ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಫಲಿತ

ಡಾ. ನೀಲ್ ನೀಲ್ಸನ್

ನಮ್ಮ ಮದುವೆಯ ಸುಮಾರು 34 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ - ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ - ನಾನು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ.

ತುಂಬಾ ಉತ್ಸುಕರಾಗಬೇಡಿ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕವಿತೆಯು ನನ್ನ ಪ್ರೇಮದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಮದುವೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳು, ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಗಂಭೀರವಾಗಿವೆ, ಕೆಲವು ಮೋಜಿನವು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ: ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಕೆಟ್ಟ ಕವಿತೆ.

ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ಷದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮಂಗಳವಾರ ರಾತ್ರಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವಳು ಅದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವಳು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬ್ರಾಕೆಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಒಬ್ಬ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಕವಿ - ನಿಜವಾದ ಕವಿ - ಮತ್ತು ಅವಳು ಅದನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚుకుంటಾಳೆ. ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯಂಗ್ಯ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಮತ್ತು ಇದು ಕೀರ್ತನೆ 19 ಅನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಿ.ಎಸ್. ಲೂಯಿಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ,

“ಇದನ್ನು ನಾನು ಸಾಲ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.”

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದು ನನ್ನದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಬಹಳಷ್ಟು ಇದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂ ಕವಿತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳು: ಲಯ, ಅರ್ಥದ ಸಮಾನಾಂತರ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದಕ ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಗಳು. ಲೂಯಿಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳು ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ರೈಮ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ನಾವು ಈ ಕವಿತೆಯ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬಹುದು.

ನೀವು ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಿ.ಎಸ್. ಲೂಯಿಸ್‌ನ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಸಾಲ್ಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲೆಲ್ಯಾಂಡ್ ರೈಕೆನ್‌ನ ವರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿಲೈಟ್: ಎ ಲಿಟರರಿ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ದಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಡಾ. ರೈಕೆನ್ ಅವರು English Standard Version ಬೈಬಲ್‌ನ ಅನುವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೇರಿಸಬೇಕು, ನೀವು ಈ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.

ಆದರೆ ಕೀರ್ತನೆ ೧೯ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಕಾವ್ಯ ಕೃತಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಆತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಕೀರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ನಿಧಿ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಹರಡಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತೀರಿ - ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಈ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಬುಲೆಟಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೃತಜ್ಞನಾಗಿದ್ದೇನೆ - ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.

೧-೬ ವಚನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಹರಡುತ್ತವೆ.

೭-೧೧ ವಚನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರ ವಿಶೇಷ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಹರಡುತ್ತವೆ.

೧೨-೧೪ ವಚನಗಳು ಆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೇವರು ನಮಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಶಕ್ತಿಯುತ, ರಕ್ಷಿಸುವ, ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹರಡುತ್ತವೆ.

ಕೀರ್ತನೆಯ ಮಧುರ ಸಾಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ನೀವು ಆಲಿಸಿದಾಗ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು:

ದೇವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಆನಂದವು ದೇವರ ವಿಶೇಷ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಆನಂದವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸರಿಯಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಫಲಕ್ಕೆ ಸಂತೋಷಪಡುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರು ತನ್ನ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಾಣಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ೧-೬ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೀರ್ತನೆಕಾರನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಪದರಹಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಕಾರನ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಆಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಕರ ದೇವರು ತಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ.

ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಟೆಂತ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪಾದ್ರಿಯಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಬೊಯಿಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಸ್ತಕವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ಅವನನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಕು.

ಈ ದೇವರ ಮಹಿಮೆ ನಾವು ನೈತಿಕ ಮಹಿಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದಂಥದ್ದಲ್ಲ. ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೆಸರು ಎಲ್ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಇದು ದೇವರು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹೆಸರು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಮಹಿಮೆ ನೈತಿಕ ಮಹಿಮೆ ಅಲ್ಲ - ನ್ಯಾಯ, ಕರುಣೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಉತ್ತಮತೆ, ಕೃಪೆ ಮುಂತಾದ ಆತನ ಗುಣಗಳು. ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಆತನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ರೋಮನ್ಸ್ 1 ರಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಹಿಮೆಯು ಕೇವಲ ಆತನ ಅದ್ಭುತ ಭವ್ಯತೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಭೂಮಿಯ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆತನ ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯರು ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯ ಈ ಭವ್ಯವಾದ ಪನೋರಮಾವು ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವವರಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಆಸಕ್ತಿಕರವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ನಮಗೆ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ - 1-6 ವಚನಗಳು ನಾವು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ કે ಪ್ರಕೃತಿಯು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ; ಅದು ಸುಂದರವಾಗಿದೆ, ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ, ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದು. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯೊಳಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ನಾವು ಮಾದರಿಗಳು, ನಿಯಮಿತತೆ, ಆದೇಶವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳೆಯಬಹುದು. ನಾವು ಕಾರಣ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ.

ಪ್ರಕೃತಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ - ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ. ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ - ಅದು ಭೂಮಿಯ ತುದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನಿಲ್ಲ, ಈ ಪದರಹಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಕೀರ್ತನೆ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಸ್ತಕ" ದ ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ - ಅಳತೆ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಮಾದರಿಗಳು, ಕ್ರಮ. ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಕೀರ್ತನೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ: ಇದು ರೂಪಕ, ಹೋಲಿಕೆ, ಗೀತಾತ್ಮಕ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಲಯದೊಂದಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಉನ್ನತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಕಲೆ.

ಪ್ರಕೃತಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ನನಗೆ ಈ ಸಾಲು ಇಷ್ಟ: ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಕೋಣೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ವರನಂತೆ.

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಬೈಬಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಪರಿಚಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಗಾಯಕರಿಗೆ" - ಇದು ಹಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಕೀರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಂಗೀತ ಕಲೆಗಳ ಅನುಮೋದನೆ ಇಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈ ಮೊದಲ ಆರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವುದು ಕೇವಲ ವಿಶ್ವದ ಭವ್ಯವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಆದೇಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ವೃತ್ತಿಗಳ ಅನುಮೋದನೆ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕರೆಯು, ಅದು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಉಡುಗೊರೆ, ಅಂತಹ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅದರ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಕು.

ನೀವು ನಾಳೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ - ಅಥವಾ ಈ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ - ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿ. ನೀವು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಕೂಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ವ್ಯಾಪಾರ ಅಥವಾ ಔಷಧ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದನೆ ಅಥವಾ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳು ಏನೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಳುವ ತತ್ವಗಳು ಏನೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ನಿಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಗಳು ಏನೇ ಆಗಿದ್ದರೂ - ಅದು ಎಲ್ಲಾ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು 1 ಹೇಳುವಂತೆ, ನಾವು ಆ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ.

ಆದರೆ ಕೀರ್ತನೆಕಾರ ಅಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಆ ಚಿತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ. ದೇವರು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪದರಹಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ತನ್ನ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ೭-೧೧ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೀರ್ತನೆಕಾರನು ದೇವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ವಾಕ್ಯದ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈಗ, ೬ ರಿಂದ ೭ ನೇ ವಚನದವರೆಗಿನ ಪರಿವರ್ತನೆ - ನೀವು ನಾನು ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಿದ್ದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದೀರಿ - ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ತುಂಬಾ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಇವುಗಳು ಮೂಲತಃ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೀರ್ತನೆಗಳಾಗಿರಬೇಕು, ಹೇಗೋ ಕೃತಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಕೀರ್ತನೆಕಾರನು ಈ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು - ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯದ ಪುಸ್ತಕ - ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸಿ.ಎಸ್. ಲೂಯಿಸ್ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕೀರ್ತನೆಯ ಕಾವ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಲಿಸಿ. ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೇಳಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಲೂಯಿಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ಆಕಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ನಾವು ಅಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ವೈಭವವು ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವೈಭವವನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವನು ಸೂರ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅದರ ಉದಯದ ವಧೂತ್ಸಾಹ, ಅದರ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಯಾಣದ ಅತಿಮಾನುಷ ವೇಗದಿಂದ ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದರ ಉಷ್ಣತೆ, ನಮ್ಮ ಹವಾಮಾನದ ಸೌಮ್ಯವಾದ ಉಷ್ಣತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೋಡರಹಿತ, ಕುರುಡಿ, ಪ್ರಬಲ ಕಿರಣಗಳು ಬೆಟ್ಟಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿ ಮೂಲೆ ಹುಡುಕುತ್ತವೆ. ಇಡೀ ಕವಿತೆ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗುಚ್ಛವೆಂದರೆ “ಅದರ ಉಷ್ಣತೆಯಿಂದ ಏನೂ ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ”. ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಬಲ, ಶುದ್ಧ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ತಕ್ಷಣ, ೭ ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಬೇರೆ ಏನೋ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಬೇರೆ ಏನೋ ಎಂದು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲಾ-ಹೊಕ್ಕು, ಎಲ್ಲಾ- ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಂತೆಯೇ ಇದೆ. ನ್ಯಾಯವು ನಿರ್ದೋಷವಾಗಿದೆ, ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ತೀವ್ರ, ಸೋಂಕುನಿವಾರಕ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಬಿಸಿಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಂತೆ, ಬಹುಶಃ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅದರಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನೆರಳಿನ ಪ್ರತಿ ಮೂಲೆ ಅವನನ್ನು ಹುಡುಕಿ ತೆಗೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಗುದಾಣಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಲೂಯಿಸ್ ಇಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಬೈಬಲ್ನ ನೆಲದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ನೀವು ಹೀಬ್ರೂ 4 ರಿಂದ ಆ ಪದಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ: ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಎರಡು ಅಂಚಿನ ಕತ್ತಿಗಿಂತ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿದೆ… ಹೃದಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭೌತಿಕ ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಹುಡುಕುವ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸುಡುವ ಶಾಚಿತೆಯೊಂದಿಗೆ, ದೇವರ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ವಾಕ್ಯದ ಇನ್ನಷ್ಟು - ಅನಂತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು - ಭೇದಿಸುವ, ಬಿಳಿ-ಬೆಚ್ಚಗಿನ, ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುವ ಹೊಳಪಿನ ಕಡೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ: ನಾನು ಮೊದಲು 1-6 ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೆಸರು ಎಲ್, ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ 7 ವಚನದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಹೆಸರು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಈಗ ಯಹೋವ - ವಾಗ್ದಾನ-ಮಾಡುವ, ವಾಗ್ದಾನ-ಕಾಪಾಡುವ, ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು ಇಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬ್ ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ಮಾತನಾಡುವ ದೇವರು. ಮತ್ತು ಈ ಕರ್ತನಾದ ಯಹೋವ ದೇವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ನಮಗಾಗಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಾ ಗುಂಪುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮಾತಿನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ನೀವು ತಿಳಿದಿರಬಹುದು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾನವರು ದೇವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬರೆದರು - ಕನಿಷ್ಠ ನನಗೆ ತಿಳಿದಂತೆ - ದೇವರು 31 ರಲ್ಲಿ, ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಜನರು ವಾಗ್ದಾನದ ಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಮೋಶೆ ಜೋಶುವಾ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ದೇವರು 31:9 ರಲ್ಲಿ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತೇವೆ: ಆಗ ಮೋಶೆ ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಬರೆದನು. ಆ ಪದಗಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಜಾರಿಬಳಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವು ಅಗಾಧವಾದ, ಆಟವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪದಗಳಾಗಿವೆ. ದೇವರನ್ನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು ಈಗ ಮುಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ನಮಗೆ ಸಹ - ದೇವರ ನಿಖರವಾದ ಮಾತುಗಳು.

ದೇವರ ವಾಣಿಯು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾಮಪದಗಳು: ಕಾನೂನು, ಶಾಸನಗಳು, ಆಜ್ಞೆಗಳು, ಆಜ್ಞೆಗಳು, ಭಯ, ವಿಧಿಗಳು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಮಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ವಾಣಿಯ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಸ್ತಕದ ಜ್ಞಾನವು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ವಾಣಿಯ ಪುಸ್ತಕ - ಕಾನೂನು, ಆಜ್ಞೆಗಳು, ಭಯ - ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಆತನನ್ನು ಭಯಪಡಬೇಕು. ನಾವು ಆತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಬೇಕು.

ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: ಪರಿಪೂರ್ಣ, ನಿಶ್ಚಿತ, ಸರಿಯಾದ, ಶುದ್ಧ, ಸತ್ಯ. ದೇವರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ. ಸುಳ್ಳು ಅಥವಾ ದೋಷದ ಒಂದು ಹೊಲಿಗೆ ಇಲ್ಲ.

ತದನಂತರ ದೇವರ ವಾಣಿಯ ಫಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾಪದ-ಆಧಾರಿತ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: ಅದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪುನಶ್ಚೇತನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಸರಳರನ್ನು ಜ്ഞಾನಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ನಮಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಸ್ತಕ - ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ - ಅಂತಹ ತೃಪ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕೀರ್ತನೆಕಾರನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು - ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ, ನಮ್ಮ ಕೆಲಸ, ನಮ್ಮ ಕರೆಯು, ನಮ್ಮ ಆನಂದವನ್ನು - ಆತನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ವಾಣಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಚಿನ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ, ಅತ್ಯಂತ ಸಿಹಿ ಜೇನುತುಪ್ಪಿಗಿಂತ ಸಿಹಿಯಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿವೆ, ಅವು ಎಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿವೆ, ಅವು ಅಪೂರ್ಣ, ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸದ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ವಿಶೇಷ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸುತ್ತಲೂ ನಮಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ದೇವರ ಹೃದಯದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಸಮರ್ಥಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಆತನ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನಗೆ ತಾನೇ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ ಮಾಡುವುದು.

ಮತ್ತು ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: ಇದು ನಾನು ಮುಂದೆ ನನಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ ನನಗೆ ಉತ್ಸಾಹ ತುಂಬಿದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಲ್ಲಿ—ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಲಾವೋಸ್‌ನಲ್ಲಿ—ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಿಗುರು ಚಳುವಳಿ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು ಜನರು ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜುಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವು. ಮತ್ತು ನಾನು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಲ್ಲೆನೆಂದರೆ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಇದನ್ನು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಲ್ಲೆನೆಂದರೆ, ನಾವು ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಅಥವಾ ಮರೆತುಬಿಡುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ—ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಇರುವುದು. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಸಿವು ಇದೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಾನು ನಂತರ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ.

ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿಷಯ ಇದು: ಜಗತ್ತಿನ ಪುಸ್ತಕವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರನ್ನು ಅವನು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪುಸ್ತಕವು ನಮಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ ಯೆಹೋವ.

ಮತ್ತು ನೀವು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸಿದರೆ—ನೀವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮನೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೀರಿ—ಆಗ ನೀವು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿ, ಆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ 달ಾಚಬೇಕು.

ದೇವರು ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು ದೇವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ನಾನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: ನಾವು ದೇವರ ಜನರಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪದರಹಿತ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು—ಅದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದ್ದರೂ—ಇದರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಈ ಪೂರ್ಣ ವಾಕ್ಯ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಯಾಕೋಬ ೧ ರ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬಲ್ಲದು.

ಆದರೆ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಕಥೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು—ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಎರಡನ್ನೂ—ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ನಾವು ೧೨-೧೪ ವಚನಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತನೆಕಾರನು ಎಲ್ಲಾ ಇದರ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಶ್ವದ ಪುಸ್ತಕ ಯಾಕೋ? ಪದದ ಪುಸ್ತಕ ಯಾಕೋ?

ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ. ಇದು ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ—ದೇವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಆರಾಧಿಸಲು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ದೇವರ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯೂ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ. ಬೈಬಲ್—ದೇವರ ಪ್ರೇರಿತ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ವಾಕ್ಯ—ಅಸಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟತೆಗೆ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಬಹುದು. ನಾವು ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು, ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದರ ಮುಖಪುಟದಿಂದ ಅದನ್ನು ಆನಂದಿಸಬಹುದು—ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಮಗಾಗಿ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಾವು ಯೋಹಾನ ೫:೩೯ ರಲ್ಲಿ ಇರುವವರಂತೆ ಆಗಬಹುದು, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, “ನೀವು ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೀರಿ ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ; ಮತ್ತು ಅವು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ನೀವು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು.

ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ನಾವು ೧೨-೧೪ ವಚನಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ:

"ಅವನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿಯಬಹುದು? ಗುಪ್ತ ದೋಷಗಳಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿ. ನಿಮ್ಮ ಸೇವಕನನ್ನು ಧೈರ್ಯದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಡೆಯಿರಿ; ಅವರು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿ. ಆಗ ನಾನು ನಾಚಿಕೆ ಇಲ್ಲದ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತೇನೆ."

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ನನ್ನ ಉತ್ತಮ ಸ್ನೇಹಿತ ಡಾನ್ ಕಾರ್ಸನ್ ಇದನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಇಲ್ಲಿ ದೇವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವುದೇನು. ಕಾರ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ದೇವರು ಅತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ಎದುರುಗೊಳ್ಳುವ ಭಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಮಾತನಾಡುವ ದೇವರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೂಕ್ತವಾದ ಉತ್ತರವು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಸ್ವತಃ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ ನಮ್ಮ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಗಳು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಉತ್ಸುಕರಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ.

ಗುಪ್ತವಾದ ದೋಷಗಳ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ—ಅವು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಹ埋ಗಿವೆ ಎಂದರೆ ಅವು ಅಲ್ಲಿ ಇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು.

ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ—ದೇವರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯಗಳು.

ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ: ನಿಮ್ಮ ಸೇವಕನನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಡೆಯಿರಿ; ಅವರು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿ.

ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಎದುರು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದು ರಕ್ಷಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದಾವೀದನು ಬಹಳ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ: ನನ್ನನ್ನು ನಿರ್ದೋಷಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿ... ಆಗ ನಾನು ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧದಿಂದ ನಿರ್ದೋಷಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತೇನೆ.

ದಾವೀದನನ್ನು ನಿರ್ದೋಷಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಲ್ಲುದು ಏನು? ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ದೋಷಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಲ್ಲುದು ಏನು? ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ನಿರ್ದೋಷತೆಯಲ್ಲ - ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿರ್ದೋಷಿಗಳಲ್ಲ. ದಾವೀದನು ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದನು. ಕೀರ್ತನೆ 32 ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆ 51 ಓದಿ. ಅವರು ದೇವರ ಎದುರು ಸ್ವೀಕೃತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ನಿರ್ದೋಷತೆಯನ್ನು ಕ್ಲೇಮ್ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವರು ದೇವರ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ನನ್ನನ್ನು ನಿರ್ದೋಷಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿ, ಅವರು ಅಳುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ಆಗ ಮಾತ್ರ ನಾನು ನಿರ್ದೋಷಿ ಆಗುತ್ತೇನೆ.

ಇದು ಏನು? ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಯೇಸು ಭೂಮಿಗೆ ಬರುವ ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು, ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಸೂಚನೆಯಿದೆ, ಬೈಬಲ್ ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ - ದೇವರು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ, ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಅವರು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ.

ಪದದ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಆತನು ಪವಿತ್ರನು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತನು ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೆ—ಮತ್ತು ಭಯಂಕರ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ, ನಾವು, ದಾವೀದನಂತೆ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಬಂಡಾಯಗಾರರು. ನಾವು ನಮ್ಮ ಖಂಡನಾರ್ಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಆಶಾದಾಯಕವಲ್ಲದವರಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದಾವೀದನು ದೇವರ ಕರುಣೆಯ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ—ದೇವರು, ತನ್ನ ಕರುಣೆಯಲ್ಲಿ, ದಾವೀದನಿಗೆ ಅಥವಾ ನಮಗೆ ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ದಾವೀದನನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ದೋಷಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ನಿರ್ದೋಷಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣವನ್ನು ನೋಡಲು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ—ಅವನನ್ನು ದಾವೀದನು ಕೇವಲ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದನು, ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ—ಅವನ ಮರಣವನ್ನು ನಾವು ಭಗವಂತನ ಭೋಜನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಾಗ ಆಚರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಯೇಸು, ಏಕೈಕ ನೀತಿವಂತನು, ಏಕೈಕ ನಿಜವಾಗಿ ನಿರ್ದೋಷಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಾಪನಾದವನು, ನಮ್ಮ ಬದಲಿಗೆ ನಮ್ಮ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ—ನಿರ್ದೋಷಿಯು ಅಪರಾಧಿಯ ಬದಲಿಗೆ, ನಿಷ್ಪಾಪಿಯು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರ ಬದಲಿಗೆ—ನಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ನಮ್ಮ ಬಂಡಾಯಕ್ಕೆ ಬೆಲೆ ತೆರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ದೇವರು ಆ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಶ್ರೇಯದಿಂದ, ಆತನು ನಮ್ಮನ್ನು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿರ್ದೋಷಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಾಪಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ಸಾಮ್ಸ್ 19 ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಿಕರಣವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆಯೇ? ಏನು ಮಹಿಮೆ!

ಆದರೆ ಅದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ. ಕೀರ್ತನೆ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ ಆ ಸುಂದರವಾದ, ಪರಿಚಿತ ವಚನದೊಂದಿಗೆ:

"ನನ್ನ ಬಾಯಿಯ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಧ್ಯಾನವು ನಿಮಗೆ ಅಂಗೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿರಲಿ, ಓ ಭಗವಾನ್, ನನ್ನ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ನನ್ನ ವಿಮೋಚಕನೇ."

ದಾವೀದನು ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟನೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ಈಗ ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯ—ಅವನು ಹೇಳುವ ಎಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅವನು ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ—ದೇವರಿಗೆ ಅಂಗೀಕಾರಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಿಕರಣ ಮಾಡುವ ದೇವರು ಸಹ ಪವಿತ್ರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ 1 ಯೋಹಾನ 1:9: ನಾವು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ದೇವರು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅನೀತಿಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ನಂಬಿಗಸ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಇಂತಹ ರಕ್ಷಿಸುವ ದೇವರಿಗೆ ನಾವು ಯಾವ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ನಮ್ಮ ಅಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ಆಶಾದಾಯಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ, ಅವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿತ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು - ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಜೀವನ?

ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ನಾವು ಈ ಕೀರ್ತನೆಯ ಪೂರ್ಣ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ:

ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪದರಹಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರೆ, ವಿಶೇಷ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪದಯುತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷಿಸಬೇಕು? ದೇವರ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ದೇವರ ವಚನಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಓಡಿಸಬೇಕು, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ.

ಆದರೆ ನಂತರ, ವಿಶೇಷ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪದಯುತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರೆ, ನಾವು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು - ಈ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸಹ - ಅವರ ಅಪರಾಧಿ, ಕ್ಷಮಿಸುವ, ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರೀಕರಿಸುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ತೆರೆಯಬೇಕು? ಡೇವಿಡ್‌ನಂತೆ ವಿನಮ್ರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ, ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಆ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಅವರಿಗೆ ಓಡಬೇಕು - ಒಮ್ಮೆ ಅಲ್ಲ, ಹಳೆಯದನ್ನು ನಾವು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನೋಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ದೇವರ ಘೋಷಣೆಯ ಉತ್ತಮ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇವೆ ನಮ್ಮ ಮುಗ್ಧತೆ, ಯೇಸುವಿನ ಮರಣವನ್ನು ಆ ಘೋಷಣೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿತ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ರೆಡೀಮರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಅನುಸರಿಸುವುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರೇ, ದೇವರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲು ನೀಡಿರುವ ಕರೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡಿರಿ. ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿ, ದೇವರ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ಧಾರದ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ಸಂತೋಷಪಡಿರಿ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ, ಕೀರ್ತನೆ 19 ರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ - ಜಗತ್ತಿನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ದೇವರ ವಚನದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯವರೆಗೆ ಅನುಸರಿಸಿ: ದೇವರು ಪಾಪಿಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಉತ್ತಮ ಸುದ್ದಿ ಯೇಸು ಕ್ರಾಸ್ ಮೇಲೆ ಸತ್ತರು, ಮತ್ತು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ನಾವು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬದುಕಬಹುದು.

ಆ ಪಥ - ಆ ತರ್ಕದ ಜಗತ್ತಿನ ಪುಸ್ತಕ, ದೇವರ ವಚನದ ಪುಸ್ತಕ, ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರೀಕರಣ - ಕೀರ್ತನೆ 19 ರ ಮೆಲೋಡಿಕ್ ರೇಖೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ನಿಮಗಾಗಿ ಅವರ ಉದ್ಧಾರದ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೆಲೋಡಿಕ್ ರೇಖೆಯ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಈ ದೇವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದ್ದೇಶದ ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಮುಚ್ಚುತ್ತೇವೆ - ತನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಆತನ ಮುಂದೆ ಪವಿತ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬಹುದು. ನೀವು ಅದನ್ನು ಅಂತಿಮ ವಚನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತೀರಿ:

"Finish, then, Thy new creation; pure and spotless let us be. Let us see Thy great salvation perfectly restored in Thee; changed from glory into glory…. To Jesus Christ alone be the glory and praise."

ನೀಲ್ ನೀಲ್ಸನ್ ಅವರು ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಲುಕೌಟ್ ಮೌಂಟೈನಲ್ಲಿರುವ ಕಾವೆನಂಟ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಲೇಖನವು ಡಾ. ನೀಲ್ಸನ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಒಂದು ಪ್ರತಿಲೇಖನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೋಪಿಲೋಟ್ ಮತ್ತು Third Millennium Ministries ನಲ್ಲಿ ದೇವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಸ轻ವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.