Ny Niandohan'ny Finoan'i Paoly

Ny Niandohan'ny Fivavahan'i Paoly

Ny Fanaprian'i Jesoa (Fizarana 5)

Nosoratan'i John Gresham Machen

Azo antoka fa ny zava-misy fotsiny hoe nampiasa anaram-boninahitra izay ampiasain'ny finoana paganisma koa ny Kristianisma dia tsy mampiorina ny fiankinan-doha amin'ny paganisma. Satria ny anaram-boninahitra hoe "Tompo" dia efa napetraka ho an'ny andriamanitra saika mitovy amin'ny teny hoe "Andriamanitra". Na inona na inona no niandohan'ny fampiasana ny teny amin'ny fivavahana, izany fampiasana izany dia lasa ampahany amin'ny fiteny grika. Ny misionera iray izay te hampieleza ny Andriamanitra tokana dia tsy maintsy, raha miteny grika izy, hampiasa ny teny hoe "Andriamanitra", izay mazava ho ampiasain'ny fivavahana paganisma. Ka raha te hanondro an'i Jesoa ho Andriamanitra izy, amin'ny teny iray izay miaraka amin'izay kosa dia hanavaka Azy amin'Andriamanitra Ray, dia tsy maintsy ampiasainy ny teny hoe "Tompo", na dia izany teny izany koa no ampiasain'ny paganisma. Na amin'ny tranga iray na amin'ny iray hafa, ny fampiasana ny teny grika dia tsy mitondra ny kely indrindra amin'ny fiantraikan'ny hevitra izay efa nampifandray ny teny amin'ny fivavahana manana andriamanitra maro.

Fa nisy antony matotra kokoa noho izany ny fampiasana ny teny grika hoe "Tompo" amin'i Jesoa noho izay hita tamin'ny fampiasana azy amin'ny olona miteny grika amin'ny ankapobeny. Ny fampiasana ny teny amin'ny fivavahana dia tsy voafetra ho amin'ny fivavahana pagan ihany, fa miseho ihany koa, ary raha misy zavatra iray mbola mafy orina kokoa, ao amin'ny Testamenta Taloha grika. Ny teny hoe "Tompo" no ampiasain'ny Septuaginta hanovana ny "Jahwe" ao amin'ny lahatsoratra hebreo. Tsy ilaina mihitsy ny miresaka momba ny antony nifehezany ny mpandika teny tamin'ny fisafidianana ity teny manokana ity. Tsy noho ny antony hafa no nifidianana ny teny hoe "Tompo" noho ny fifamatorana efa misy manodidina ny teny hebreo. Ary antony maro samihafa no azo ambara ho amin'ny fisafidianana ny "kyrios" fa tsy teny grika hafa midika hoe "tompo". Angamba ny dikany fototra amin'ny "kyrios" no maneho tsara kokoa ny hevitra izay nokasaina; angamba koa, ny dikany fivavahana efa nifikitra tamin'ny "kyrios", izay tsy nananan'ny teny hafa. Na ahoana na ahoana, na inona na inona no antony, "kyrios" no teny izay nosafidina.

Ary ny zava-misy dia tena zava-dehibe. Fa eo amin'ireo mpamaky ny Septuaginta no nanombohan'ny kristianisma ny lalana. Ny Septuaginta no Baiboly nampiasain'ny synagogan'ny Jiosy, ary tamin'ny synagoga ny famakiana azy dia neno tsy ny Jiosy ihany fa koa ny Grika maro, ny "mampatahotra an'Andriamanitra" ao amin'ny Bokin'ny Asan'ny Apostoly. Tamin'ny "mampatahotra an'Andriamanitra" no nanombohan'ny iraka tamin'ny Grika. Ary na dia teo aza ny niova fo tamin'ny Grika izay tsy mbola nandalo mihitsy tamin'ny sekolin'ny synagoga tamin'ny fotoana voalohany dia mety ho vitsy izany niova fo izany - na dia izany aza ny Septuaginta dia nampiasaina avy hatrany tamin'ny fampianarana azy ireo. Ka rehefa nampiasa ny teny hoe "Tompo" momba an'i Jesosy ny mpitory kristianisma, ny mpihaino azy dia fantany avy hatrany izay dikan'ny teny. Fantany avy hatrany fa i Jesosy no mitana toerana izay tsy misy afa-tsy Andriamanitra ihany no mitana. Fa ny teny hoe "Tompo" dia nampiasaina im-betsaka tamin'ny soratra grika ho anaran'ny Andriamanitra fanarahana ny fanekena, ary ireo andalana ireo dia nampiharina malalaka tamin'i Jesosy.

Ity fampiasana ny Septuaginta amin'ny teny hoe "Tompo", miaraka amin'ny fampiharana ny andalana Septuaginta amin'i Jesosy, izay miseho ho zavatra iray tena voajanahary ao amin'ny Epistily Paoly, no tena zava-dehibe ho an'ny iraka kristianisma voalohany noho ny fampiasana ny teny ao amin'ny fivavahana pagan. Ary manazava be dia be ny momba ny dikany tany am-boalohany amin'ny teny ampiasaina momba an'i Jesosy. Fa ny fampiasana fivavahana dia mahaliana, ary ny fampisehoana azy nataon'i Bousset sy ny hafa dia tokony horaisina am-pankasitrahana. Zava-misy manan-danja iray no niorina mafy kokoa ary mafy kokoa tamin'ny fikarohana maoderina - ny zava-misy fa ny teny grika hoe "kyrios" tamin'ny taonjato voalohany tamin'ny vanim-potoanantsika dia, na aiza na aiza niely ny fiteny grika, dia anarana manokana ho an'Andriamanitra. Ny fampiasana mahazatra ny teny dia nitohy; ny teny dia mbola maneho ny fifandraisana izay nananan'ny tompo tamin'ny andevo. Fa ny teny dia nanjary teny fivavahana tokoa, ary amin'ny heviny fivavahana, indrindra araka ny voafaritry ny Septuaginta, no hita ao amin'ny Testamenta Vaovao.

Noho izany, tsy mifanaraka amin'ny fampiasana ny Testamenta Vaovao izany rehefa antsoin'ny olona sasany ao amin'ny Ekklesia maoderina i Jesoa hoe "ny Mpampianatra," fa tsy hoe "ny Tompo." Indraindray, angamba, io fampiasana io dia ampiasaina amin'ny fivadiham-po manohitra ny hevitry ny Testamenta Vaovao momba ny maha-Andriamanitra an'i Kristy; i Jesoa dia lazaina ho "ny Mpampianatra," amin'ny fomba mitovy amin'ny lazain'ny mpanaraka ny mpitarika ny sekoly ho "ny Mpampianatra." Na ny teny dia midika fotsiny ilay tokony hobeidiana. Fa indraindray ny fomba maoderina dia ampiasain'ny lehilahy sy vehivavy be fivadiham-po miaraka amin'ny hevitra fa ny teny anglisy hoe "Tompo" dia efa very hevitra ary ny fampiasana ny teny hoe "Mpampianatra" dia manakaiky kokoa ny hevitry ny Testamenta Grika. Io hevitra io dia diso. Rehefa mandika ny anarana omena an'i Jesoa ao amin'ny Testamenta Vaovao, dia tsy tokony haniry hiverina amin'ny hevitry ny teny hoe "kyrios" tany am-boalohany. Satria ny teny grika dia efa nandalo fivoarana, ary rehefa ampiasaina amin'i Jesoa ao amin'ny Testamenta Vaovao dia mazava ho azy fa teny ara-pivavahana. Tena mitovy amin'ny fifamatorana ara-pivavahana anan'ny teny anglisy hoe "Tompo" izy io. Ary noho ny antony mitovy amin'izany. Ny fifamatorana ara-pivavahana anan'ny teny anglisy hoe "Tompo" dia noho ny fampiasana ny Baiboly; ary ny fifamatorana ara-pivavahana anan'ny teny hoe "kyrios" ao amin'ny Testamenta Vaovao dia noho ny fampiasana ny Septuaginta. Noho izany, ny Kristianina dia tokony hahatsiaro fa "ny fahalalana kely dia zavatra mampidi-doza." Ny fanoloana mitovy ny hoe "ny Mpampianatra" amin'ny "ny Tompo" rehefa miresaka momba an'i Jesoa dia manana endrika vaovao sy tsy dia misy dikany loatra. Raha ny tena izy, indraindray dia midika ny fialana amin'ny fanahy ny fampiasana ny Testamenta Vaovao.

Amin'izany, Bousset dia nanao asa izay nanazava ny hevitry ny teny hoe "Tompo." Fa tsy nahomby izy tamin'ny fanazavana ny fampiasana an'io teny io amin'i Jesoa.

Fanamby fanampiny, ankoatra izany, no manjo ny teoria nataon'i Bousset. Ny teny hoe "Tompo" ampiasaina amin'i Jesosy, sy ny toe-tsaina ara-pivavahana manoloana an'i Jesosy izay asehon'ny teny, dia nisesy, araka ny filazan'i Bousset, tamin'ny fivoriambe nataon'ny vondrom-piarahamonina toa ny iray tany Antioka, ary teo ambany fitarihan'ny hevitra pagana. Fa mazava ho azy fa tsy mbola natao tamim-pahombiazana ny fanazavana nataon'i Bousset momba ny niandohan'ny paulinisma. Ny paulinisma dia zavatra lavitra noho ny fivavahana feno hafaliana amin'andriamanitra iray; ny fifandraisana manokana amin'i Kristy no manjaka amin'ny departemanta rehetra amin'ny fiainan'ny apostoly.

Bousset dia manaiky izany zava-misy izany. Ny fivavahana an'i Paoly, hoy izy, dia zavatra lavitra noho ny fivavahana izay aseho tamin'ny fivoriambe nataon'ny Ekklesia tany Antioka. Fa izy kosa mihevitra fa ny singa hafa amin'ny fivavahan'i Paoly, izay manan-karena be, dia nanana farafaharatsiny ny toerana niandohany tamin'ny fivavahana. Eto no hita ny iray amin'ireo singa kely indrindra azo inoana amin'ny fananganana manontolo. Bousset dia atao ambanin'ny tombana ny toetra individualista amin'ny fivavahan'i Paoly. Ary farafaharatsiny dia tsy nahomby izy tamin'ny fampisehoana fa ny fiainana paolina "ao amin'i Kristy" na "ao amin'ny Tompo" dia vokarin'ny fivoarana avy amin'ny traikefa feno hafaliana tamin'ny fivoriambe nataon'ny Ekklesia tany Antioka.

Fa raha ny fivavahana individualista an'i Paoly dia novolavolaina avy amin'ny "fivavahana", ahoana no fomba nivoarana azy? Ahoana no hanazavana ny fampidirana ireo singa vaovao? Bousset dia nanafika ity olana ity tamin'ny hafanam-po lehibe. Ary izy manandrana mampiseho fa ny fivavahan'i Paoly araka ny asehon'ny Epistoly dia novolavolaina avy amin'ny fivavahana nataon'ny Ekklesia tany Antioka tamin'ny alalan'ny famantarana ny "Tompo" tamin'ny "Fanahy", sy tamin'ny ankapobeny sy ny fanamafisana ny hevitra momba ny asan'ny Fanahy.

Ny fampianaran'i Paoly momba ny Fanahy, hoy i Bousset, dia nalaina avy amin'ny fivavahana mistika pagan'ny vanim-potoana helenistika. Ankoatra ny raharaha terminology - na dia heverin'i Bousset ho marina amin'ny fotony ny filazan'i Reitzenstein - ny dualisma pessimistika fototra an'i Paoly dia niorina, araka ny voalazan'i Bousset, tamin'io karazana eritreritra sy fiainana io izay hita amin'ny fivavahana mistery sy amin'ny soratra Hermetika. Araka io fomba fisainana pessimistika io, ny famonjena dia tsy azo atao mihitsy amin'ny toetra maha-olombelona, na dia misy fanampiana avy amin'Andriamanitra aza, fa amin'ny alalan'ny fanombohana vaovao tanteraka ihany, vokatry ny fanoloana ny toetra maha-olombelona amin'ny toetra avy amin'Andriamanitra. Araka ny voalazan'i Bousset, i Paoly mpamosavy, io supernaturalisma io, io hevitra io momba ny fanjakazakan'ny hery avy amin'Andriamanitra eo amin'ny fiainana vaovao, dia nohamafisina lavitra noho ny fetran'ny kulte na ny traikefa visionnaire; ny Fanahy no natao ho fitsipika mpanapaka ny fiainana kristianina; tsy ny faminaniana, ny fiteny, ny fanasitranana, ary ny toy izany, no heverina ho vokatry ny Fanahy, fa koa ny fitiavana, ny fifaliana, ny fiadanana, ny faharetana, ny hatsaram-panahy, ny fahalalahan-tanana, ny tsy fivadi-mampino, ny fanetren-tena, ny fifehezan-tena. Fa io fanitarana ny asan'ny Fanahy nataon'i Paoly, hoy i Bousset, tsy nisy malemy ny supernaturalisma izay toetra mampiavaka ny hevitra tany am-boalohany; ny Fanahy izay namokatra fitiavana, fifaliana, fiadanana, dia tsy nanana ifandraisany tamin'ny fanahy olombelona tahaka ny Fanahy izay nahatonga ny olona hiresaka amin'ny fiteny. Ary ny supernaturalisma izay miseho eto amin'ny endrika miavaka dia nalaina, hoy i Bousset, avy amin'ny fivavahana pagan mistika tamin'ny vanim-potoana helenistika.

Efa vita ny fifanakalozan-kevitra momba ity adihevitra ity, ary efa nampiseho ny fahalemeny. Ny fampianaran'i Paoly momba ny Fanahy dia tsy avy amin'ny paganisma ankehitriny. Fa ny fanazavana ny teoria an'i Bousset dia mbola tsy vita. Ny Fanahy izay nampitomboana ny asany nataon'i Paoly tao amin'ny faritra anatiny indrindra teo amin'ny fiainan'ny Kristianina dia nohevitin'i Bousset ho "ny Tompo" ( 2 Korintiana 11. 17). Ity famantarana ity dia nisy fiantraikany lehibe teo amin'ny singa roa izay niaraka; nisy fiantraikany lehibe teo amin'ny hevitry ny "Tompo" sy ny "Fanahy". Raha ny "Tompo" no fantatra, na nitondrana fifandraisana akaiky, tamin'ny Fanahy, ary raha ny asan'ny Fanahy dia nanitatra ny fiainana manontolo, dia ny "Tompo" dia tsy ho an'i Paoly intsony noho ny hoe kulto- andriamanitra izay teo amin'ny fihaonam-be an'ny Ekklesia. Mifanohitra amin'izany, izy dia tsy maintsy ho eo na aiza na aiza misy ny Fanahy - izany hoe, izy no tsy maintsy ho izay iorenan'ny Kristianina sy niainany ary nananany. Noho izany, Paoly dia afaka namorona ny andianteny mahagaga hoe "ao amin'i Kristy" na "ao amin'ny Tompo", izay andianteny izay lazain'i Bousset fa tsy misy analogy hita ao amin'ny fivavahana paganina. Amin'ny lafiny iray, ny hevitry ny Fanahy, hoy i Bousset, dia tsy maintsy novaina noho ny fifandraisany tamin'ny "Tompo". Tamin'ny famantarana tamin'ny olona iray izay efa niaina taona vitsy monja talohan'izay, ny "Fanahy" dia nahazo toetra manokana izay tsy dia nananany. Na, raha lazaina amin'ny teny hafa, ny andianteny paoly hoe "ao amin'ny Tompo" dia tsy mitovy hevitra amin'ny andianteny hoe "ao amin'ny Fanahy"; fa manana toetra manokana izy io. "Ity fifangaroan'ny abstraction sy ny toetra manokana mahagaga ity", hoy i Bousset, " ity fifandraisana ny foto-kevitra ara-pivavahana amin'ny olona iray izay nandeha teto amin'ny tany ary nijaly noho ny fahafatesana, dia trangan-javatra manana hery sy originalité mahagaga".

Amin'ity fotoana ity, Bousset dia atahorana tsy ho marina amin'ireo fitsipika fototra amin'ny fanamboarana azy; atahorana izy hanambatra ny fivavahan'i Paoly amin'ny olona manokana an'i Jesoa. Fa izy no mahita ny loza ary misoroka izany. Tsy tokony hatao, hoy izy, fa Paoly dia nanana fiheverana mazava be momba ny toetra mampiavaka an'i Jesoa ara-tantara. Fa raha nanana izany fiheverana izany izy, dia tsy ho afaka nanambatra an'i Jesoa tamin'ny zavatra tena abstract tahaka ny Fanahy. Izay rehetra nanintona azy, dia ny zava-misy fa Jesoa dia niaina ary indrindra fa Maty izy.

Na izany aza, ireo zava-misy tsotra ireo dia heverina fa ampy hanomezana ny hevitry'i Paoly momba ny Fanahy-Tompoko izay toetra manokana mahagaga izay mahatonga ny fankasitrahana an'i Bousset! Ny marina dia, Bousset dia mahita ny tenany amin'ity fotoana ity dia mitazam-panahirana amin'ny fahasarotana izay manjo ny fanazavana voajanahary rehetra momba ny niandohan'ny fivavahan'i Paoly. Ny olana dia ny fifandraisana akaiky an'i Paoly amin'i Jesoa ara-tantara dia takiana mafy amin'ny mpahay tantara mba hanomezana ny fifandraisan'i Paoly amin'i Kristy izay toetra manokana sy mafana izay mamirapiratra avy amin'ny pejy rehetra amin'ny Epistoly; fa amin'ny lafiny iray kosa, ny fisarahan'i Paoly amin'i Jesoa ara-tantara dia takiana mafy toy izany koa mba tsy hampahory an'i Paoly amin'ny ftradisiona ara-tantara amin'ny fampisamborana an'i Jesoa ho mendrika ny hanandriana sy hampifandray Azy amin'ny Fanahy an'Andriamanitra.

Ny fanakritika maoderna dia nihozongozona teo amin'ny fepetra roa; miezaka ny hiaro ny zo amin'ny tsirairay izy. Bousset dia mikorontana kokoa amin'ny fepetra faharoa; Wernle, mpifanandrina aminy, dia mikorontana kokoa amin'ny teo aloha. Fa samy diso izy roa. Tena misy fomba iray ihany hivoaka amin'ny fahasahiranana. Fomba taloha sy fomba radika izany. Fa ny tontolon'ny scholarship dia mety hiverina amin'izany amin'ny farany. Ny fahasahiranana fototra amin'ny fanazavana ny niandohan'ny Paolyisma dia tsy hdisy mihitsy amin'ny alalan'ny fanarahana; tsy handohalika amin'ny karazana kompromiso rehetra izy. Hanjavona ihany izy rehefa ekena i Jesoa fa tena ilay noheverin'i Paoly azy ho ary noho ny filazantsara rehetra no mampiseho azy ho — zanak'Andriamanitra mandrakizay, tonga eto an-tany ho fanavotana ny olombelona, izao mipetraka indray amin'ny seza fiandrianan'ny voninahiny, ary miasa ao amin'ny fon'ny mpianany amin'ny alalan'ny Fanahiny, araka izay Andriamanitra ihany no afaka miasa. Vahaolana toy izany dia tsy dia malaza loatra amin'izao fotoana izao. Ny fanekena izany dia hampiditra revolisiona Copernican amin'ny departemanta maro amin'ny eritrerin'ny olombelona sy ny fiainana. Fa ny fandavana ny fanekena toy izany dia namela olana ara-tantara izay hatramin'izao dia tsy mbola voavaha.

Tamin'ny fotoana iray, dia amekin'i Bousset, ny fivavahana nataon'i Paoly dia mifototra amin'ny zava-misy ara-tantara. Izany dia mifototra amin'ny fahafatesan'i Jesoa. Fa ny hevitry ny Paoly momba ny fahafatesan'i Jesoa dia nalaina, inoana i Bousset, tamin'ny zava-dehibe avy amin'ny fivavahana pagan ankehitriny; ny hevitry ny Paoly momba ny fahafatesana sy ny fitsanganana miaraka amin'i Kristy dia namboarina teo ambany fantsarana ny hevitra pagan miely patrana momba ny andriamanitra maty sy nitsangana. Ity fanambarana ity dia nanjary mahazatra amin'ny manam-pahaizana vao haingana; fitaovana hanohanana azy dia noangonin'i M. Brückner tamin'ny endrika mety. Fa raha ny tena izy, ny porofo hanohanana ny fanambarana dia ny karazana malemy indrindra. Ny famerenana ny fivavahana helenistika izay noandramana tamin'ny toko VI dia nanambara, tokoa, ny zava-misy fa andriamanitra sasany, indrindra fa i Attis, i Adonis, ary i Osiris, dia natolotry ny voalohany ho maty ary avy eo dia nitsangana indray. Ny fitoviana amin'ireo tarehimarika ireo dia azo hazavaina angamba amin'ny alàlan'ny fiheverana fa samy andriamanitra zavamaniry izy rehetra, izay ny fahafatesana sy ny fitsanganana dia maneho ny fahafatesan'ny zavamaniry tamin'ny fararivo sy ny fanavaozana tamin'ny lohataona. Tamin'ny voalohany dia toa manaitra ny mitovy amin'ireo andriamanitra sy i Jesoa. I Jesoa koa dia natolotry ny ho maty sy ho tonga hiverina amin'ny fiainana indray. Fa inona no dikan'ny mitovy? Afaka midika ve izany fa ny tantara rehetra ao amin'ny Testamenta Vaovao momba ny fahafatesana sy ny fitsanganana amin'i Jesoa dia nalaina avy amin'ireo angano zavamaniry? Toy izany no fehin'ny manam-pahaizana maoderina sasany. Fa mazava ho azy fa diso io fehiny io, ary tsy dia nankasitrahan'i Bousset. Ny maha-zava-dehibe ny finoana ny fitsanganany teo amin'ireo namana akaiky azy dia mijoro mafy loatra ka tsy azo zahana amin'ny teoria momba ny fiankinan-doha amin'ny angano pagan. Noho izany, ny tohan-kevitra nalaina avy amin'ny mitovy amin'ny tantara ao amin'ny Testamenta Vaovao sy ny angano pagan momba ny andriamanitra maty sy nitsangana dia manaporofo be loatra. Raha manaporofo zavatra izy, dia manaporofo fa ny tantara ao amin'ny Testamenta Vaovao momba ny fitsanganana dia nalaina avy amin'ny angano pagan. Fa ny fijery toy izany dia tsy dia nankasitrahan'ny mpahistorika lehibe. Noho izany, dia tsy maintsy ekena fa ny mitovy amin'ny finoana fa i Adonis sy i Osiris ary i Attis dia maty sy nitsangana indray, sy ny finoana fa i Jesoa dia maty sy nitsangana indray dia tsy vokatry ny fiankinan-doha amin'ny tantara iray amin'ny iray hafa. Tsy maintsy ekena, noho izany, fa ny mitovy dia tsy midika foana ny fifandraisana amin'ny fiankinan-doha. Ary raha tsy manao izany amin'ny fotoana iray, dia angamba tsy manao izany amin'ny hafa koa.

Fa Bousset dia hanantitrantitra fa na dia tsy novokarin'ny angano paganina tany am-boalohany ny tantaran'ny Testamenta Vaovao momba ny fahafatesana sy ny fitsanganana amin'ny maty an'i Jesoa, na izany aza, ny fiantraikan'ny hevitry ny paganisma dia naneho ny tenany tamin'ny fandikana nataon'i Paoly tamin'ny tantara. Paoly dia nino fa ny Kristianina dia nizara ny hiafaran'i Kristy - maty tamin'i Kristy ary nitsangana tamin'i Kristy. Fa hevitra mitovy amin'izany dia hita ao amin'ny fivavahana paganina. Ny fanehoana mahazatra an'io hevitra io dia miseho amin'ny teny notsongaina matetika notaterin'i Firmicus Maternus, "Mahaiza be herim-po, ry mpangataka, fa ny andriamanitra dia voavonjy; fa ho antsika dia hisy famonjena amin'ny fahoriana."

Fa tsy maintsy tsianjery fa ny v testimonio an'i Firmicus Maternus dia tara be, ary ny porofo momba ny fisian'ny hevitra tamin'ny vanim-potoana voalohany dia somary tsy dia betsaka.

Ny fanambarana am-pahasahiana nataon'ireo mpanoratra vao haingana momba ireo zavatra ireo dia tsy mahagaga loatra. Mety hampandray ny mpamaky tsy manam-pahaizana ny fihevitra fa ny mpikaroka dia afaka mam reconstructer ny hevitry ny andriamanitra maty sy nitsangana, sy ny anjara asan'ireo mpanompo sampy amin'ny fahafatesana sy ny fitsanganan'ny andriamanitra, amin'ny alalan'ny fampahalalana be dia be hita ao amin'ireo loharanon-kevitra efa misy. Raha ny tena izy, dia tsy misy na inona na inona toy izany. Ny fampahalalana hita momba ny hevitra resehina dia tena kely, ary amin'ny ankapobeny dia avy amin'ny fotoana lava be taorian'ny andron'i Paoly. Mety ho be loatra ny milaza fa ny hevitry ny andriamanitra maty sy nitsangana, miaraka amin'ny dikany ara-pivavahana, dia tsy efa nisy talohan'ny vanim-potoan'i Paoly. Ohatra, nisy lahatsoratra ejiptiana tranainy iray nohanan'i Er-man, izay milaza fa ny fahasambaran'ny mpanompo sampy dia miankina amin'izany an'i Osiris: "Toy izany koa Osiris no velona, dia ho velona koa izy." Azo inoana fa ny hevitra toy izany dia mifandray amin'ny alahelo sy ny fifaliana tatỳ aelin'ny Attis sy Adonis. Raha ny hevitra dia efa nisy tamin'ny vanim-potoana talohan'i Paoly, dia tsy midika akory izany fa fahita izany. Mazava ho azy fa ny fisiany dia nohamafisina be loatra tato anatin'ny taona vao haingana. Manohitra ireo fanamafisana toy izany, i J. Weiss — izay azo antoka fa tsy azo soso-kevitra ho tsy manana fangorahana amin'ny fomba fiasa fampitahana ny fivavahana amin'ny Testamenta Vaovao — no nandray ny saina tamin'ny 1 Kor 1:23. Kristy no nahafaty, hoy Paoly, dia "ho an'ny Jentily dia fahoriana." Izany dia tsy toa mitazona fa ny Jentily izay niasa Paoly dia mahazatra loatra ny hevitry ny andriamanitra maty. Raha marina ny filazan'i Brückner, raha ny hevitry ny andriamanitra maty dia fahita tamin'ny andron'i Paoly toy ny soso-kevitr'i Brückner, dia ny Hazofijalina dia tsy ho "fahoriana ho an'ny Jentily"; mifanohitra amin'izany, dia hita ho azy ireo Jentily ho zavatra voajanahary indrindra eto amin'izao tontolo izao.

Fa na dia ny fahatongavan'ny hevitry ny andriamanitra maty sy nitsangana indray aza, miaraka amin'ny lanjany ara-pivavahana, dia efa voaporofo tsara kokoa noho ny tena izy, dia tsy azo nohamafisina mihitsy ny fiankinan'i Paoly amin'io hevitra io. Satria hafa tanteraka ny hevitry Paoly. Fahasamihafana iray, mazava ho azy, dia hita maso tanteraka ary tena ekena ankapobeny - ny Kristy nolazain'i Paoly dia maty an-tsitrapo, ary maty noho ny olombelona. "Tena tia ahy izy", hoy i Paoly, "ary nomeny ny fiainany ho ahy". Tsy misy na inona na inona mitovy amin'io hevitra io amin'ny fivavahana jentilisa. Osiris, Adonis, ary Attis dia resy noho ny hanjoany; i Jesoa kosa nanome ny fiainany malalaka. Lehibe ny fahasamihafana; tafiditra ao am-pon'ny fivavahan'i Paoly izany. Ahoana no nahatonga ny fahasamihafana? Avy aiza no nisy ny hevitry Paoly momba ny fahasoavan'i Kristy? Avy tamin'i Jesoa Tenany ve izy? Avy amin'ny fahalalana ananany momba ny toetran'i Jesoa ve izy? Mety toa voajanahary ny fiheverana. Fa indamba, raha ny fomba fijerin'i Bousset, dia tsy maintsy atao ny mandà izany. Satria raha i Paoly no nahalala ny toetra tena izy an'i Jesoa, ahoana no ahafahany nieritreritra fa i Jesoa, olombelona fotsiny, no Tompo any an-danitra?

Ny fahasamihafana iray hafa dia fototra kokoa. Ny fahafatesan'ireo andriamani-pagana sy ny fitsanganany tamin'ny maty dia zavatra iray momba ny fivavahana; ny fahafatesana sy ny fitsanganana amin'ny maty ny Kristy Paolina dia zava-misy amin'ny tantara. Efa voamarika tamin'ny famerenana ny fivavahana helenistika fa ny fivavahana amin'ny fivavahana pagana dia mafy orina kokoa noho ny angano; amin'ny hevitry ny manam-pahaizana ankehitriny, ny angano dia nalaina avy amin'ny fivavahana fa tsy ny mifamadika amin'izany. Noho izany, amin'ny tranga "ny andriamani-dehibe sy ny fitsanganany", dia voa vonona indrindra amin'ny zavatra rehetra miaraka amin'ny toetra fluid tanteraka amin'ny angano. Ny tantaran'i Atis, ohatra, dia lazaina amin'ny endrika maro samihafa, ary toa tsy nisy farafaharatsiny ny fampahaliana teo amin'ireo mpanompo an'i Atis mba hametrahana kaonty tena izy momba ny fahafatesana sy ny fitsanganana amin'ny maty ny andriamani. Indrindra fa ny "fitsanganana amin'ny maty" ny andriamani dia miseho ao amin'ny angano an'i Atis, Adonisa, ary Osirisa saika tsy misy. Ny fahafatesana sy ny fitsanganana amin'ny maty tena izy dia tsy nitranga afa-tsy tamin'ny fivavahana. Isan-taona tamin'ny volana Martsa, ny mpanompo an'i Atis tany Roma dia nahita voalohany ny andriamani mandry maty araka ny aseho azy amin'ny hazo fir, ary avy eo dia nifaly tamin'ny fitsanganany. Ny fahafatesana sy ny fitsanganana amin'ny maty dia saika tsy noheverina ho zava-nitranga indray mandeha ihany taloha ela be. Ireo kosa dia noheverina ho zava-nitranga tamin'ny fety isaky ny fankalazana.

Ny fitsaboana paolina momba ny fahafatesana sy ny fitsanganana amin'ny maty ny Kristy dia samy hafa tanteraka. Tamin'i Bousset, tokoa, ny fahasamihafana dia saika miafina; Bousset manandrana mampiseho fa ny hevitry ny Paolina momba ny fahafatesana sy ny fitsanganana amin'ny maty ny mpino miaraka amin'i Kristy dia nalaina avy amin'ny fankalazana ny fivavahana masina. Fa tsy misy fahafohezan-kevitra goavana kokoa. Izay no tena mazava indrindra amin'ny Epistoly dia ny toetra ara-tantara amin'ny hafatry ny Paolina. Ny fivavahana an'i Paoly dia voafotsy tamin'ny zava-nitranga, ary ny fivavahana masina dia fomba iray hanolorana ny lanjan'ny zava-nitranga. Ny zava-nitranga dia ny asa fanavotana ny Kristy tamin'ny fahafatesany sy ny fitsanganany.

Eto no misy ny fahasamihafana lalina indrindra eo amin'i Paoly sy ny fivavahana ankehitriny. Ny Paolyisma dia tsy filôzôfia; tsy andiana torolalana hialana amin'ny fijaliana eto amin'izao tontolo izao; tsy tantara momba ny zavatra efa marina foana. Mifanohitra amin'izany, dia tantara momba ny zavatra efa nitranga. Ny zavatra efa nitranga, koa, dia tsy tafahafaty tany amin'ny lasa lavitra sy manjavozavo. Ny tantara momba izany dia tsy novolavolaina ho fanamarinana ny endrika fivavahana efa misy. Mifanohitra amin'izany, ny fahafatesana sy ny fitsanganan'i Jesoa, izay niorina ny filazantsara an'i Paoly, dia nitranga taona vitsy monja lasa izay. Ary ny zava-misy dia azo atao amin'ny vavolombelon'ny maso; azo atao ny manontany ny vavolombelon'ny maso, ary Paoly dia manantso ny vavolombelon'ny maso amin'ny antsipiriany. Ny andalana tokana, 1 Kor. xv. 1-8, dia ampy hanokafana banga lehibe eo amin'i Kristy an'i Paoly sy ny andriamanitra mpamonjy pagana. Fa ny toetran'ny Paolyisma dia tsy miankina amin'ny andalana iray. Na aiza na aiza ao amin'ny Epistoly, Paoly dia mametraka ny fiainany rehetra amin'ny fahamarinan'izay lazainy momba ny fahafatesana sy ny fitsanganan'i Jesoa. Ny filazantsara izay nampian'i Paoly dia tantara momba ny zavatra efa nitranga. Raha marina ny tantara, dia nohazavaina ny niandohan'ny Paolyisma; raha tsy marina, dia miorina amin'ny fahadisoana tsy hazavaina ny Ekklesia.

Ity safidy farany ity dia nodinihina tamin'ny fifanakalozan-kevitra teo aloha. Raha tsy ilay Mpamonjy Andriamanitra lazain'i Paoly i Jesoa, ahoana no nisehoan'ny fivavahana mpamonjy paoly? Telo lehibe ny vinavina nodinihina ary hita fa tsy ampy.

Ny Paolyisma, araka ny nampisehoana, dia tsy miorina amin'i Jesoa an'ny naturalisma maoderina; raha i Jesoa dia ilay asehoan'ny mpahay tantara naturalistika maoderina, dia izay tena miavaka amin'i Paoly dia tsy avy amin'i Jesoa. Ny fametrahana izany zava-misy izany dia zava-bita miavaka nataon'i Wrede sy Bousset. Fa raha izay tena ilaina amin'ny Paolyisma dia tsy avy amin'i Jesoa, ahoana no nisehoany?

Tsy avy amin'ny hevitra apokaliptika mialoha ny kristianisma momba ny Mesia no nisy azy, araka ny finoan'i Wrede; fa ny Mesia apokaliptika tsy zavatra tokony hoderaina, ary tsy olona velona tokony ho tiana. Tsy avy amin'ny fivavahana paganisma no nisy azy, araka ny petra-kevitra mamiratra nataon'i Bousset; fa ny fiantraikany paganisma dia voahilika amin'ny fijoroana ho vavolombelon'i Paoly, ary ny fampitahana paganisma dia rava tanteraka. Fa na dia ny fampitahana aza dia akaiky in-dimy noho ny tena izy, ny fototry ny olana dia tsy dia hikasika akory. Ny fototry ny olana dia hita ao amin'ny fifandraisan'i Paoly amin'i Kristy.

Io fifandraisana io tsy azo lazaina amin'ny fomba fanaovana lisitry ny antsipiriany; tsy azo ahena amin'ny teny ambany; zavatra tena tsotra sy tsy azo zaraina. Ny fifandraisan'i Paoly amin'i Kristy dia fifandraisana fitiavana; ary ny fitiavana dia tsy misy afa-tsy eo amin'ny olona. Tsy hevitra maromaro no tokony hazavaina, raha toa ka ny Paoly no tokony hokarohana, fa ny fitiavan'i Paoly ny Mpamonjy azy. Ary izany fitiavana izany dia miorim-paka, tsy amin'ny zavatra nolazain'i Kristy, fa amin'ny zavatra nataon'i Kristy. Izy "nitiako sy nomeny ny tenany ho an'ny tenako." Eo no fototry ny fivavahan'i Paoly; eo no fototry ny kristianisma rehetra. Io fototra io dia voamarina amin'ny tantara momba an'i Jesosy izay naseho tamin'ny Evanjely, ary naseho tokoa tamin'ny loharano rehetra. Mifanohitra amin'izany ny fanamboarana maoderina. Ary ireo fanamboarana rehetra dia rava. Ny fivavahan'i Paoly dia tsy niorina tamin'ny hevitra sarohanjan'ny jodaisma na amin'ny paganisma.

Niorina tamin'ny Jesosy ara-tantara izy. Fa ny Jesosy ara-tantara izay niorina tamin'izany dia tsy ny Jesosy fanamboarana maoderina, fa ny Jesosy amin'ny Testamenta Vaovao rehetra sy ny finoan'ny kristianisma; tsy mpampianatra iray izay velona afa-tsy tamin'ny fahatsiarovana ny mpianany, fa ny Mpamonjy izay rehefa vita ny asany fanavotana dia mbola velona ary mbola azo tiana.

John Gresham Machen (1881-1937) dia Amerikanina, manam-pahaizana momba ny Testamenta Vaovao Presbiteriana, izay nitarika fikomiana tamin'ny teolojia modernista tany Princeton, ary nanorina ny Seminera Teolojika Westminster ary koa ny Fiangonana Presbiteriana Ortodoksa.