Ibukayo bya Yohana Mboni na Matokeo Yake

Umulimu wa Kutabula na Matokeo yake

Na Dkt. Neil Neilson

Kwa karibu miaka yote 34 ya ndoa yetu—na hata miaka michache kabla ya hapo—Nimeandika kishairi cha Siku ya Valentino kwa mke wangu.

Usiwe msisimko mno.

Kila kimoja kimekuwa juu ya mada ya upendo wangu kwake, kuweka alama miaka ya ndoa yetu kwa mada mbalimbali, fomu, na hisia. Baadhi zimekuwa kubwa, zingine za kucheka. Lakini kitu kimoja kimekuwa cha kawaida kwa zote: ni kishairi kibaya sana.

Na hapa kuna toleo la mwaka huu, ambalo ataliona kwa mara ya kwanza jumatano ya jioni. Huwezi kuliona. Na atakapoona, atabeba kwa huruma hisia yake ya kishairi. Yeye ni mshairi bora—mshairi halisi—na atalifurahia na kulithamini. Na kwa sauti ya kejeli, hata alichambua kama vile nimeandika inastahili umakini wa Shakespeare.

Na hilo huleta kwa Zaburi 19, ambayo C. S. Lewis aliandika,

“Ninachukua hii kuwa kishairi kikubwa katika Zaburi na mojawapo ya nyimbo bora zaidi duniani.”

Kwa maneno mengine, ni bora kuliko langu.

Kuna mengi hapa ya ubora wa fasihi, hasa mambo ya pekee ya kishairi cha Kihebreo: mdundo, miundo sambamba ya maana, na metafora na milinganyo ya kuchangamsha. Kama Lewis anavyoona, mambo haya ya pekee ni, katika uangalizi wa Mungu, yanaweza kuishi tafsiri katika lugha nyingine—tofauti na mdundo, ambao ni karibu kutorafsirika. Na kwa hiyo hata katika Kiingereza, tunaweza kuthamini utukufu na urembo wa kishairi hiki.

Kama unavutiwa na kuchunguza ubora wa fasihi na kishairi cha Zaburi zaidi, ninapendekeza kwa hakika kitabu cha C. S. Lewis cha Mafanikio juu ya Zaburi, na pia kitabu cha Leland Ryken cha Maneno ya Furaha: Utangulizi wa Kifasihi kwa Biblia. Ningependa kuongeza kwamba Dkt. Ryken alitumika kama mshauri wa kifasihi katika mchakato mzima wa kutafsiri English Standard Version ya Biblia, ambayo nimeamini muna nayo asubuhi hii.

Lakini Zaburi 19 si tu ibahati nzuri ya kishairi. Pia ni zaburi inayo wakilishi watu wa Mungu njia ya kuelewa utukufu na urembo wa Ufunuo Wake - katika asili na katika Maandishi - na kisha inatuonyesha jibu letu linalofaa linapaswa kuwa nini kwa ukweli huo mkubwa.

Hazina hii, kama utakavyoona imewekwa kwa uzuri - na ninashukuru kwa jinsi imepangwa katika bulteni yetu asubuhi hii - inakuja katika sehemu.

Ayati 1-6 zinaeleza kile kinachoita ufunuo wa jumla wa Mungu.

Ayati 7-11 zinaeleza kile kinachoita ufunuo maalum wa Mungu.

Ayati 12-14 zinaeleza athari yenye nguvu, ya kuokoa, ya kutakasa ambayo Mungu anaitakia kwa sisi kama matokeo ya ufunuo huo.

Hapa kuna tamko la awali la mstari wa muziki wa zaburi, ili uweze kuifuata unaposikiliza:

Uchunguzi wa na kufurahi katika ufunuo wa jumla wa Mungu huchochea ipasavyo uchunguzi wa na kufurahi katika ufunuo maalum wa Mungu - na zote mbili huchochea ipasavyo, hatimaye, kufurahi katika injili na matunda ya injili katika maisha yetu.

Hapa tunajifunza jinsi Mungu anavyoitakia dunia yake na Neno lake ili kutuongoza hatimaye kwenye ukombozi.

Kwa mara ya kwanza, basi, katika ayati 1-6, mwandishi wa zaburi anazungumzia ushuhuda wa Mungu usio na maneno katika na kwa kuumbwa kwake. Hii inaitwa ufunuo wa jumla - wakati mwingine hujulikana kama "kitabu cha dunia". Na hoja kuu ya mwandishi wa zaburi ni kwamba mbingu, na kwa maana yake vitu vyote vilivyoundwa, vinashuhudia Mumba wao.

Kama James Boice, mchungaji wa muda mrefu katika Kanisa la Presbyterian la Tenth huko Philadelphia, alisema: kitabu cha dunia kinatoa ufunuo wa kuwepo kwa Mungu na nguvu yake so kubwa hivi kwamba inapaswa kuongoza kila mwanadamu juu ya uso wa dunia kutafuta Mungu, kumshukuru kwa kumuletia katika kuwepo, na kumuabudu.

K荣耀 ya Mungu si kile tunachoweza kuitaka kuwa gloria ya maadili. Kumbuka kwamba jina la Mungu hapa katika Kiebrania ni El, jina la jumla sana linalomaanisha Mungu, Mwenzi. Na gloria hapa si gloria ya maadili – sifa Zake kama vile haki, huruma, upendo, wema, neema. Inarejelea badala yake kuwepo kwake, utukufu, na nguvu katika kuunda yote yaliyopo. Tume kuwa tuimba kuhusu hilo asubuhi hii kwa uzuri.

Kwenye Romans 1, Paulo anasema kwamba gloria ya uumbaji wa Mungu si tu kwamba inahamasisha kuabudu utukufu Wake wa ajabu, lakini inapatikana kwa kila mwanadamu juu ya uso wa dunia. Nguvu Zake za milele na asili ya kimungu zimeonekana wazi, zinapofanywa kueleweka kutokana na yaliyoundwa, ili watu wasiwe na udhuru. Panorama hii ya ajabu ya gloria ya Mungu katika uumbaji inahamasisha ibada na heshima – na inaleta hukumu kwa wale wanaokataa kumtambua Mwenzi.

Kinachovutia, kwa wale wetu wanaohusika na elimu – hasa elimu ya Kikristo – aya 1-6 zina athari za ajabu kwa kile tunachofanya darasani katika nyanja mbalimbali. Tunaweza kujifunza hapa kwamba asili ina thamani ya kusomwa; kwamba ni nzuri, inaonekana, inaeleweka. Sisi sio wafungwa ndani ya ubinafsi wa akili zetu wenyewe. Tunaweza kuona ruwaza, utaratibu, mpangilio. Tunaweza kuzipima. Tunaweza kutambua mwingiliano wa sababu. Tunaweza kufanya hitimisho kuhusu jinsi juhudi zetu zinaweza kuathiri kile kilichopo, kwa mema au kwa mabaya.

Asili inazungumza kila wakati – mchana na usiku. Inazungumza kwa ulimwengu wote – huenda hata kufika mwisho wa dunia. Hakuna mwanadamu wala mmoja yeyote ambaye hana ushuhuda huu wa kimya kwa Mungu hapo mbele ya macho yake.

Ekisaaka, salmo iyi enkuba n'okuganja ku bwanga bw'enkijunjulu, obw'okusoma kwa stelaji, okw'okutafuna ku "kitabo k'ensi". Tulumanye imiyendo, oluzungu, engeri, omulindo. Era tusanyuse ku nkomo ya salmo iyi: ndipoeza, enkulu n'okutajula, okw'okufanananiza, okw'okugunjula, n'okulirika.

Nsenyi eko. Nkulenwa oluganda: waduba w'okufananana na mufumbo ogw'okuvubuka gw'omu nju yawe.

Na buli w'okutunula mu Bbyebulire byawe, enkulirwa y'okuti, "Kwa mukuru mw'okubulira" - iyi y'okuti salmo iyi y'okwimba.

Kuliwo okutendereza kwa muzika muzika. Mu magambo ag'okulala, mu kintu k'okulala, k'okuba n'okuganja ku kintu k'okutanga, si k'okubanza ku mwami Mukama, k'okutendereza - okutendereza okw'okulala, n'okuzikira, okw'okuba n'okuganja ku mikumbi, mikumbi g'okuba n'okuganja ku mikumbi, g'okuba n'okuganja ku mikumbi, n'okulirika.

Kawe kukola bukya bwawe - oba ng'okuba mu musomo - okulika. Bintu b'okulika b'okulika b'okulika b'okulika. Oba ng'okuba mu by'okulima, oba ng'okuba mu by'okulima, oba ng'okuba mu by'okulima, oba ng'okuba mu by'okulima, n'okulirika.

Lakini mwandiki wa zaburi hajatulia hapo, kwa sababu picha ya kujuana kwa Mungu bado si kamili. Mungu hujionyesha si tu katika ushuhuda usio na maneno wa uumbaji Wake, lakini pia—na kwa umakini na kwa undani zaidi—inacho Liandikwa, ushuhuda Wake kamili, Maandishi Matakatifu. Kwa hiyo, pili, katika mistari ya 7–11, mwandiki wa zaburi anazungumzia ushuhuda wa Mungu ulioandikwa katika Maandishi Matakatifu, unaoitwa mara nyingi ufunuo maalumu, wakati mwingine unatajwa kama “kitabu cha Neno.”

Sasa, mpito kutoka mstari wa 6 hadi mstari wa 7—kumbuka nilisimama—umewahi kuwafanya wengine wafikirie kuwa ni mababu ya ziada kiasi kwamba wanahitimisha haya lazima yalikuwa zaburi mbili tofauti, zilizounganishwa kwa njia ya bandia. Kwa hakika, naamini ni ushahidi kwamba mwandiki wa zaburi alielewa kuwa mada hizi mbili—kitabu cha ulimwengu na kitabu cha Neno—zimeunganishwa sana na kwa karibu.

Sikiliza jinsi C. S. Lewis anavyoelezea uhusiano huo kulingana na ushairi wa zaburi. Ni nukuu ndefu, lakini inafaa kusikika. Lewis anaandika:

Kwanza anafikiri juu ya anga, jinsi siku baada ya siku gwaride tunaloona hapo linatuonyesha utukufu wa Mwenyezi. Kisha anafikiri juu ya jua—furaha ya harusi ya kujitokeza kwake, kasi isiyofikiriwa ya safari yake ya kila siku kutoka mashariki hadi magharibi; hatimaye, juu ya joto lake, sio joto la kawaida la hali ya hewa yetu, lakini mionzi ya bila mawingu, yenye kipengele, na yenye nguvu kubwa huku ikipiga milima, ikitafuta kila kona. Maneno muhimu ambayo shairi zima linategemea ni “hakuna kitu kilichofichwa kutoka kwa joto lake.” Inapenya kila mahali kwa shauku yake kali na safi. Kisha mara moja, katika mstari wa saba, anazungumzia kitu kingine, ambacho karibu hakiwonekii kitu kingine, kwa sababu ni kama jua linalopenya kila mahali, likigundua yote. Sheria ni safi, safi na ya milele—inang'aa, kali, ya kutengeneza, na ya kushangaza. Kama alivyohisi jua, pengine katika jangwa, likimtafuta katika kila kona ya kivuli alipojaribu kujificha, vivyo hivyo anahisi sheria, ikitafuta mahali pa kujificha katika roho yake.

Nna, kwa hakika, Lewis ali na msingi imara wa biblia hapa. Unakumbuka maneno hayo kutoka kwa Wahebreu 4: Neno la Mungu ni hai na linafanikiwa, likiwa kali kuliko upanga wowote wenye kingo mbili… likitenganisha mawazo na nia za moyo. Wala kiumbe chochote hakijifichwi machoni pake. Jua la kimwili, pamoja na nuru yake yote ya kutafuta na moto wake mkali, linaonyesha kwa nguvu kuelekea kwenye nuru ya zaidi—bila kikomo zaidi—inayo penetrate, nyeupe-moto, hukumu na kuokoa ya Neno lililoandikwa la Mungu.

Inavutia: Nilieleza awali kwamba jina la Mungu katika aya 1–6 ni El, jina la jumla zaidi, linalomaanisha Muumbaji. Lakini hapa katika aya ya 7, jina la Mungu linabadilika. Sasa ni Yahweh—Mungu anayetengeneza ahadi, anayeshikilia ahadi, anayesema Mungu wa Abrahamu na Isaka na Yakobo na Daudi. Na Bwana huyu, Mungu Yehova, amesema kweli. Amesema katika maneno ambayo yameandikwa kwetu katika Maandishi, yaliyoandikwa ili vizazi vyote na watu wote na vikundi vyote vya lugha katika nyakati zote na mahali zote viwe na ushuhuda huu wa maneno ili kuushikilia mikononi mwao.

Unaweza kujua kwamba mara ya kwanza ambapo mwanadamu yeyote aliandika maneno ya Mungu—angalau kwa kadiri nilivyo na uwezo wa kuona—ilikuwa katika Deuteronomio 31, ambapo Musa na watu wanakaribia kuingia katika nchi ya ahadi na Musa anamkabidhi uongozi Joshua. Na tunasoma katika Deuteronomio 31:9 maneno haya: Kisha Musa akaandika sheria hii. Maneno hayo yanaweza kupita kwa urahisi, lakini ni maneno makubwa, ya kubadilisha mchezo. Watu ambao walikuwa wamesikia tu Mungu kwa sauti wangeweza kusikia, kwa vizazi vijavyo, maneno ya Mungu—hata kwetu.

Olabwa wanga namanya aka-aga amaso a Mukwano gwa Yehova—emi-lembo eli-ogwa ku mulwa gwa Yehova. Ebisodde ebya mbere: amate, imyego, imyenda, amabuye, okutya, imyalo. Bino bibeera wamu wamu bitunga okusoma okutegeseka kwa Yehova mu Bibuli. Mubale munkya y'okutegeseka kwa libanda, ebitabo by'ensi bikasa ku kweshinga n'okwebaza ku kwagalika kwake, ebitabo by'emisozi—amate, amabuye, okutya—bikasa ku kwitawula mu bantu. Tunaaba okumutya. Tunaaba okumukunda. Tunaaba okumuvugania.

Labwa emyago: eddugavu, eddembe, eddunge, eddongo, eddi. Okudugavu kwa okutegeseka kwa Yehova. Okudugavu kwa amakulu. Tonna eddugavu eddongo eddongo eddugavu.

Labwa emigambi ya vuka ebya okutegeseka kwa Yehova: okukaza umoyo. Okukakinga abantu. Okupa emyoyo emijagwa n'okupa emitindo emitindo. Okuduma ku kaseke. Okutukanya n'okupa emi-lembo.

Ebitabo by'ensi—ku bisebo byake bya bingi n'okudugavu n'okuduma n'okudugavu—bikasa okupa okudugavu okudugavu n'okuduma n'okupa emi-lembo.

Mukwano gwa Yehova atusomesya okulaba okutegeseka kwetu kuensi—okutegeseka kwetu, okutegeseka kwetu, imyego, imyego—okulaba bino bibeera wamu wamu okutegeseka kwa Yehova, okudugavu okudugavu okudugavu, okuduma okuduma okuduma, okudugavu okudugavu.

Okudugavu okudugavu okutegeseka kwetu, okudugavu okudugavu okudugavu, okudugavu okudugavu okudugavu, okudugavu okudugavu okudugavu—bikasa okudugavu okudugavu okudugavu, okudugavu okudugavu okudugavu, okudugavu okudugavu okudugavu.

Nnafuna okwogerako kampa: owo lumu lwa kweli kwa Maandiko lujazze n'emirimu gi njagala zange ku mambo atajja ku ndi. Kuba mu bifo bwe injili ya ddamu, bwe kanisa ya ku kula, bwe bantu n'ekonomi bikula nnyo—in bifo olakini Indonesia ne India, n'ensoona Cambodia ne Laos—hali na movemanti mpya mu ku fundisha kwa Kikristu. Abakulu ba kanisa bano bakola akulisa ku kweli kwa injili n'umutindo wa Maandiko mu konkomere konkomere ku bantu babeera ku mambo geonna.

Mufuna bano bannange, bakunda mulongo lwa nsuuna oyo, bwe mafunzo n'akolege yaasooka ku sungwa ku mutindo wa Maandiko. Nnafuna tuseme ku kweli kuwe, ku fundisha mu kontesiko oyo lujazze n'amanzi agawale mu bantu bafe. Nnafuna tuseme ku kweli kuwe, tuli mu kamango mu nsuuna oyo okusiira umulongo owo—okuwaa okutwala ku kisinga. Si bifo bwo Indonesia, bwe hali na njagala ya ku fundisha Kikristu ya Maandiko, y'etungwa ku bantu n'ekonomi bikula. Nnafuna okwogerako kampa ku owo.

Nnassusse owo: bwe kitabo cha dunia kiyita wabula ku ku Mukama Katonda akola, bwe kye kye kiyita ku wabula ku kye kye kiyita, kye kye kiyita ku wabula ku kye kye kiyita, kye kye kiyita ku wabula ku kye kye kiyita, kye kye kiyita ku wabula ku kye kye kiyita. El i Jehovah.

Nnafuna bwe kiyita ku nkoliso ya Katonda mu mitindo yonna n'akayita—bwe kiyita ku nkoliso, bwe kiyita ku nkoliso, bwe kiyita ku nkoliso, bwe kiyita ku nkoliso, bwe kiyita ku nkoliso—then oye opfaa, ku wabula, okukola ku ma shoboka n'akayita bwe kiyita ku Mukama Katonda kiyita ku wabula ku kye kye kiyita.

Mungu amesema. Na Mungu anasema. Na mimi ninataka kusema hili: tunajitaji kiasi gani, kama watu wa Mungu, kukidhiwa na ushuhuda wa uumbaji usio na neno— ingawa ni wa ajabu— wakati tuna ushuhuda huu kamili wa neno, ambao, kwa mujibu wa Yakobo 1, unaweza kuokoa nafsi zetu.

Lakini bado hatujafika mwisho wa hadithi ya zaburi. Maana Mungu anusuru ufunuo wake wote— wa jumla na maalum— kuutusababisha kwenda mahali fulani. Na kwa hiyo tunageuka kwenye mistari 12–14, ambapo mwandishi wa zaburi anasema juu ya lengo kuu la haya yote. Kwa nini kitabu cha ulimwengu, hatimaye? Kwa nini kitabu cha Neno?

Maana katika muundo wa Mungu, ufunuo wa jumla sio mwisho yenyewe. Ni kitu cha utukufu— zuri na muhimu katika kumwongoza kila mwanadamu ambaye hataki kukataa kukiri na kumwabudu Mungu kama Mwenzi Uumbaji. Lakini sio ya kutosha kumtukuza Mungu zawadi za uumbaji na kazi zetu.

Na katika muundo wa Mungu, wala ufunuo maalum sio mwisho yenyewe. Biblia— Neno la Mungu aliloongoza, lililotokana na pumzi yake— ingawa ni muhimu na muhimu kwa imani na kufuata kweli, hatimaye inalenga kutuongoza, kwa Roho wa Mungu, kwenye toba na imani na utakaso na imani.

Tunaweza kuwa wasomi bora wa Biblia. Tunaweza kuisoma, kuijua, hata kuifurahia kifuniko hadi kifuniko— na bado tukikosa lengo la Mungu kwetu. Tunaweza kuwa kama wale katika Yohana 5:39, ambao Yesu anasema, “Mnasoma maandishi kwa sababu mnafikiri kwamba katika hayo mna uzima wa milele; na ni hayo yanayotoa ushuhuda kuhusu mimi, lakini hamjipendi kuja kwangu mpate uzima.”

Na kwa hiyo tunafika kwenye mistari 12–14:

"Nani anaweza kutambua makosa yake? Nifaharishe na dhambi zilizofichwa. Nipunguzie mtumishi wako pia na dhambi za kiburi; zisidhibiti juu yangu. Kisha nitakuwa bila dosari na safi na dhambi kubwa."

Hapa tunaona jibu ambalo Mungu analitaka. Rafiki yangu mzuri Don Carson analieleza hivi: hapa ndio Mungu analotaka kutoka kwa ufunuo wa jumla na ufunuo maalum. Carson anaandika kwamba Mungu anataka zaidi ya kus amazwa mbele ya nguvu za juu zaidi, zaidi ya furaha ya kibinafsi katika Mungu anayezungumza binafsi. Jibu lifaalo ni toba na imani na sala ya bidii kwamba Mungu Mwenyewe atatutakasa ndani na kufanya maneno yetu na mawazo yetu kuwa ya kupendeza machoni pake.

Toba ya dhambi zilizofichwa – zile ambazo zimezikwa sana hatuwezi hata kuzi jua zipo.

Toba ya dhambi za kimakusudi – matendo hayo ya kimakusudi ya kupinga matarajio ya Mungu.

Na si tu toba, bali sala ya ulinzi wa Mungu: Nindue mja wako na dhambi za kimakusudi; zisidhibiti juu yangu.

Lakini ni zaidi ya sala ya toba, zaidi ya sala ya ulinzi mbele ya majaribu. Ninaamini hii ni sala ya imani ya kuokoa, kwa sababu Daudi anasali kifungu cha ajabu: Nifafanulie kuwa msafi… basi nitakuwa bila lawama na msafi wa dhambi kubwa.

Nini kinamweza Daudi msafi na bila lawama? Nini kinatweza msafi na bila lawama? Sio usafi wetu halisi – sisi hatuna usafi halisi. Daudi alijua hili vizuri. Soma Zaburi 32. Soma Zaburi 51. Hashaelezi usafi kama msingi wa kukubalika kwake mbele za Mungu. Anaiomba deklarasi ya Mungu.

Nifafanulie kuwa msafi, anapiga kelele – na ni baadae tu nitakuwa msafi.

Hii ni nini? Ninaamini kwamba hapa, lilifichwa karne nyingi kabla Yesu hajaja duniani, ni mshale wa utukufu unao elekeza kwenye kile ambacho Biblia inakiita injili – habari njema ya jinsi Mungu anavyosamehe na kukomboa kwa huruma na kwa neema.

Kwa kitabu cha dunia, tunaelewa kwamba Yeye ndiye Muumba mwenye mamlaka.

Kwa kitabu cha Neno, tumeelewa kwamba Yeye ni mtakatifu na mwenye haki—na kwamba kwa kulinganisha na maisha yetu, sisi kama Daudi, tumekuwa waasi wanaomkanganya Mungu katika mioyo yetu. Hatuna uwezo na tumia tumaini, hatuwezi kujiondoa wenyewe kutoka katika hali yetu ya kutupwa.

Na kwa hiyo Daudi anajitupa kwa huruma ya Mungu—Mungu ambaye, katika huruma yake, anachagua kutotutendea sisi kama dhambi zetu zinavyostahili, bali anatuhurumia, anatuhitimisha Daudi na kutuhitimisha sisi kuwa wasio na hatia. Sio kwa sababu sisi ni wasio na hatia, bali kwa sababu Mungu anachagua kutazama kifo cha Mwanawe, Yesu—ambaye Daudi alimuona tu katika kivuli, na ambaye sasa tunaumuona wazi—ambaye kifo chake tunasherehekea pamoja tunapokula Chakula cha Bwana.

Yesu, mwenye haki pekee, yule pekee ambaye aliwahi kuwa mwenye hatia na bila dosari, alikufa badala yetu kama mbadala wetu—mwenye hatia kwa wale walio na hatia, asiye na dosari kwa wale walio na dosari—akilipa bei ya uasi wetu dhidi ya Mungu wetu mtakatifu. Na Mungu anapokea malipo hayo. Kwa sababu za kifo cha Yesu, Anatuhitimisha sisi kuwa wasio na hatia na bila dosari mbele yake.

Je ulijua kwamba Zaburi 19 inatangaza haki kwa imani pekee? Ni utukufu gani.

Lakini hata hayo sio mwisho. Zaburi inamalizia kwa aya ile ya kusikitisha na inayojulikana:

"Maneno ya mdomo wangu na mawazo ya moyo wangu akubalike machoni pako, Ee Bwana, mwamba wangu na Mwokomaji wangu."

Daudi anajua kwamba yuko huru kwa sababu ya tamko la neema la Mungu. Sasa anaombea kwamba mdomo wake na moyo wake—kila kitu anachosema na hata anachofikiri na kuhisi—akubalike na kumpendeza Mungu. Kwa maneno mengine, anaombea kwamba Mungu anayehakikisha pia atamtakasa. Ni kweli 1 Yohana 1:9: Tukikiri dhambi zetu, Mungu ni mwaminifu na mwenye haki kutusamehe dhambi zetu na kututakasa na dhuluma zote.

Kya akalabi kati akimanyi okutambulira mu kwenda kw’Omutume awo, awo awo akutulokola mu kifo kitu k’okuzikira ne k’okutazirikira, okugayirwa na ubu bw’Enjeli, ubu bw’Okugulu kwawe—ubu bw’okutambulira mu kutiiya ne kutafula kwa Holiness mu buli kimo kya ubu bw’itu?

Na wale, okuzunga kuku kwa Psalm:

Tatuba nayo mu kifo k’okulaba okugulu kwa Omutume mu kulekeleza kwa jumla, kati kya kati kya kati okuba nayo mu kulekeleza kwa Omutume mu kulekeleza kwa enkulu? Okutambulira kw’itu na dunia kwa Omutume katiwakututumbulira okuk’Omutume, kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati.

Kyoka, tatuba nayo mu kulekeleza kwa Omutume mu kulekeleza kwa enkulu, kati kya kati kya kati okuba nayo—ne kati kya kati kya kati—okutupa okuk’Okugulu kwawe, okugulu kwawe, okutambulira mu kutiiya ne kutafula kwa Holiness? Kati kya kati kya kati, David, okutambulira mu kutiiya ne kutafula kwa Omutume, katiwakututumbulira okuk’Omutume, kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati.

Na wale, bagwanga ne bakyala, okuba nayo mu dunia kwa Omutume ne mikumbi Omutume akututumbulira okuk’okutambulira. Kati kya kati kya kati, okuba nayo mu kulekeleza kwa Omutume ne buli kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati.

Okuzunga kuku—okuzunga kuku kwa Psalm 19—okuzunga kuku kwa buku kwa dunia ne buku kwa Omutume katiwakututumbulira okuk’Enjeli: injiri Omutume awo akutulokola abasini b’okufa kwa Yesu, ne injiri Omutume awo akutulokola okutambulira mu kutiiya ne kutafula kwa Omutume.

Okuzunga kuku—okuzunga kuku kwa buku kwa dunia, buku kwa Omutume, okutambulira mu kutiiya ne kutafula kwa Holiness—kati kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati kya kati.

Na tutamaliza kwa kuimba wimbo unaoelezea mwisho wa lengo kuu la mpango huu mkubwa wa Mungu—kujitangaza Ili tuweze kumjua, kupata msamaha, na kutembea katika utakaso mbele zake. Utakusikia kwa uzuri katika aya ya mwisho:

"Maliza, basi, uumbaji wako mpya; safi na bila dosari tuwe. Tutakuwa naona wokovu wako mkubwa umerudishwa kabisa kwako; umebadilishwa kutoka utukufu hadi utukufu…. Kwa Yesu Kristo peke yake sifa na utukufu."

Niel Nielson ndiye rais wa Chuo cha Covenant kilichoko Lookout Mountain, GA.

Makala haya yanatokana na unukuzi wa maneno ya kihubiri ya Dkt. Nielson. Yamehaririwa kidogo na Copilot pamoja na wafanyakazi wa kitheolojia katika Third Millennium Ministries.