაობა ქრისტიანულ განათლებაში. იქ ეკლესიის ლიდერები ცდილობენ სახარების ჭეშმარიტებები და წმინდა წერილის ჩარჩო ჩაუღრმავონ ადამიანების აზროვნების ყველა სფეროში.

სინამდვილეში, ისინი მეუბნებიან, რომ უყვართ ამ ქვეყნის ისტორია, სადაც საუკუნეების წინ უნივერსიტეტები და კოლეჯები დაარსდა და დაფუძნდა წმინდა წერილის ჩარჩოზე. და ვფიქრობ, რომ ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად ვთქვათ, რომ სწავლა ამ კონტექსტში წარმოშვა ჩვენი კულტურის ბევრ კურთხევას. ასევე ვფიქრობ, რომ სამართლიანია ვთქვათ, რომ ჩვენ ამ ქვეყანაში საშიშროების წინაშე ვართ, რომ დავივიწყოთ ან უგულებელვყოთ ეს ისტორია - ან გავხადოთ იგი თავისთავად მოცემულად. არა ინდონეზიაში, სადაც არის სურვილი მთლიანად ბიბლიური ქრისტიანული განათლების, რომელიც დაკავშირებულია მოსახლეობის ზრდასთან და ეკონომიკურ ზრდასთან. ამაზე მოგვიანებით უფრო მეტს ვისაუბრებ.

მაგრამ აქ მთავარი აზრი ეს არის: თუ სამყაროს წიგნი სწორად შთააგონებს შემოქმედი ღმერთის თ поклонение იმის გამო, რაც მან შექმნა, რამდენად მეტად უნდა შთააგონოს ჩვენში წმინდა წერილის წიგნმა საოცრება, თავმდაბლობა, თ поклонение, მ послушание, სიწმინდე და სიხარული. ელ არის იეჰოვა.

და თუ თქვენ სიამოვნებთ ღმერთის ქმნილებით ყველა მისი ფორმითა და გამოვლინებით - თუ გიყვართ ბუნება და მუშაობა თქვენს ბაღში, თუ გიყვართ თქვენი სახლი და თქვენი სამუშაო და თქვენი ოჯახი და თქვენი ნივთები - მაშინ თქვენ უნდა, სამართლიანად, იჩქაროთ იმ შესაძლებლობებისა და კონტექსტებისკენ, სადაც შეგიძლიათ მოისმინოთ ეს შემოქმედი ღმერთი, რომელიც საუბრობს სიტყვებით, რომლებიც ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ.

ღმერთმა ისაუბრა. და ღმერთი საუბრობს. და მე მხოლოდ ეს მინდა ვთქვა: როგორ გავბედოთ ჩვენ, როგორც ღვთის ხალხი, დავკმაყოფილდეთ ქმნილების უსიტყვო მოწმობით - რამდენადაც ის მშვენიერია - როდესაც ჩვენ გვაქვს ეს სიტყვით მოწმობა, რომელიც იაკობ 1-ის მიხედვით შეუძლია ჩვენი სულების გადარჩენა.

მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვართ ფსალმის ისტორიის დასასრულს. რადგან ღმერთი აპირებს ყველა თავის გამოცხადებას - როგორც ზოგად, ასევე განსაკუთრებულს - მიგვიყვანოს სადღაც. და ასე მივმართავთ 12-14 მუხლებს, სადაც ფსალმისტი საუბრობს ყველა ამის საბოლოო მიზნის შესახებ. რატომ არის საბოლოოდ მსოფლიოს წიგნი? რატომ არის სიტყვის წიგნი?

რადგან ღმერთის გეგმით ზოგადი გამოცხადება არ არის თვითმიზანი. ეს არის დიდებული რამ - კარგი და სასარგებლო ყველა ადამიანისთვის, ვინც არ უარყოფს მას, ღმერთს როგორც შემოქმედს აღიარებისა და თ поклонения. მაგრამ ეს არ არის საკმარისი მხოლოდ ღმერთის შემოქმედებითი საჩუქრების და ჩვენი მოწოდებების აღსანიშნავად.

და ღმერთის გეგმით, განსაკუთრებული გამოცხადება არ არის თვითმიზანი. ბიბლია - ღმერთის შთაგონებული, გამოყვანილი სიტყვა - მართალია აუცილებელი და არსებითია ჭეშმარიტი რწმენისა და მოწაფეობისთვის, საბოლოოდ მიზნად ისახავს მიგვიყვანოს, ღმერთის სულით, მონანიებისკენ და რწმენისკენ და სიწმინდისა და ნდობისკენ.

ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ ბიბლიის შესანიშნავი მკვლევარები. ჩვენ შეგვიძლია შევისწავლოთ ის, ვიცოდეთ ის, თუნდაც ისიამოვნოთ მისი ყდა-ყდით - და მაინც გავუშვათ ღმერთის ჩვენთვის განზრახვა. ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ მსგავსი მათ, ვინც იოანე 5:39-შია, რომელზეც იესო ამბობს: „თქვენ ეძებთ წერილებს, რადგან ფიქრობთ, რომ მათში გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე; და ისინი მოწმობენ ჩემზე, მაგრამ თქვენ არ მოდიხართ ჩემთან, რათა გქონდეთ სიცოცხლე.”

და ასე მივდივართ 12-14 მუხლებში:

"ვინ შეუძლია გაარჩიოს მისი შეცდომები? გამაცხადე უდანაშაულო დამალული დანაშაულებისგან. დაიცავი შენი მსახური აგრეთვე თავხედური ცოდვებისგან; ნუ დაეუფლებიან ისინი ჩემზე. მაშინ უბიწო და უდანაშაულო ვიქნები დიდი გადაცდომისა."

აქ ჩვენ ვხედავთ პასუხს, რომელიც ღმერთს სურს. ჩემი კარგი მეგობარი დონ კარსონი ამბობს ასე: აქ არის ის, რაც ღმერთს სურს ზოგადი გამოცხადებიდან და სპეციალური გამოცხადებიდან. კარსონი წერს, რომ ღმერთი სურს უფრო მეტს, ვიდრე შიში მისი ტრანსცენდენტური ძალის წინაშე, უფრო მეტს, ვიდრე პირადი სიამოვნება პირად, მოლაპარაკე ღმერთში. შესაბამისი პასუხი არის მონანიება და რწმენა და ძლიერი ლოცვა, რომ ღმერთმა თავად განწმინდოს ჩვენ შიგნით და გახადოს ჩვენი სიტყვები და ფიქრები მის თვალში სათნო.

მონანიება ფარული ცოდვების - იმ ცოდვების, რომლებიც იმდენად ღრმად არიან დამარხულნი, რომ ჩვენ შეიძლება არც კი ვიცოდეთ, რომ ისინი არსებობენ.

მონანიება გამწარებული ცოდვების - იმ მიზანმიმართული აქტების წინააღმდეგ ღმერთის მოლოდინების.

და არა მხოლოდ მონანიება, არამედ ლოცვა ღმერთის დაცვისთვის: დაიცავი შენი მსახური გამწარებული ცოდვებისგან; ნუ მისცემ მათ ჩემზე ბატონობას.

მაგრამ ეს კიდევ უფრო მეტია, ვიდრე ლოცვა მონანიების, მეტი ვიდრე ლოცვა დაცვისთვის ცდუნების წინაშე. მე მჯერა, რომ ეს ნამდვილად არის ლოცვა გადარჩენის რწმენით, რადგან დავითი ლოცავს ძალიან ცნობისმოყვარე ფრაზას: გამოცხადე მე უდანაშაულო... მაშინ მე ვიქნები უბიწო და უდანაშაულო დიდი გადაცდომისა.

რა შეუძლია დავითს უდანაშაულო და უბიწო გახადოს? რა შეუძლია ჩვენ უდანაშაულო და უბიწო გახადოს? არა ჩვენი რეალური უდანაშაულობა - ჩვენ ნამდვილად არ ვართ უდანაშაულოები. დავითმა ეს კარგად იცოდა. წაიკითხეთ ფსალმუნი 32. წაიკითხეთ ფსალმუნი 51. ის არ აცხადებს უდანაშაულობას, როგორც მისი მიღების საფუძველს ღმერთის წინაშე. ის ღმერთს ევედრება გამოცხადებას.

გამოცხადე მე უდანაშაულო, ის ტირის - და მხოლოდ მაშინ ვიქნები უდანაშაულო.

რა არის ეს? მე მჯერა, რომ აქ, მრავალი საუკუნის წინ იესოს დედამიწაზე მოსვლამდე, არის დიდებული მაჩვენებელი იმისა, რასაც ბიბლია ეძახის სახარებას - კარგ ამბავს იმის შესახებ, თუ როგორ ღმერთი მოწყალედ და მადლიანად აპატიებს და გამოისყიდის.

მსოფლიოს წიგნით ჩვენ გვესმის, რომ ის არის სუვერენული შემოქმედი.

წიგნის სიტყვით ჩვენ გვესმის, რომ ის არის წმინდა და მართალი — და საშინელი განსხვავებით, ჩვენ, დავითის მსგავსად, ვართ მეამბოხეები, რომლებიც ღმერთს ვეწინააღმდეგებით ჩვენს გულებში. ჩვენ უძლურნი და უშველოდ ვართ, ვერ ვიხსნით საკუთარ თავს ჩვენი საცოდავი მდგომარეობიდან.

ამიტომ დავითი ღმერთის წყალობაზეა დამოკიდებული — ღმერთი, რომელიც თავის წყალობაში ირჩევს არ მოგვექცეს ჩვენ ან დავითს ჩვენი ცოდვების მიხედვით, არამედ გვაპატიოს, გვაცხადებს დავითს და გვაცხადებს უდანაშაულოებად. არა იმიტომ, რომ ჩვენ უდანაშაულოები ვართ, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთი ირჩევს თავის ძეზე, იესოზე, რომელიც დავითმა მხოლოდ ჩრდილში დაინახა, ხოლო ჩვენ ახლა ნათლად ვხედავთ — ვისი სიკვდილი ჩვენ ერთად აღვნიშნავთ, როცა უფლის სუფრას ვიღებთ.

იესო, ერთადერთი მართალი, ერთადერთი, ვინც ოდესმე იყო უდანაშაულო და უმწიკვლო, ჩვენს ადგილას გარდაიცვალა ჩვენი შემცვლელად — უდანაშაულო დანაშაულისთვის, უმწიკვლო საყვედურისთვის — ჩვენი აჯანყების ფასი ჩვენი წმინდა ღმერთის წინააღმდეგ. და ღმერთი იღებს ამ გადახდას. იესოს სიკვდილის დამსახურებით, ის გვაცხადებს უდანაშაულოებად და უმწიკვლოებად მის წინაშე.

იცოდით თუ არა, რომ ფსალმუნი 19 აცხადებს გამართლებას მხოლოდ რწმენით? რა დიდებაა ეს!

მაგრამ ეს კიდევ არ არის დასასრული. ფსალმუნი მთავრდება იმ ლამაზი, ნაცნობი მუხლით:

«დაე იყოს ჩემი პირის სიტყვები და ჩემი გულის ფიქრები სათნო შენს თვალში, უფალო, ჩემო კლდე და ჩემო გამომ救ებელი».

დავითი იცის, რომ ღმერთმა მას აპატია თავისი მოწყალე გამოცხადებით. ახლა ის ლოცულობს, რომ მისი პირი და მისი გული — ყველაფერი, რაც ის ამბობს და თუნდაც ყველაფერი, რაც ის ფიქრობს და გრძნობს — იყოს სათნო და სასიამოვნო ღმერთისთვის. სხვა სიტყვებით, ის ლოცულობს, რომ ღმერთი, რომელიც ამართლებს, ასევე განწმინდოს. ეს ნამდვილად არის 1 იოანე 1:9: თუ ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ღმერთი არის სანდო და მართალი, რათა გვაპატიოს ჩვენი ცოდვები და გაგვწმინდოს ყველა უსამართლობისაგან.

რა შეიძლება იყოს ჩვენი პასუხი ისეთ ღმერთზე, რომელმაც გადაგვარჩინა ჩვენი უსახსრო და უიმედო მდგომარეობიდან, თუ არა ის, რომ ვუპასუხოთ ცხოვრებით, რომელიც სახარებით იკვებება, მისი მ graceით იკვებება - ცხოვრებით, რომელიც მორჩილებასა და წმინდა ცხოვრების追求ს ითვალისწინებს ჩვენი ცხოვრების ყველა ასპექტში?

ასე რომ, ჩვენ გვაქვს ფსალმუნის მთელი მოძრაობა:

თუ ჩვენ ხარიხარით ვუყურებთ ღმერთის უსიტყვო მოწმობას ზოგადი გამოცხადებით, რამდენად მეტად უნდა გავხაროთ ღმერთის სიტყვიერ მოწმობაში სპეციალური გამოცხადებით? ჩვენი ჩართულობა ღმერთის სამყაროში უნდა გვიბიძგოს ღმერთის სიტყვისკენ, სადაც ჩვენ ღმერთს გვესმის საუბარი.

მაგრამ თუ ჩვენ ხარიხარით ვუყურებთ ღმერთის სიტყვიერ მოწმობას სპეციალური გამოცხადებით, რამდენად მეტად უნდა ჩვენ - თუნდაც ამ დილით - გავხსნათ თავი მის მსჯავრდებულ, მიმტევებელ, გამართლებულ და განწმენდელ მოქმედებას? დავითის მსგავსად, თავმდაბალი და მონანიებული, ჩვენ უნდა მივრბოდეთ მას, რათა მან ჩვენში ეს მოქმედება განახორციელოს - არა ერთხელ და სამუდამოდ, თითქოს ჩვენ ამას დიდი ხნის წინ გავაკეთეთ, არამედ განუწყვეტლივ ვხარობთ ღმერთის ჩვენი უდანაშაულობის გამოცხადების კარგი ამბებით, იესოს სიკვდილს ვაცხადებთ ამ გამოცხადების საფუძვლად და ვ 추კვევთ სახარების მოტივით წმინდა ცხოვრებას და მორჩილებას მას, ვინც არის ჩვენი მყარი კლდე და კურთხეული გამ救ი.

ასე რომ, ძმებო და დებო, გაიხარეთ ღმერთის სამყაროში და იმ მოწოდებებით, რომლებიც მან მოგცათ მასში შესასრულებლად. კიდევ უკეთესი, გაიხარეთ ღმერთის სიტყვაში და ყველაფერში, რაც ის გვეუბნება თავის შესახებ და მისი გამ救ი მიზნების შესახებ. მაგრამ ყველაზე კარგი, მიჰყევით ფსალმუნი 19-ის გზას - მიჰყევით სამყაროს წიგნს და სიტყვის წიგნს მთლიანად სახარებამდე: კარგი ამბავი, რომ ღმერთი აპატიებს ცოდვილებს, რადგან იესო ჯვარზე გარდაიცვალა, და კარგი ამბავი, რომ ამ სახარებით ჩვენ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ, ვიფიქროთ და ვიცხოვროთ მის თვალში მისაღებად.

ეს ტრაექტორია - სამყაროს წიგნის, სიტყვის წიგნის, გამართლების და განწმენდის ლოგიკა - შეიძლება იყოს ფსალმუნი 19-ის მელოდიური ხაზის დასასრული, მაგრამ ეს არ არის ღმერთის გამ救ი მიზნების მელოდიური ხაზის დასასრული მისი ქმნილებისთვის და თქვენთვის.

და ჩვენ დავასრულებთ მას სიმღერით, რომელიც აღწერს ამ დიდი მიზნის საბოლოო დასასრულს ღვთისა—to გამოავლინოს თავი, რათა ჩვენ შევიცნოთ იგი, ვაპატიოთ და ვიაროთ სიწმინდეში მის წინაშე. თქვენ ისე ლამაზად მოისმენთ ამას ბოლო სტროფში:

"დაასრულე, მაშინ, შენი ახალი ქმნილება; სუფთა და უნაკლო გავხდეთ. ჩვენ ვიხილოთ შენი დიდი ხსნა, სრულყოფილად აღდგენილი შენში; გადაკეთებული დიდება დიდებაში…. იესო ქრისტეს მარტო ეკუთვნის დიდება და ქება."

ნილ ნილსონი არის კოვენანტის კოლეჯის პრეზიდენტი ლუკაუთ მाउंटანში, GA.

ეს სტატია ეფუძნება დოქტორი ნილსონის ქადაგების ზეპირი ტრანსკრიპტს. იგი მსუბუქად არის რედაქტირებული კოპილოტისა და Third Millennium Ministries-ის თეოლოგიური პერსონალის მიერ.