십자가 위의 강도 의 눈으로 본 예수님

십자가에 달린 강도의 눈으로 본 예수님

마크 모저 목사

여러분은 아마도 언덕이나 도로변에 세워진 세 개의 십자가를 본 적이 있을 것입니다. 예수님은 중앙의 십자가에 달렸고, 그의 왼쪽과 오른쪽에는 두 명의 강도가 있었습니다 (마태복음 27:38). 우리는 그들의 이름을 모릅니다. 그러나 성경은 그들이 적어도 세 가지를 공유하고 있다고 알려줍니다.

첫째, 복음서는 그들을 강도, 절도범, 또는 범죄자라고 부릅니다. 이들은 작은 절도범이 아니었습니다. 로마는 소매치기를 십자가에 달지 않았습니다. 십자가형은 폭력적인 범죄자, 반역자, 그리고 그와 같은 사람들, 즉 로마의 질서를 위협하는 사람들에게만 적용되었습니다. 이 남자들은 심각한 범죄자였을 것입니다.

둘째, 이 강도들은 실제로 십자가에 달려 죽었습니다. 그들은 로마의 십자가에서 죽었습니다.

십자가형의 공포를 이해할 가치가 있습니다. 미국은 십자가형을 사용하지 않으며, 만약 사용한다면, 잔인하고 비정상적인 처벌을 금지하는 제8조 수정헌법에 대한 즉각적인 항소가 있을 것입니다. 십자가형은 의도적으로 잔인했습니다. 최대한의 고통, 최대한의 수치심, 최대한의 광경. 키케로는 그것을 "가장 잔인하고 두려운 모든 형벌"이라 불렀으며, 고통, 굶주림, 목마름, 더위, 곤충, 그리고 부동자세의 끔찍한 혼합물을 묘사했습니다.

우리는 그리스도인들이 "십자가의 메시지"를 좋은 소식이라고 말합니다. 그리고 그것은 그렇습니다. 그러나 로마의 십자가 메시지는 다음과 같이 요약될 수 있습니다: 로마를 건드리지 마십시오. 또는 더 정확하게: 카이사르가 왕입니다. 대문자가 있는 왕입니다.

셋째 - 이것은 많은 사람들을 놀라게 합니다 - 두 강도는 예수님을 욕했습니다. 마태는 “함께 못박힌 강도들도 그와 같이 예수님을 욕하였다.” (Matthew 27:44, KLB)라고 기록합니다. 마가도 같은 내용을 보고합니다 (마가복음 15:32). 이것이 장면의 시작입니다. 그러나 누가복음은 무엇인가가 변한다고 우리에게 알려줍니다.

누가복음을 살펴보기 전에, 중국에서 최근에 일어난 사건에 대해 말씀드리고 싶습니다. 어느 집교회는 벽에 예수님의 그림을 게시했고, 지방 정부 관리들은 자신들의 권위도 마찬가지로 보여줄 것을 원했습니다. 결국, 시진핑의 초상화와 한 지방 지사의 초상화가 게시되었습니다. 시진핑은 예수님의 한쪽에, 지사는 다른 쪽에 있었습니다. 그러나 이것은 역효과를 냈습니다. 예배자들은 이 그림을 예수님의 옆에 매달린 두 죄수로 해석하기 시작했습니다. 기억이 나는데, 이것을 발견한 관리들은 곧 초상화를 철거했습니다.

이제 누가복음으로 돌아가겠습니다. 십자가에 매달린 두 죄인 중 한 사람에게 어떤 일이 일어났습니다. 그는 심오하게 변화되었습니다. 죽는 순간에 그는 예수님을 믿게 되었습니다. 예수님도 죽어가고 계셨습니다. 이것은 놀라운 일입니다. 누가 고통받고 죽는 사람을 믿습니까? 보통 이런 장면은 영감을 주지 않습니다. 그리고 이 죄인은 예수님에 대해 무엇을 믿게 되었습니까? 이전에 조롱했던 바로 그 사람 속에서 그는 어떻게 그런 위대함을 인식하게 되었습니까?

누가는 우리에게 단서를 제공합니다. 누가가 우리에게 말하는 모든 것에 세심한 주의를 기울여 봅시다. 아마도 그는 우리가 보고 들어야 할 모든 것을 우리에게 말해 줄 것입니다.

십자가형 장면

“다른 두 죄수도 사형을 받기 위해 예수님과 함께 끌려갔다. 그들이 ‘해골’ 이라는 곳에 이르렀을 때 군인들이 예수님을 십자가에 못박고 두 죄수도 못박았는데 하나는 예수님의 오른편에, 하나는 왼편에 매달았다.” (Luke 23:32-33, KLB)).

네 개의 단순한 단어: “그들을 십자가에 못 박았다.” 간단합니다. 꾸밈이 없습니다. 그러나 성경과 인간 역사의 조용한 절정입니다.

누가는 계속합니다.

…그들을 십자가에 못 박았고, 범죄자들도 예수님의 오른쪽과 왼쪽에 하나씩 못 박았다. 그리고 예수님은 “아버지, 그들이 무엇을 하는지 모르기 때문에 그들을 용서해 주십시오”라고 말씀하셨다. 그리고 그들은 그의 옷을 나누기 위해 제비를 뽑았다. 백성들은 서서 보고 있었지만, 통치자들은 그를 비웃으며 “그는 다른 사람들을 구원했으니, 만일 그가 하나님의 그리스도, 그의 택하신 자라면, 자신을 구원해 보라”고 말했다. 군인들도 그를 조롱하며, 신맛 나는 포도주를 그에게 대접하며 “너는 유대인의 왕이니, 네가 왕이면 스스로를 구원해 보라”고 말했다. 그리고 그의 위에 “이것은 유대인의 왕이다”라는 글자가 있었다. (누가복음 23:33-38)

다음 네 가지 관찰을 주목해 봅시다.

먼저, 우리는 예수님께서 말씀하신 것을 듣습니다. “아버지, 저들을 용서하소서. 그들은 자기들이 하는 일을 알지 못합니다”(23:34). 우리는 이 놀라운 말씀에 대해 잠시 후에 다시 돌아올 것입니다.

둘째, 우리는 다른 사람들이 말한 것을 주목합니다. “그는 다른 사람들을 구원하였으니, 만일 그가 하나님의 그리스도, 그의 택하신 자라면, 자기 자신을 구원하게 하라”(23:35). 이 조롱하는 목소리들은 "관리들"로 확인되며, 분명히 높은 수준의 관리들입니다. 그리고 그들의 말은 매우 중요한 것을 인정합니다. 우리는 이것도 나중에 다시 돌아올 것입니다.

셋째, 우리는 군인들이 신 포도주를 가지고 예수님을 조롱하며 말한 것을 주목합니다. “너는 유대인의 왕이거든, 네 자신을 구원하라”(23:37).

마지막으로, 예수님의 머릿위에 다음과 같은 간판이 있습니다. “이것은 유대인의 왕이다”(23:38).

이것들은 두 도둑이 목격한 것과 그들이 들은 소리입니다. 그러나 그들은 모든 것을 어떻게 이해했을까요? 그들은 어떻게 반응했을까요? 누가복음은 우리에게 첫째 도둑에 대해 단 하나의 절을 제공합니다. 십자가에 못박힌 죄수들 중 하나가 예수님을 비방하며 말했습니다. “함께 십자가에 달린 죄수 중 한 사람은 “당신이 그리스도가 아니오? 당신 자신과 우리를 구원하시오” 하며 예수님을 모욕하였으나” (Luke 23:39, KLB))

만약 우리가 이 말씀을 문자 그대로 받아들인다면, 이 도둑이 예수님께 자신을 구원해 달라고 부르는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 우리가 이것을 구원의 믿음으로 착각하지 않도록 누가복음은 이 도둑이 예수님을 “비방했다”고 말합니다. 마태복음은 이 도둑이 예수님을 욕했다고 말합니다. 예수님께 구원을 명령하는 것은 예수님을 자극하여 행동하도록 하는 절망적인 시도였습니다. 마치 어린아이가 “당신은 뭐야, 겁쟁이야? 당신이 그렇게 위대한 것이라면, 내가 감히 당신에게 그렇게 하라고 말합니다.”라고 말하는 것과 같습니다. 그는 믿음의 진정한 간구 대신 예수님을 자극하여 행동하도록 했습니다.

이 도둑은 예수님이 누구인지 이해하지 못했습니다. 이러한 조종적인 책략은 성공할 가능성이 없었습니다.

그러나 둘째 도둑, 누가복음이 강조하는 그 도둑은 변화되었습니다. 다음과 같은 말씀은 그의 개인적인 새로움, 그의 중생을 반영합니다.

그러나 다른 사람은 그를 책망하며 “하나님을 두려워하지 않느냐? 우리는 동일한 정죄의 판결을 받고 있지 않은가? 그리고 우리는 우리의 행위대로 받아 마땅한 보응을 받고 있지만, 이 사람은 아무 잘못도 하지 않았다.”고 말했다. 그리고 그는 “예수님, 당신의 나라에 오실 때 나를 기억해 주십시오.”라고 말했다. 그리고 예수님은 “다른 죄수는 그를 꾸짖으며 “너는 똑같이 사형 선고를 받고도 하나님을 두려워하지 않느냐? 우리는 죄를 지었기 때문에 이런 벌을 받아도 싸지만 이분은 잘못한 것이 아무것도 없다” 하였다. 그러고서 그가 “예수님, 당신의 나라에 들어가실 때 저를 기억해 주십시오” 하자 예수님은 그에게 “내가 분명히 말하지만 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있게 될 것이다” 하고 말씀하셨다.” (Luke 23:40-43, KLB)).

이 강도는 세 가지 큰 사실을 선언한다.

우리는 죄인이다.

그는 첫 번째 강도를 책망하며, 하나님과 그들의 정죄의 판결을 상기시킨다. 그의 말을 확장하자면, 그는 첫 번째 강도에게 “당신은 무엇이 잘못되었습니까? 당신과 나는 몇 시간 안에 죽게 될 것입니다. 당신은 당신의 삶에서 살아온 것과 같은 방식으로 삶을 끝내고 싶습니까? 하나님을 두려워하지 않습니까? 우리는 곧 그분을 만날 것이기 때문입니다.”라고 묻는다.

이 강도는 이제 하나님의 공의를 두려워한다. “그리고 우리는 우리의 행위대로 받아 마땅한 보응을 받고 있습니다.” 그는 “우리는 이것을 받을 만합니다. 당신과 나는 우리가 살아온 삶을 압니다.”라고 말한다.

자신의 십자가형에서 공의를 찾는 것은 놀라운 인정이다. 사실, 많은 사람들은 로마 십자가형의 엄청난 수치심과 고통에 대해 불평했다면 동조했을 것이다. ( “excruciating”이라는 단어는 “십자가의”에서 파생되었다.) 그러나 강도의 마음은 거기에 가지 않는다. 그는 로마 사람들에 대해 생각하지 않는다. 대신 그는 더 깊고 본질적인 수준에서 하나님과 자신의 삶에 대해 생각하며 “우리는 이것을 받을 만합니다. 우리는 최악의 죄인입니다.”라고 말한다. 그것이 그가 자신에 대해 말하는 것이다.

그러나 그런 다음 그는 예수님에 대해 말하는데, 이것이 강도의 변화의 놀라운 본질이 더욱 분명해지는 곳이다.

예수님은 죄인이 아니다.

두 번째 강도는 “...그러나 이 사람은 아무 잘못도 하지 않았습니다.”라고 선언한다.

몇 시간 전 그는 예수님을 조롱했다. 이제 그는 오직 무죄만을 본다. 무엇이 바뀌었을까?

아마도 우리가 누가의 passage에서 이전에 주목했던 첫 번째 관찰이었을 것이다. 그는 예수님이 기도하시는 것을 들었는데, “아버지, 저들을 용서해 주십시오.” 이와 같은 말씀을 누가 할 수 있을까? 예수님의 이 말씀을 내가 들을 때마다—심지어 내가 직접 인용할 때도—I는 우리가 피상적으로 대하는 위험이 항상 있다고 생각한다. 이는 예수님이 단순히 “헤이, 착한 사람이 됩시다. 용서하는 것이 착한 일입니다.”라고 말씀하는 것이 아니다. 대신, 우리는 그가 이 말씀을 하셨던 장면을 기억해야 하고, 그것이 어떻게 그분의 손목과 발꿈치에 가시를 박고, 또한 온갖 조롱의 도구를 더한 사람들에게 적용되는지 기억해야 한다. 이것은 단지 착함이 아니다; 이것은 어리석은 착함이다.

다시 말해, 누가 이와 같은 일을 하는가? 십자가에 매달린 강도가 이를 보고 듣고 다음과 같은 결론을 내렸다면 올바를 것이다. “이 사람은 우리와 다르다. 우리는 많은 나쁜 짓을 했고, 그래서 여기에 있는 것이다. 그러나 이 사람은 다르다.”

베드로는 예수님의 십자가에서의 행위를 통해 영향을 받았다. 우리는 그의 첫 번째 서신에서 이를 알고 있다.

그는 욕을 당할 때 욕으로 갚지 아니하고, 고난을 받을 때 위협하지 아니하였으니… (베드로전서 2:23)

베드로는 예수님이 욕하지 않으셨고, 위협하지 않으셨다고 말한다. 이는 보통 사람이 십자가에 못 박혔을 때 하는 일이다. 아마도 당신은 욕을 할 것이다. 아마도 당신은 저주를 할 것이다. 당신은 아마도 위협할지도 모른다. 그것이 나와 당신이 할 일이다. 더구나 우리가 가장 착한 사람이라 하더라도, 그들이 이런 모든 일을 하지 않았다 하더라도, 그들은 아마도 내적으로 절망과 수동성에 빠질지도 모른다. 그러나 예수님은 바깥을 향하여, 그의 고문자들을 위해 기도하신다. 아마도 이것이 강도가 깨달은 순간이었을 것이다. 이 사람은 우리와 다르다.

예수님은 왕이시다.

이는 가장 놀라운 결론이다. 강도는 죽어가는 사람—구타당하고, 조롱받고, 무력한—을 보았지만, 그는 “당신이 당신의 왕국에 오실 때 나를 기억해 주십시오.”라고 말한다. 그는 예수님, 이 죽어가는 사람이 왕국을 가지고 있다는 것을 알고 있다.

그러나 어떻게? 이것은 예수님이 무죄라고 결론짓는 것 이상이다. 그는 예수님이 왕이라고 말하고 있다. 그러나 그는 일반적인 왕의 흔적을 보지 못했다. 영광도, 겉보기에는 부유함도, 예수님을 십자가에서 자유롭게 하기 위해 모인 사람도, 그를 위해 싸울 준비가 된 보이는 군대도 없었다. 그 강도는 예수님 안에서 왕의 권력의 어떤 징후를 보았는가? 로마 십자가는 인간의 권력을 제거했을 뿐만 아니라, 왕의 권력도, 심지어 숨을 쉴 수 있는 권력도 제거했다는 것을 기억하라.

다시 말해, 왜 그 강도는 예수님이 왕이며 왕국이 있다고 생각했을까? 누가복음의 본문에서 두 번째 관찰로 돌아가자. 통치자들이 십자가에서 예수님을 조롱하며 말하기를—그리고 우리가 말하건대, 인정하기를—“그는 다른 사람들을 구원했다.” 그들은 그것을 부정하지 않는다. 그는 다른 사람들을 구원했다고 주장했다고 말하거나, 다른 사람들이 그의 behalf에 그것을 주장했다고 말하지 않는다. 그들은 단순히 그것을 주목한다. 그들은 그것을 인정한다. 그는 다른 사람들을 구원했다.

그러나 여기서 “구원”이란 무엇을 의미한다고 생각하는가? 그들은 어떻게 그 단어를 사용하는가? 그들이 말하는 바는 이렇다. 그들이 “자신을 구원할 수 있는지 보자”고 말할 때, 그들은 예수님이 죽음에서 자신을 구원할 수 있는 것을 언급한다. 그리고 그들이 “그는 다른 사람들을 구원했다”고 말할 때, 우리는 그들이 죽은 자를 예수님이 일으킨 일에 대해 알고 있었는지 궁금해 할 수 있다. 나사로를 일으킨 일이 널리 알려지게 된 것은 사실이다(요한복음 12:9-11), 그리고 이 통치자들이 그것에 대해 알고 있었을 가능성이 있는 일이다.

그들이 사용하는 “구원”이라는 단어는 죽음에서 건지는 권능의 행위를 수반하는 것으로 보인다. 그들은 그가 죽음에서 다른 사람들을 구원했다고 인정한다.

그들은 진실에 대해 더 이상 두려워하지 않았기 때문에 이것을 인정할 수 있었다. 왜 그런가?

악의 심리학에 대해 이야기해보자. 악이 이기려고 할 때, 진실을 자유롭게 인정할 수 있다는 것을 알고 있는가? 이는 악한 마음들이 진실보다 더 강한 것이 있다고 믿기 때문이다. 곧, 죽음이다. 예수님은 곧 죽게 될 것이므로, 그들은 그것을 인정할 수 있다—그는 다른 사람들을 구원했다. 사실, 그들은 그의 죽는 순간에 진실로 그를 조롱하는 것을 즐긴다.

나는 악에 대해 어디에서 배웠는지를 말하기 부끄럽다. 나는 어릴 때 제임스 본드 영화를 너무 많이 봤다. 종종 영화의 끝부분에서 제임스 본드는 악당에 의해 잡혀가, 매우 elaborate한 방법으로 죽일 준비가 되어 있었다. 그러나 먼저, 악당은 제임스 본드에게 진실을 말한다: 당신이 옳다. 나는 악한 계획을 가지고 있다. 그리고 내가 얼마나 많은 무고한 사람들이 죽을 것인지, 그리고 당신이 그것을 막을 수 없을 것이라는 것을 설명해 주겠다.

악당은 진실을 두려워하지 않고, 대신 그것을 이용하여 칼을 비틀어, 죽음을 더 참혹하게 만든다. 그는 이것이 위험하지 않다고 믿는다. 왜냐하면 악은 죽음이 그것을 침묵시킬 때 진실을 말할 수 있기 때문이다.

“그는 다른 사람들을 구했다.” 십자가에 매달린 강도가 이 진술이 참인 것을 이해한 때는 언제였습니까? 이것이 예수님의 다른 세상의 왕으로서의 권능의 표시, 죽음에서 일부를 구원하는 것이 아니었습니까? 그리고 군인들의 말, “너가 유대인의 왕이라면,” 그리고 예수님이 “하나님의 그리스도, 선택된 자”에 대한 이야기는 어떻습니까? 그들이 이런 생각을 얻은 때는 언제입니까? 강도가 십자가 처형 장면이 진리로 가득 차 있다는 것을, 비웃음이 의도인 경우에도 이해하기 시작하는 때는 언제입니까?

어느 시점에서 강도는 예수님이 왕이라는 것을 깨닫습니다. 아마도 누가복음이 언급한 마지막 관찰, 즉 예수님 위의 표지판에 “이것은 유대인의 왕이다”라고 쓰여 있는 것이 그것을 확증해 주었을 것입니다. 거기에 있습니다. 그는 왕입니다. 그의 머리 위에 그렇게 쓰여 있습니다. 역설적이면서도 참인 말입니다.

로마 십자가의 메시지가 무엇인지 기억하십시오. 카이사르가 왕이다. 그러나 예수님의 십자가의 메시지는 매우 달랐습니다. 다른 왕의 공개 선언과 함께: 이것이 유대인의 왕이다. 그의 십자가는 그것을 분명히 말했습니다.

이 진리들을 어떻게 해야 하는가? 강도는 예수님께 정중히 간구한다. “당신이 왕국에 들어가실 때 나를 기억해 주십시오.” 믿을 수 없게도, 그는 예수님의 왕국에 들어가기를 구하는데, 로마 왕국은 그를 원치 않는다. 아마도 지구상의 어떤 왕국도 (그가 한 일을 안다면) 그를 원치 않을 것이다. 그러나 이 강도는 예수님의 왕국에서 피난처를 구할 수 있는 뻔뻔함, 대담함을 가지고 있다. 왜 “내가 잘못한 것이 없음에도” 이 범죄자를 받아들이는가?

그러나 예수님은 그렇게 하신다.

예수님은 숨이 막힐 정도의 은혜로 대답하신다. “오늘 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다.” 내가 너를 데려갈게.

낙원.

한 친구가 나에게 그가 자란 교파에서는 강도가 하늘의 가장 낮은 곳에 있어야 한다고 믿었다고 말했다. 결국 그는 죄수였고, 하늘의 가장 낮은 곳에 겨우 들어가는 것이 옳은 것 같았다. 그러나 내 친구는 그의 전 동료들에게 예수님이 실제로 말씀하신 것을 지적했다. “너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다.” 그는 “어디에 있는지는 상관없어. 이 테이블 위에 있을 수도 있어. 그러나 예수님이 계신다면, 그곳에 있고 싶어. 그리고 그것이 낙원 같아.”라고 말했다. 그것이 예수님이 강도에게 주신 충만함, 곧 예수님 자신이 계신 낙원이라는 곳의 충만함이다.

그러나 또한 즉시성이다. 그는 오늘이라고 말한다. 먼 미래의 어느 날이 아니다. 그것은 자신을 증명하거나 개선하는 것에 의존하지 않는다. 오늘—그것은 즉시성이다. 예수님은 그의 불법적인 삶을 보상하기 위해 긴 도덕적 과정을 거치게 하지 않으신다. 대신, 즉시 주어지는 선물을 선언하신다.

이것이 교리인가?

마지막으로 우리가 끝낼 때 한 가지 더. 교회에서 우리는 종종 교리, 즉 가르침에 대해 이야기한다. 우리의 교리 중 하나는 오직 믿음으로 의롭다 하심이다. 어떤 사람들에게는 이 말이 추상적이고, 무미건조하거나, 단순히 “교회적인” 것으로 들릴 수 있다. 그러나 십자가 위의 강도에 대한 이 짧은 이야기는 이 교리를 구현하고 설명한다.

그는 그가 좋기 때문에 받아들여지는 것이 아니다. 그는 그가 회개할 시간이 있기 때문에 받아들여지는 것이 아니다. 그는 그리스도를 신뢰하기 때문에 받아들여지는 것이다. 그의 믿음은 자신에게 있지 않다. 그것은 그 옆에 있는 왕에게 있다. 우리는 그가 예수님께 겸손히 왕국에 들어가게 해달라고 요청했다는 사실 때문에 이것을 알고 있다. 그는 예수님을 자극하거나 조종하지 않았다. 죄인임에도 불구하고 이 강도는 즉시 그리고 완전히 받아들여진다. 오늘. 낙원.

그리스도와 함께 걸은 지 오래되면, 당신은 결국 압도당할 것이다. 기대감, 의무감, 당신이 해야 할 일의 긴 목록에 압도당할 것이다. 이 목록은 실재하며 좋고, 예수님은 우리에게 이웃을 사랑하고, 어머니와 아버지를 공경하고, 침례를 받고, 진실을 말하는 등등을 말씀하신다. 이 모든 것은 우리의 성장과 이웃을 향한 사랑의 섬김과 하나님의 영광을 위한 것이다. 그러나 때때로 우리는 압도당하거나, 낙심하거나, 심지어 혼란스러울 때도 있다. 이런 일이 일어날 때, 십자가 위의 강도를 기억하라. 우리의 믿음의 중심은 우리의 행위가 아니라 그리스도의 선물이라는 것을 기억하라. 우리는 믿음만으로 의롭다 하심을 얻는데, 이것은 그리스도만으로 의롭다 하심을 얻는다는 뜻이다. 그 안에서 우리는 믿음을 가지며, 그것이 모든 것을 다르게 만든다.

이 교리는 죽음보다 강한 것이 있다는 것을 우리에게 알려준다. 그리스도와 그의 왕국은 죽음을 멸망시켰다. 그것이 진리이다.

강도에게 즉시 낙원이 주어졌다. 그의 자비로우신 하나님께 찬양을 돌린다. 우리 각자는 그에게 손을 내밀어 그의 왕국에 들어가게 해달라고 요청하자. 만약 우리가 아직 그렇게 하지 않았다면.

마크 모저 목사는 펜실베니아 글렌사이드에 있는 뉴라이프 장로교회의 담임목사이다.